新疆帕米爾高原吉爾贊喀勒墓群的年代及文化內(nèi)涵

新疆帕米爾高原吉爾贊喀勒墓群的年代及文化內(nèi)涵

2013年至2014年，我們在新疆帕米爾高原吉爾贊卡勒公墓挖掘了51株侵蝕的玉髓。出土這批文物的吉爾贊喀勒墓群位于新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣曲曼村東北的塔什庫爾干河西岸的臺地上,海拔約3050米。遺址所在的帕米爾高原是亞歐大陸兩條最大山帶(阿爾卑斯——喜馬拉雅山帶和帕米爾——楚科奇山帶)的山結(jié),也是亞洲喜馬拉雅山、天山、昆侖山、喀喇昆侖山和興都庫什山等主要山脈的匯集地,素有“萬山之祖,萬水之源”之稱。自然地理環(huán)境決定了地處西域的帕米爾高原不僅是亞歐大陸巨大地理區(qū)域的接界處,而且還是亞歐大陸幾大語族、各大文明的交匯點,是人類古代文明交流的最大、最重要的高原通道。通過對吉爾贊喀勒墓群的相關(guān)出土物標本進行碳十四年代測定,年代為距今2400-2600年。墓群文化內(nèi)涵為廣義的塞人值得注意的是:遺跡中的黑白石條所表達的“漫無邊際的光芒”正是“光”崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一,象征了瑣羅亞斯德教徒對光明的崇尚和追求,有著鮮明的瑣羅亞斯德教印記。另外,如上圖所示,地表遺跡中每一組黑白石條和與其相對應的墓葬共同組成了一幅完整的“圖畫”。其中墓葬正好位于“冬至日”日照時間最短的方位,而黑白石條所指方向則是“夏至日”日照時間最長的方位,二、瑣羅亞斯德教的核心教義及其產(chǎn)生的社會文化背景宗教由于要以人本身及事物性質(zhì)中之永恒者為基礎(chǔ),因而是有關(guān)人內(nèi)在生命的一門藝術(shù)和一套理論。宗教在人類歷史上的外在表現(xiàn)主要是四個方面:儀式、情感、信念、理性化?，嵙_亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》中最早的《伽薩》(Gāθās)頌詩作為瑣羅亞斯德本人撰寫的經(jīng)典最為直接地反映了先知創(chuàng)教時的精神和思想,他在《伽薩》中明確提出了“善惡二元對立斗爭”的宇宙觀、“七位一體”的善神崇拜、抑惡揚善的“塵世說”、拯救世人的“三善”原則以及善必勝惡的“來世說”,理性宗教的出現(xiàn)是以往宗教形式逐漸演變的結(jié)果,待人類對相關(guān)的一般觀念及相關(guān)倫理直覺有了進一步的意識,理性宗教方能出現(xiàn)。研究表明,瑣羅亞斯德教的孕化過程是伴隨著印歐(語系)人的遷徙浪潮逐漸完成的。站在世界史觀的角度并借助語言學家的研究成果,研究者們認為在公元前三千紀中期,原始印歐(語系)人居住在俄羅斯南部的廣大地區(qū),他們因自視高貴而自稱“雅利安人”。“雅利安人”是一些部族的松散聯(lián)盟,操著非常接近的語言,擁有相同的文化和宗教傳統(tǒng),這種文化上的內(nèi)在關(guān)聯(lián),其背景是中亞地區(qū)青銅時代文化。這里在瑣羅亞斯德教誕生之前就已經(jīng)形成了“所有游牧人都具有類似文化的現(xiàn)象”,三、天珠蘊涵的瑣羅亞斯德教文化意涵“天珠”是指古人用來自大自然的蝕花原材料對半透明的白瑪瑙珠的表層分別進行黑、白兩次蝕染,從而獲得表面具有特殊意涵紋飾的古代工藝品,古人視之為具有護身符功能的珠寶。此類遺存在藏族人民的認知觀念中并非來自人間,而是一種來自阿修羅世界或謂來自天上的珍貴珠寶,故有“天珠”之稱。就藝術(shù)學角度而言,我們對天珠的研究必須從其純粹的視覺感官深入到其所要表達的精神世界。天珠珠體上黑色為底色而白色花紋始終處于表意主體的構(gòu)圖特征正是瑣羅亞斯德教倡導的“善惡二元對立斗爭”的宇宙觀和“抑惡揚善、善必勝惡”的宗教核心思想的具象呈現(xiàn)。這種黑白兩色鮮明對比的藝術(shù)表現(xiàn)形式曾出現(xiàn)于公元前一千紀初的卡拉蘇克文化期的一些高質(zhì)量的陶器上,人們在光滑的黑色底色上用白色繪畫出一些曲折文、偏棱形、三角形或者這類圖形的組合紋飾,還有頻繁出現(xiàn)的山形紋和回形紋。久,隱含著“君權(quán)神授”的寓意。圖中的青銅祭盤即是瑣羅亞斯德教徒創(chuàng)造的此類藝術(shù)品的典型代表:此祭盤出土于阿富汗北部的貝格拉姆(Begram),年代為公元一世紀。祭盤的三個足為鷹爪狀,在三足之間環(huán)繞盤周的裝飾形狀也似鷹羽狀,兩圈同心圓居于祭盤的中間。顯而易見,居于祭盤中央的兩個圓圈紋才是匠心表意的主體,而其他一切次要的形式都是次要對象,它們共同構(gòu)成了祭盤表意的統(tǒng)一和秩序,這種意匠精神具有明顯的瑣羅亞斯德教文化意涵,而非純粹的審美,創(chuàng)造者透過宗教情緒將創(chuàng)造行為視為可以自我解放的手段之一,其行為本身與宗教本質(zhì)無法分離。在意匠觀念中,祭盤中央的兩個圓圈紋既是太陽神梅赫爾的象征,也是最高主神阿胡拉·馬茲達的象征。我們梳理了其他考古出土的天珠資料,計有:1979年在塔什庫爾干縣香寶寶墓群中發(fā)掘出土的1顆天珠,(一)吉爾贊喀勒墓群出土的圓柱形天珠通過上文對圓圈紋的闡釋,我們得知“圓圈紋”在瑣羅亞斯德教徒的觀念中代表了神主阿胡如圖所示,M11出土的這顆圓柱狀“線珠”,珠體中間蝕繪一條較寬的白色圓圈紋環(huán)繞著珠體,從而將珠體黑色部分一分為二,使整顆天珠呈現(xiàn)出寬白色圓圈紋居于珠體中間,而黑色為底、為輔的藝術(shù)表達形式,中間較寬的白圈紋是天珠寓意表達的主體,也是神主阿胡拉·馬茲達的外在表象之一,代表了人們所信奉的神主阿胡拉·馬茲達(代表太陽、火、光明、智慧等),意含著人們向以神主阿胡拉·馬茲達為主的諸善神祈求福佑的質(zhì)樸心愿。如圖所示,這顆天珠的黑色珠體上蝕繪有五條寬窄不一的白色圓圈紋,中間的圓圈紋相對較寬,兩組較窄的白色圓圈紋分列兩邊,形成了中間為寬白色圓圈紋,兩邊為窄圓圈紋的對稱形態(tài)。在此類天珠圖案中,粗圓圈紋居中而細圓圈紋對稱分列兩邊的藝術(shù)表達形式共同構(gòu)成了表意的統(tǒng)一和秩序,中間相對較寬的白色圓圈紋代表了表意主體——神主阿胡拉·馬茲達,而其兩邊對稱出現(xiàn)的較窄的白色圓圈紋則象征了神主阿胡拉·馬茲達的“神圣的靈光”。在瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》(Avesta)中,“光”是正義的象征,是諸善神的原始意象,是知識、智慧、悟性和辨識力的隱喻表達。(二)國家博物館陳展的天珠這顆天珠陳展在中國國家博物館的常展柜里,展示牌標注為“蝕花髓管飾”,年代為戰(zhàn)國。其他相關(guān)資料表明,這顆天珠中部粗、端頭細,兩端平齊,有縱向貫通的穿孔用于連綴,器表有淡棕色帶狀以及折線紋和七個圓圈紋,是通過化學腐蝕而來的花紋。在人類的歷史長河中,被人類想象過、被嘗試畫過的圖案(二維的或三維的)就像意識一樣古老,這些“抽象的”符號正是因為相互的組合才使圖案具有了意義。(三)維加羅克斯基泰古墓出土天珠如圖所示,這顆出土于中亞錫爾河流域的維加羅克斯基泰古墓的天珠上蝕繪有圓圈紋和折線紋。我們根據(jù)此線圖推測,天珠的另一面也具有相同的紋飾對稱分布。由此,這顆天珠的紋飾由“2”個圓圈紋和“乙”字形折線紋共同構(gòu)成。前文已述,圓圈紋代表神祇。關(guān)于表示圓圈紋數(shù)量的數(shù)字“2”,列維-布留爾在《原始思維》中認為:“對這個或那個社會集體來說,在頭十個數(shù)中沒有一個數(shù)不具有特別的神秘的意義。數(shù)字‘1’在一神教和一元論哲學體系中保持著自己的威信;數(shù)字‘2’常以自己對稱的對立屬性與‘1’對立著,因為‘2’所表示的、包含的、產(chǎn)生的東西是與‘1’所表示的、包含的、產(chǎn)生的東西嚴格對立的。”(四)于田克里雅河北方墓地遺址發(fā)現(xiàn)的天珠圖中的天珠采集自新疆于田縣克里雅河北方墓地遺址,此遺址的年代大約在公元前1000年左右。受遺址埋藏環(huán)境的影響,天珠珠體貼近沙質(zhì)地面的一面受沁現(xiàn)象非常顯著,計有:內(nèi)部風化現(xiàn)象、沁裂紋現(xiàn)象、土蝕坑(痕)現(xiàn)象、表層變白失透(白化)現(xiàn)象、黃色沁現(xiàn)象等,這些受沁現(xiàn)象紛繁雜糅、互為因果;天珠的另一面也因長久的風化作用產(chǎn)生了蝕色褪色現(xiàn)象和輕微的黃色沁等受沁現(xiàn)象。除此之外,整顆珠子的表面都有一層瑩潤亮澤的包漿包裹著。上述受沁現(xiàn)象是天珠在久遠的埋藏過程中受珠體不同部位的質(zhì)量差異和埋藏的微觀環(huán)境等不同因素的影響而產(chǎn)生的次生變化。上述受沁現(xiàn)象的具體機理,另文有述。這顆天珠上蝕繪有棕黑色的底色和2圈白色的橢圓形紋飾。根據(jù)《阿維斯塔》的相關(guān)記述,在瑣羅亞斯德教的創(chuàng)始神話中,以神主阿胡拉·馬茲達為代表的諸善神分七個階段創(chuàng)造了世界,祂們用“火、氣、水、土”四大元素創(chuàng)造出天穹、江河、大地、植物、動物、人類等世間萬物,諸神首先創(chuàng)造出形似巨大橢圓形貝殼的天穹籠罩著其他所有的一切,這個巨大天穹為水晶質(zhì)地并閃爍著金屬般的光澤,在此基礎(chǔ)上眾神還設計創(chuàng)造了七層天空上的眾星體,四、結(jié)語天珠珠體上不僅寓含了亞歐雅利安人“靈石崇拜”的信仰觀念,其黑白兩色的相互映襯并形成鮮明對比的藝術(shù)表現(xiàn)形式更是瑣羅亞斯德教“善惡二元對立斗爭”的宇宙觀和其“抑惡揚善、善必勝惡”核心宗教思想的具象表達,也是瑣羅亞斯德教徒對世界的本原、形成和結(jié)局的認知和看法。在創(chuàng)造天珠白色紋飾的過程中,意匠用最簡單的幾何圖案代表了神靈在瑣羅亞斯德教徒信仰觀念中的客觀存在。他們還用折線紋和圓圈紋相組合的形式,使原本抽象存在的線條和圓圈紋共同構(gòu)成表意的主體并呈現(xiàn)出明確的主次之分,從而使我們得以在瑣羅亞斯德教的