《君子之風(fēng)》課件

君子之風(fēng)

君子之風(fēng)1質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（史：虛浮不實），文質(zhì)彬彬，然后君子也。(6.18)它的意思是：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！辟|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（史：虛浮不實），文質(zhì)彬彬，然后君子也2鑒賞12.8章外在的美，就是容貌美（與身俱來的）內(nèi)在的美，即心靈美，修養(yǎng)好、氣質(zhì)美等（后天的修煉得來）——文：修飾。這里指對外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等修飾和講求（表現(xiàn)在外部的）——質(zhì)：本質(zhì)純真樸實（表現(xiàn)在內(nèi)部的）鑒賞12.8章——文：修飾。這里指對外在形式如儀容、舉止、禮3這里的文，更強調(diào)的是氣質(zhì)與風(fēng)度，這是內(nèi)心的表現(xiàn)。從文化人類學(xué)的角度來看，“質(zhì)”指的是人類樸素的本質(zhì)，“文”指的是文化的積累。人沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落后，這就是“質(zhì)勝文則野”。當(dāng)然倘若文化發(fā)達(dá)得失去了原來樸素的本質(zhì)，就會顯出虛浮虛偽，這就是“文勝質(zhì)則史”。所以文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，做到“文質(zhì)彬彬”。子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來就是一個東西，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。同學(xué)們正處于成長階段，除了要增長知識，修煉品性，還要注重自己風(fēng)度培養(yǎng)，把自己打造成翩翩君子。這里的文，更強調(diào)的是氣質(zhì)與風(fēng)度，這是內(nèi)心的表現(xiàn)。從文化人類學(xué)4鑒賞7.38章7.38章就很好地體現(xiàn)了“文”，我們可以用三個四字短語概括之：溫和嚴(yán)肅、威而不猛、莊重安詳鑒賞7.38章5子夏曰：“君子有三變：望之儼然（莊嚴(yán)可怕），即（接近）之也溫（溫和可親）；聽其言也厲（嚴(yán)厲不茍）。”（19.9）曾子曰：君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。（8.4）譯文：曾子說君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。子夏曰：“君子有三變：望之儼然（莊嚴(yán)可怕），即（接近）之也溫6鑒賞7.6章,15.18章一個人要成為君子最重要的是“質(zhì)”的一面的體現(xiàn)，7.6章、15.18章總的概括了儒家所提倡的君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容，并提出了具體的做法，讀一讀。1.具體內(nèi)容：7.6章志：動詞，追求。據(jù)：動詞，執(zhí)守。依：動詞，依據(jù)。游：動詞，游習(xí)，即廣泛涉獵。正如現(xiàn)在我們要求做一個“有理想、有道德、守紀(jì)律、有文化”的好學(xué)生，實際上儒家所提倡的君子道德修養(yǎng)的內(nèi)容，我們用一個四字短語概括為：德才兼?zhèn)滂b賞7.6章,15.18章德才兼?zhèn)?2.總的具體做法：15.18章注意句式特點：賓語前置句：正常語序是：君子以（介詞，把）義為質(zhì)（質(zhì)：根本，基礎(chǔ)），以（介詞，按照）禮行（實踐）之（代詞，代“義”，下同），以（用）孫（通“遜”，謙遜的態(tài)度）出（談?wù)摚┲?，以（介詞，依靠，憑借）信成（成全）之。2.總的具體做法：15.18章83.分析6.11章、7.16章、7.19章作為一個君子，除了道德層面的內(nèi)容，在現(xiàn)實生活方面，對物質(zhì)看得重嗎？他應(yīng)該具有怎樣的思想和心境？6.11章：“賢哉，回也?！笔侵髦^倒裝句，正常語序為“回賢哉也”，顏回多么有道德??！一簞（筐）食，一瓢飲，后來演變?yōu)橐粋€成語：簞食瓢飲，指清貧的生活?！安桓钠錁贰彼娜寮宜枷刖窦捌洮F(xiàn)實意義是什么？這也就是“貧賤不能移”的精神（不會因生活貧困、地位卑微而改變自己的志向），它反映了儒家思想的超功利性。這種思想的現(xiàn)實意義是：使人認(rèn)識到人生總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。從而避免社會的過度功利化和物質(zhì)化。3.分析6.11章、7.16章、7.19章9分析7.16章出現(xiàn)兩個成語是：1.“樂在其中”：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣；2.“富貴浮云”：把富貴看得像浮云一樣。后來也指功名利祿變幻無常。這里：不義而富且貴（“義”指“守道義”，名作動），指的是不守道義卻有錢有勢，這對于我如同浮云一般。運用比喻,把富貴比作浮云。(浮云特點：1.聚散無常,喻富貴短暫,猶今之“過眼煙云”;2.云在天上,高不可及,喻富貴與己無關(guān);3.浮云至輕至淡,喻富貴無足輕重)反映孔子怎樣的人生觀（思想）——安貧樂道分析7.16章10中國人總是以財富、房車、權(quán)力等東西來論英雄，平凡地享受一份粗茶淡飯的寧靜日子，往往會被認(rèn)為是沒有出息。你怎么看待孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之的生活？在平淡中透著一份安逸，一份自在，生活簡單一點，心理負(fù)荷就會減輕一些，在粗茶淡飯中享受那份寧靜，不會因為追逐而喪失本性，這就是一種淡泊，人要獲得自在、寧靜，最要緊的就是安貧樂道，像東晉田園詩人陶淵明不為五斗米折腰那樣，“采菊東籬下，悠然見南山“，不管多貧困，條件多么惡劣，都要保持心靈的安詳與寧靜，堅持道義，不怨天尤人，不自憐自欺、自暴自棄，把清苦的生活過得富有情味。中國人總是以財富、房車、權(quán)力等東西來論英雄，平凡地享受一份粗11藝術(shù)大師的生活：像傅抱石當(dāng)時在重慶金剛坡的生活極其貧窮，連一張像樣的畫桌也沒有，只能把小餐桌當(dāng)畫桌，吃飯的時候把畫具拿掉，吃完飯再把畫具擺上，但傅抱石先生孜孜以求，在這八年的時間里完成了他風(fēng)格的成型，創(chuàng)造了影響畫史的“抱石皴”法，令人敬佩至極。像吳冠中先生，盡管在世前，他的一張畫能拍上千萬，但他生活依舊樸實，簡單。他經(jīng)常腳穿布鞋，畫室也僅僅只有十幾平方，后來有人勸他換換環(huán)境，他說就是沒有必要，換了環(huán)境藝術(shù)靈感也就喪失，這顯然是安貧樂道思想在助成著他的藝術(shù)，因此他的作品才會高雅，有味，絕對沒有銅臭味。藝術(shù)大師的生活：像傅抱石當(dāng)時在重慶金剛坡的生活極其貧窮，連一12中國美院教授，未來的山水畫大師（絕無僅有的）童中燾老師，他的生活也非常樸素，長期坐公交去美院教書，有一天為了趕一輛已經(jīng)剛開走的公交，他跟著跑了好幾十米，后來有在坐的學(xué)生要求司機停車，他終于上了車。你看要是他愿意，很多人都會開車去接他，但他沒有這樣做，他的畫市場拍賣價位10萬多一平尺，而且大有升值空間。他就是喜歡保持這種生活狀態(tài)，在他的眼里，只有藝術(shù)和學(xué)問。波德萊爾說：物質(zhì)上的過分追求完美，只不過是精神上的勝人一籌罷了。這句話告訴我們并不要過分追求物質(zhì)，而應(yīng)該在基本的物質(zhì)保障之下去實踐對精神性的追求。中國美院教授，未來的山水畫大師（絕無僅有的）童中燾老師，他的13

孔子具有安貧樂道思想的同時，他對生活的心境又是如何的呢？閱讀7.19章，體現(xiàn)了他怎樣的心境？

這里有兩個成語：1.發(fā)憤忘食：為了努力學(xué)習(xí)和工作，忘記了吃飯，形容非常勤奮。2.樂以忘憂：由于快樂而忘記了憂愁。不覺得衰老快要到來。體現(xiàn)了樂以忘憂的心境。君子可以超越物質(zhì)環(huán)境的羈絆而達(dá)到“樂天知命”的境界。

孔子具有安貧樂道思想的同時，他對生活的心境又是如何的呢？閱14子曰:“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。（9.27）譯文：孔子說:“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經(jīng)》上說:)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復(fù)背誦這句詩。子曰:“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不15分析6.23章本章孔子分析知者和仁者的性格差別和及用作用。知者動、仁者靜；知者樂，仁者壽。概括出一個四字短語：由“知者樂（意思是動詞，喜好、喜愛）水，仁（有仁德的）者樂山”概括出“樂水樂山”，但無論是知者還是仁者，他們都喜歡大自然，從山水中汲取生活的養(yǎng)料，從而實踐海德格爾之：人詩意地棲居在大地之上,藝術(shù)家們的生活都富有色彩。

分析6.23章16子路問于孔子：“君子亦有憂乎?”子曰：“無也.君子之修行也,其未得之,則樂其意,既得之,又樂其治,是以有終身之樂,無一日之憂.小人則不然,其未得也,患得之,既得之,又恐失之,是以有終身之憂,無一日之樂也.”譯文：子路問孔子：“君子也有憂慮嗎?”孔子說：“沒有.君子啊,在沒有得到的時候,那就會自得自樂；如果已經(jīng)得到了,就快樂于有所作為.所以君子有終身的快樂,沒有一天的憂慮.小人呢,在沒有得到的時候,那就憂慮得不到；如果已經(jīng)得到了,又會害怕失去.所以小人有終身的憂慮,沒有一天的快樂.”子路問于孔子：“君子亦有憂乎?”子曰：“無也.君子之修行也,17子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”譯文：(孔子說)"君子在不得志的時候也能安貧樂道，小人不得志的時候，就會想入非非，胡作亂為。"子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（1.15）譯文：子貢說：“貧窮卻不諂媚，富裕卻不驕縱；（這樣的人）怎么樣呢？”孔子說：“可以了。但還是不如安貧樂道，富裕了卻還能喜好禮節(jié)的人??！”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無183.分析15.9章孟子說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！币簿褪钦f：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了?？鬃诱J(rèn)為君子在生和義的選擇中應(yīng)該做？殺身以成仁，即殺身成仁。殺身成仁：指犧牲生命，成全仁道，后指為維護正義事業(yè)而犧牲生命。3.分析15.9章19殺身成仁的事例：“戊戌六君子”之一譚嗣同臨刑絕命詞為“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。于謙為官勤政、愛民、廉潔、剛直，深得景帝的信任，也因此獲罪于一些朝中大臣。景泰八年（1457），代宗病重，英宗發(fā)動“奪門之變”，于謙以謀逆罪被殺。臨死前寫下了“粉骨碎身全不怕,要留青白在人間”的千古絕嘆。殺身成仁的事例：20

當(dāng)然殺身成仁是一種極端情況，不是天天需要你去殺身成仁的。生命對每一個人都是十分寶貴的，儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命，萬不得已才義無反顧殺身成仁。君子的高尚也絕非僅存于生命危急之中，看似尋常的謙遜、禮讓、隱忍、寬諒，甚至只是一種善解人意的態(tài)度，又何嘗不是一種“君子之風(fēng)”呢!君子心中裝著義，所以他們有不一樣的風(fēng)度也有不一樣的氣度，人就會顯得“弘毅”，課文怎么說？當(dāng)然殺身成仁是一種極端情況，不是天天需要你去殺21曾子論述士求仁的要求是什么？讀8.7章，必須具備兩個條件：一是要“弘”，心胸開闊。一是要“毅”，意志堅毅。有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了。出現(xiàn)兩個成語：1.任重道遠(yuǎn):負(fù)擔(dān)重，道路遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大任務(wù)，又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。2.死而后已：死后才方停息，比喻獻(xiàn)盡一切力量。我們聯(lián)系諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而后已。彎著身子，竭盡勞苦。死后才方停息。一生為蜀漢而盡力奉獻(xiàn)自己，可謂高風(fēng)亮節(jié)。曾子論述士求仁的要求是什么？讀8.7章，22士，相當(dāng)于如今的知識分子，他們是社會的精英，社會的良心。曾子要求讀書人要有沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭，肩挑重?fù)?dān)闊步向前死而后已。這種精神一直激勵著中華兒女們?？墒?，如今的社會是否缺少了這么一種精神，所以許多人才會只顧自己，唯利是圖。包括我們的知識分子隊伍，還有多少人具有歷史的責(zé)任感與使命感？所以當(dāng)今我們特別要為知識分子正名，要特別呼吁知識分子的社會責(zé)任感，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠(yuǎn)、死而后已的讀書人。士，相當(dāng)于如今的知識分子，他們是社會的精英，社會的良心。曾子23分析14.28章孔子在此基礎(chǔ)上提出君子之道有三，即：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。（有仁德的人不憂愁、有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。仁者不憂：君子不會把自己的擔(dān)憂之情表現(xiàn)在臉上,君子的器度就要求君子有臨威不懼的氣魄。真正的仁者心里懷揣著的是一份雅士的淡定，不管面對怎樣的境界，都能夠做到寵辱不驚。智者不惑:智者不管遇到什么事情都能夠保持一顆冷靜的心，鎮(zhèn)靜地對待生活里的變故，而不會因為一些突發(fā)的事情而亂了陣腳。勇者不懼:就是要求人要做到內(nèi)心坦蕩，不會因為任何事情而擾亂修養(yǎng)的心智。分析14.28章24

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!（諸葛亮《誡子書》）譯文：有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能長期刻苦努力而實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。要知真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷學(xué)習(xí)中積累起來的，如果不下苦工學(xué)習(xí)，就不能增長與發(fā)揚自己的才干，如果沒有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率，急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。年華隨著時間流失，意志隨著時間消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會有益于社會而為社會所用，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再反悔也來不及了。

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無25君子交絕，不出惡聲新文化運動后,因政見不同,魯迅與胡適交惡。此后,魯迅在報刊上多次挖苦、諷刺胡適。面對魯迅痛罵,胡適從不應(yīng)戰(zhàn)。而對于魯迅的文章,只要認(rèn)為是好的,胡適就會大力推薦,比如魯迅的《隨感錄》,胡適便在演講中多次提到：“一夜不能好好地睡，時時想到這段文章?！?936年,魯迅去世后,作家蘇雪林給胡適寫了一封長信,稱魯迅是“刻毒殘酷的刀筆吏，陰險無比”。胡適回信說：“凡論一人,總須持平。愛而知其惡,惡而知其美,方是持平。魯迅自有他的長處,如他早年的文學(xué)作品,如他的小說史研究，皆是上等工作。”魯迅死后，胡適從沒發(fā)過一句惡聲。當(dāng)許廣平就《魯迅全集》出版事宜給胡適寫信,請他“鼎力設(shè)法”介紹商務(wù)印書館時,胡適“慨予俯允”,立馬出面推薦,并擔(dān)任了魯迅紀(jì)念委員會委員,為《