《阿維斯塔》的流傳與影響

《阿維斯塔》的流傳與影響

一、瑣羅亞斯德與瑣羅亞斯德教查羅雅斯德（公元前623-公元前554年）也被稱(chēng)為扎拉多什特，意思是“黃色的駱駝”。后人將他創(chuàng)建的宗教稱(chēng)為“瑣羅亞斯德教”。關(guān)于瑣羅亞斯德的生平,至今沒(méi)有定論,一般認(rèn)為他出生于巴爾赫地區(qū)。阿維斯塔學(xué)者們則認(rèn)為他出生于伊朗。筆者根據(jù)《阿維斯塔》中所描述的氣候條件和瑣羅亞斯德教點(diǎn)燃圣火的地點(diǎn),以及Xarue562zm(花喇子模)一詞表示的“太陽(yáng)”(xbar)與“地”(zam)之意,推斷作者出生在花喇子模?，嵙_亞斯德的孩提時(shí)期是在伊朗與圖蘭二、塔》流傳至古代文獻(xiàn)的流傳《阿維斯塔》是經(jīng)過(guò)瑣羅亞斯德的信徒口頭相傳幾世紀(jì)后,到薩珊王朝(公元前224年—公元651年)初期,才用文字記錄下來(lái)的。從比若尼(公元973—公元1048)提供的相關(guān)信息來(lái)看,“在國(guó)王達(dá)拉的國(guó)庫(kù)里曾保存著用金水寫(xiě)在1.2萬(wàn)張牛皮上的‘阿維斯塔’寫(xiě)本。伊斯坎德?tīng)?亞歷山大)《阿維斯塔》流傳至今的共有四種文本,其中第一種文本是1324年的抄本,現(xiàn)存于哥本哈根,為最古老的抄本。其余兩種文本用中古波斯—巴列維文字寫(xiě)成,分別收藏于孟買(mǎi)的扎爾多什特中心卡瑪學(xué)院和加爾各答國(guó)家博物館。第四種為上世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)的文本,現(xiàn)收藏于伊朗尼夏普爾出版社圖書(shū)館。這是最晚發(fā)現(xiàn),也是至今保存較為完整的文本。1996年伊朗出版了《阿維斯塔》的完整的兩卷本,1997年出版了10萬(wàn)詞的《阿維斯塔—波斯語(yǔ)—英語(yǔ)詞典》。2001年,烏茲別克斯坦出版了《阿維斯塔》的較為完整的韻文與散文合體文本。從該文本看,《阿維斯塔》的結(jié)構(gòu)由六大部分組成,即伽薩(Gatha關(guān)于宇宙萬(wàn)物與真理的問(wèn)答)、亞斯納(Yasna對(duì)主神的贊美)、萬(wàn)迪達(dá)德(Vue562ndidad關(guān)于教徒的清規(guī)戒律)、亞什特(Yasht關(guān)于神的故事)、維期帕拉德(Vispue562rue562d禮拜歌謠)、胡爾達(dá)·阿維斯陀(Khordah-Avesta小阿維斯塔,禮拜詞和上述部分的通俗解釋)。三、“善”與“惡”的二元論《阿維斯塔》的哲理思想首先反映在二元宇宙觀方面。典籍通過(guò)代表光明與正義的阿胡拉馬茲達(dá)主神(又譯霍爾莫茲德,意為智慧、慷慨)和代表黑暗與邪惡勢(shì)力的阿赫里曼之間的無(wú)休止的較量,不僅表現(xiàn)了神主在與惡魔的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立光明之國(guó)的業(yè)績(jī),而且還充分闡明了瑣羅亞斯德教善惡二元論的教旨。在“亞斯納”中有這樣的描述:阿胡拉馬茲達(dá)(霍爾莫茲德)啊!敵對(duì)之言行只能為自己帶來(lái)惡果。他們將失去自己賴(lài)以生存的食物;因敵對(duì)行為而遇見(jiàn)惡運(yùn)……誰(shuí)若支持阿胡拉馬茲達(dá)建立新世界的愿望,誰(shuí)就將得到永恒的益處;他在兩世里能得到想得到的任何東西。(《亞斯納》第46伽薩)瑣羅亞斯德在人類(lèi)歷史上首次提出了主神這個(gè)概念,并創(chuàng)建了因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)。他關(guān)于“善”與“惡”的二元論,對(duì)催生佛教、基督教和伊斯蘭教中“天堂”與“地獄”概念之形成,起到很大的作用。其次,樸素的唯物自然觀是形成《阿維斯塔》哲學(xué)思想的第二個(gè)特點(diǎn)。在扎爾多什特學(xué)說(shuō)傳播的地方,尤其是在伊朗和中亞,都推崇張揚(yáng)自然神力的萬(wàn)物有靈論。所以瑣羅亞斯德教非常重視水,它認(rèn)為,水是所有富足、繁華之源,它通過(guò)濕潤(rùn)來(lái)保持空氣的清潔,防治疾病,創(chuàng)造凈界。因而,維護(hù)和清理泉眼、不允許污染水、忌諱往水里倒垃圾、撒尿等民俗習(xí)慣與瑣羅亞斯德教密切相關(guān),一直保存在維吾爾、烏孜別克和塔吉克等民族的生活中,成為這些民族遵守至今的自覺(jué)的道德行為準(zhǔn)則。崇拜太陽(yáng)、崇拜火,是瑣羅亞斯德教萬(wàn)物有靈觀的實(shí)際體現(xiàn),甚至可以認(rèn)為太陽(yáng)是瑣羅亞斯德教的象征?，嵙_亞斯德教將火作為太陽(yáng)在地面上的呈現(xiàn)而頂禮膜拜。該教還認(rèn)為“不履行在流水和燃燒的火旁起誓的罪過(guò)是不可饒恕的”。我們思念太陽(yáng),思念那永遠(yuǎn)的光芒。駿馬在奔騰。何時(shí)太陽(yáng)光芒四射,何時(shí)她溫暖大地。向朝霞和晚霞、向新出的月亮祈禱,在太陽(yáng)剛升起或夕陽(yáng)落山、紅霞滿天時(shí)不能入睡,將嬰兒首次放入搖籃時(shí)要燃香火,忌諱朝太陽(yáng)撒尿、吐痰,忌諱往火炭里撒尿,作為對(duì)永恒之光明(幸福)的追求,為了使火生生不滅,須將火埋入炭灰里保存,向鄰居借火(炭)等等習(xí)俗,始終是維吾爾族人民留存至今的古老而傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。在新疆,還有不少與拜火教(祅教)有關(guān)的古跡和考古挖掘出來(lái)的文物。再次,是將道德置于信仰之上?，嵙_亞斯德教反對(duì)迷信,提倡牲畜繁殖、保持土壤和水的純潔性,尤其強(qiáng)調(diào)要像“親吻姑娘一樣親吻土地”?，嵙_亞斯德學(xué)說(shuō)認(rèn)為,宗教與科學(xué)是相互適應(yīng)的一個(gè)整體?，嵙_亞斯德有多種名字,其第六個(gè)名字便是“智慧”,第七個(gè)名字叫“導(dǎo)師”。“愿善思、善言、善行將我們領(lǐng)向正確的道路,讓我們了卻心中之祈愿吧”,這是瑣羅亞斯德教至關(guān)重要的“三善”觀。它要求每一位瑣羅亞斯德教徒,將其作為自己的行動(dòng)指南。實(shí)質(zhì)上“三善”祈語(yǔ)是瑣羅亞斯德教的思想根基。在奇斯塔宮珍藏的20本典籍的所有篇章,都以這段祈語(yǔ)開(kāi)篇。其中的一篇寫(xiě)道:“愿我們的這個(gè)祈愿到達(dá)地面的七大洲,遍及大地,傳至長(zhǎng)流不息的江河、海洋,以及至高無(wú)上的太陽(yáng)?！彼摹⑴c其他之際的聯(lián)系具有瑣羅亞斯德教特點(diǎn)的某些信念,在波斯、塔吉克、維吾爾等突厥語(yǔ)民族自然觀和生活習(xí)慣中流傳至今,除此之外,世界兩大節(jié)日諾魯孜節(jié)和古爾邦節(jié),也與該宗教及其典籍《阿維斯塔》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。(一)捻真理、在捻世界上還沒(méi)有一個(gè)宗教或思想家,像瑣羅亞斯德那樣熱烈地推崇過(guò)土地、麥子和馕餅。如:讓土地得到最幸福的人是誰(shuí)?誰(shuí)捻小麥,誰(shuí)就是在捻真理。(《萬(wàn)迪達(dá)德》第三卷,第31段)富有深刻的哲理思想和象征性的描述,實(shí)際上是瑣羅亞斯德教徒們對(duì)諾魯孜的祈求。通過(guò)歌頌肥沃的土地、陽(yáng)光明媚的春天、水和莊稼來(lái)慶賀大自然之蘇醒和不平凡的豐收,這就是“諾魯孜節(jié)”,是瑣羅亞斯德教傳給我們的具有濃厚民族和民俗特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2009年9月,將這個(gè)節(jié)日正式列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,(二)“思想國(guó)里”的宗教意義印度人的《維達(dá)》與《阿維斯塔》在內(nèi)容和語(yǔ)言方面是同源的,在《維達(dá)》中就列入了數(shù)千首頌贊宰牲祭獻(xiàn)的詩(shī)詞,甚至還敘述了以人做祭品祭獻(xiàn)神靈的184種方式,美神阿爾多維蘇拉·阿娜赫塔,以祭獻(xiàn)宰牲為榮光,不斷帶來(lái)幸運(yùn)和福氣!因而獻(xiàn)祭的牲畜遍及原野大地,與靈光合二為一的諸王之主賈姆希德,百匹馬、千頭牛、萬(wàn)只羊。(《亞什特》阿爾多維蘇拉阿娜赫塔頌詩(shī),第24段)“百匹馬、千頭牛、萬(wàn)只羊”這一行頌贊詩(shī)在154段詩(shī)行中幾乎反復(fù)出現(xiàn)?？上攵?在中亞和中亞腹地的民眾生活中長(zhǎng)期延續(xù)的這種習(xí)俗,為他們的畜牧業(yè)帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。為了改善人們的物質(zhì)生活條件,瑣羅亞斯德以改良的態(tài)度對(duì)待先民們的信仰,因而提出了“宰牲獻(xiàn)祭不是萬(wàn)能的”,“不要折磨動(dòng)物”,甚至要求自己的門(mén)徒堅(jiān)持每周三日不吃葷。結(jié)果,宰牲獻(xiàn)祭現(xiàn)象逐漸減少。自7、8世紀(jì)之后,為擴(kuò)大伊斯蘭教的影響,阿拉伯人在征服中亞和中亞腹地的過(guò)程中,在波斯人和突厥語(yǔ)民族宗教信仰中經(jīng)數(shù)世紀(jì)的選擇和淘汰,以宰牲獻(xiàn)祭之俗取代了從前所實(shí)行的“人祭”的古老傳統(tǒng),伊斯蘭化之后,便將稱(chēng)其為“古爾邦節(jié)”(亦譯為宰牲節(jié)、犧牲節(jié)等)。眾所周知,“古爾邦”(qurban)在阿拉伯語(yǔ)中稱(chēng)作爾德·古爾邦,或稱(chēng)為爾德·阿祖哈?！盃柕隆笔枪?jié)日的意思?！肮艩柊睢焙汀鞍⒆婀倍己小盃奚?、“獻(xiàn)身”的意思,所以一般把這個(gè)節(jié)日叫“犧牲節(jié)”或“宰牲節(jié)”。每年赴麥加朝覲活動(dòng)的最后一天(即回歷12月10日),便是全世界穆斯林的盛大節(jié)日———“古爾邦節(jié)”。節(jié)日這一天,每戶(hù)穆斯林只要有條件的都得至少宰殺一只羊,有的還宰牛、駱駝、馬等。沒(méi)有條件的也要宰一只雞,以向安拉與平安獻(xiàn)祭。這也成為我國(guó)