河南省部分地區(qū)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試卷匯編：論述類文本閱讀（含解析）

論述類文本閱讀河南省頂級名校2023屆高三上學(xué)期第一次月考語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們不僅無法對紙的用途一概而論，就連追蹤它的起源也十分困難。只有一點(diǎn)可以確定，那就是紙起源于中國。但與歐洲的印刷機(jī)不一樣，我們無法追溯人們發(fā)明出紙的確切日期。公元105年，當(dāng)時的宮廷官員蔡倫在皇帝的資助下，以低廉的成本制造出了可供書寫的大幅面紙張。但這并不能算是從無到有的全新發(fā)明，它其實(shí)是在一種古老生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上通過改良形成的?，F(xiàn)代歷史學(xué)家試圖追蹤歷史悠久、循序發(fā)展而來的造紙術(shù)的起源。他們找到了一種“原生紙”：這種紙是人們通過模仿毛氈的制造方法，從植物纖維、絲綢或棉絮中提取出來的，但它和書寫紙還相差很遠(yuǎn)。一種工藝技術(shù)一旦出現(xiàn)在世界上之后，人們再回過去看它，常常會覺得它的存在是理所當(dāng)然的。但其實(shí)它并不是一蹴而就，而是一步步發(fā)展而來的。蔡倫對造紙技術(shù)的改善，主要在于他擴(kuò)大了造紙的原材料基礎(chǔ)。人們不僅僅將它當(dāng)作書寫材料，還拿它來裱糊門窗，做成燈籠、紙花，或是扇子和雨傘。有證據(jù)表明公元9世紀(jì)時，中國人就已經(jīng)開始批量生產(chǎn)廁紙了；到了10世紀(jì)，紙幣已經(jīng)成為可被接受的支付工具。一個古老的阿拉伯故事描述了紙從東方第一次傳播到西方的過程。故事說，公元751年，阿拉伯人和突厥軍隊展開了一場戰(zhàn)爭，當(dāng)時的突厥軍隊有一些中國的援軍相助。在這場戰(zhàn)爭中，一些中國的造紙工匠被阿拉伯人俘虜。阿拉伯人將這些工匠從塔什干戰(zhàn)場的塔拉茲河岸帶到了撒馬爾罕，并強(qiáng)迫他們透露造紙技術(shù)的秘密。從那時起，撒馬爾罕及其周邊地區(qū)——這些阿拉伯人在8世紀(jì)早期就已經(jīng)征服的地方，人們開始造紙。其質(zhì)量一點(diǎn)不比中國所產(chǎn)的紙張遜色。當(dāng)代紙張研究對這一說法的理解是：中亞的軍事沖突加速了紙的傳播，不過這一傳播可能早在幾百年前就已經(jīng)開始了。軍事史上記載的對東方秘密知識的加速傳播和武力征服，是以貿(mào)易史上長期的東西文化傳播運(yùn)動為背景的。絲綢之路在紙的傳播中起到了關(guān)鍵作用。早在這批中國造紙工匠被俘虜之前，紙就已經(jīng)作為商品，通過絲綢之路的交通網(wǎng)絡(luò)傳到了中亞。因此，絲綢之路也是一條紙張之路。從這個角度看，造紙術(shù)更像是一種緩慢滲透到阿拉伯世界的文化技術(shù)，而不是一種在特定日期習(xí)得的技術(shù)。中國紙被納入長途貿(mào)易，引發(fā)了當(dāng)專有知識以商品形式轉(zhuǎn)移時通常會發(fā)生的雙重步驟：首先進(jìn)口一種商品，然后是生產(chǎn)這種商品的技術(shù)。進(jìn)口商品的耗費(fèi)巨大，必須經(jīng)過漫長的旅途，這使得這種引進(jìn)方式變得十分有吸引力。最開始，阿拉伯造紙工匠可能一直是使用浮篩，后來才一步步地通過“抄紙”替代了這種“澆鑄”工藝。但不管對造紙技術(shù)做了哪些細(xì)節(jié)上的修改，阿拉伯的造紙工匠們都需要讓紙的生產(chǎn)技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。他們需要盡量減少水的用量，并找到其他材料來代替中國造紙術(shù)中主要使用的原料——構(gòu)樹的韌皮。在這種壓力之下，破布、舊織物、繩索這些在中國至多起輔助作用的原料，變成了阿拉伯造紙中的核心原料。于是一種物質(zhì)循環(huán)的基本模型就建立起來了。在這一模型中，人們不是僅僅通過改變廢棄物的物理形態(tài)來獲得材料，比如金屬，而是制造出了一種結(jié)構(gòu)完全不同的材料。從此以后，紙成為一種人造材料，其原料本身就是文明的產(chǎn)物。（摘自《紙的文化史》，[德]羅塔爾·穆勒著，何瀟伊、宋瓊譯，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管人們無法明確紙的用途，難以追蹤紙的起源，但紙起源于中國是確鑿的事實(shí)。B.在皇帝的資助下，蔡倫改善造紙技術(shù)，以低廉成本制造出可供書寫的大幅面紙張。C.在阿拉伯人俘虜?shù)闹袊旒埞そ车膸椭?，撒馬爾罕及其周邊地區(qū)人們開始造紙。D.在紙的傳播過程中，絲綢之路至關(guān)重要，作為商品的紙通過絲綢之路傳到了中亞。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章論述了人們追蹤紙的起源的歷程，客觀、準(zhǔn)確地評價了蔡倫對紙的生產(chǎn)傳播的巨大貢獻(xiàn)。B.文章通過列舉紙用來書寫，做成燈籠、紙花等用途，論述了紙的發(fā)明推動人類文明進(jìn)步的觀點(diǎn)。C.文章通過講述阿拉伯戰(zhàn)爭故事，論述了中國造紙術(shù)的傳播過程，強(qiáng)調(diào)了其間軍事沖突的作用。D.文章論述了中國紙在絲綢之路上的長途貿(mào)易中發(fā)生的雙重步驟，突出了中國紙的強(qiáng)大吸引力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然我們無法追溯人們發(fā)明紙的確切日期，但是歷史學(xué)家們找到了人們從植物纖維、絲綢或棉絮中提取的“原生紙”。B.中國人在公元9世紀(jì)時開始批量生產(chǎn)廁紙，紙幣在10世紀(jì)時成為可被接受的支付工具，這些都是當(dāng)前有據(jù)可查的事實(shí)。C.從根本上說，造紙術(shù)是一種通過多種方式，緩慢滲透到阿拉伯世界的文化技術(shù)，并非是在特定日期習(xí)得的技術(shù)。D.阿拉伯工匠通過“抄紙”替代了浮篩，并不斷地改進(jìn)技術(shù)，使造紙技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件，并找來新的造紙原料。河南省新未來2023屆高三上學(xué)期9月聯(lián)考語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①今年年初，根據(jù)茅盾文學(xué)獎作品《人世間》改編的同名電視劇在央視播出，引發(fā)收視熱潮。電視劇再現(xiàn)了半個世紀(jì)以來中國社會走過的波瀾壯闊的歷程，以及在時代變遷下普通人平凡樸素、充滿著人間煙火的生活。電視劇、話劇的熱播熱演，也讓業(yè)內(nèi)人士重新審視作為影視改編母本文學(xué)的力量，尤其是嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面的獨(dú)特價值。②翻開當(dāng)代文藝發(fā)展史，嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯而成的風(fēng)景，可謂是璀璨奪目，蔚為大觀。從改編自茅盾、魯迅小說的電影《林家鋪?zhàn)印贰秱拧?，到改編自路遙小說的電視劇《平凡的世界》……嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式在雙向賦能、雙向驅(qū)動中，構(gòu)成了人們對中國文藝的美好記憶。③進(jìn)入新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣，以及無時無刻不在的“爽點(diǎn)”，瞬間成為影視劇改編的寵兒。而文學(xué)影視化改編的另一邊，嚴(yán)肅文學(xué)遭受冷遇，改編數(shù)量和傳播熱度急劇下降。近幾年，只有《平凡的世界》《白鹿原》《裝臺》等少數(shù)幾部作品激起了收視和口碑的浪花。究其原因，一方面，嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處時代、環(huán)境的鋪陳渲染，注重語言文字的韻致美感，而缺少對故事、情節(jié)的強(qiáng)勢快速推進(jìn)。比如，小說《長恨歌》第一章就沒有任何情節(jié)，全部在用散文化的語言，描寫上海的人情世故和地域風(fēng)情，這是小說成功很重要的特色。影視改編主要汲取小說中的人物和事件，重視敘事和情節(jié)，而語言本身很難被改編，甚至很難被轉(zhuǎn)譯。正如俄羅斯著名文學(xué)家柳德米拉·烏里茲卡婭所說，文學(xué)作品越出色，就越難找到相一致的電影語言來表達(dá)。另一方面，視覺時代更偏重快節(jié)奏、淺閱讀，情節(jié)快速推進(jìn)、故事線條清晰成為影視劇剛需，在視頻平臺，倍速觀看已成為人們觀劇標(biāo)配，這是嚴(yán)肅文學(xué)無法滿足的。網(wǎng)絡(luò)小說的興起，提供了影視劇所需的各種故事和情節(jié)，或是驚險離奇，或是甜蜜美好，或是神話玄幻，或是權(quán)謀爭斗，精彩紛呈，取之不盡，所以網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編，也是“你情我愿”，正成磅礴之勢。④如果把影視劇比作一道美食大餐的話，我們既需要清涼可口、沁人心脾的開胃小菜，也需要精心選材、用心烹飪的主菜大餐，尤其后者更能滿足我們對食物的口腹之欲，以及對美食的品位追求。嚴(yán)肅文學(xué)是貼著大地和人民創(chuàng)作的，更接近生活的真實(shí)，并且經(jīng)過作家的觀察、思考、萃取、藝術(shù)加工，最能體現(xiàn)歷史的經(jīng)絡(luò)、民族的命運(yùn)和心靈的蝶變。經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇，由此有了精神的寬度、靈魂的底色和史詩的縱深。在《白鹿原》中，我們通過兩大家族的興衰沉浮，洞察民族的歷史命運(yùn)，感悟中華傳統(tǒng)文化的核心精神；在《平凡的世界》中，通過孫少安和孫少平兩兄弟的人生抉擇，體味時代變遷下人的命運(yùn)的起伏變動；在《裝臺》中，通過小人物的生活鏡頭，捕捉日常煙火中的人性之光。⑤著名文學(xué)評論家雷達(dá)曾指出，我們的影視劇“最缺的倒不是技術(shù)，也不是教人在現(xiàn)場傻樂，也不是好萊塢式的大場景，更不是‘墮落又光彩奪目，野蠻又魅力非?！膴蕵分了溃侨诵缘纳疃群驼芩嫉牧α俊?。當(dāng)今，從電影大國邁向電影強(qiáng)國的過程中，我們需要史詩性的影視劇，而文質(zhì)兼美、熾烈凝重的嚴(yán)肅文學(xué)作品，可以為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)。我們期待有更多像《人世間》這樣的史詩劇目不斷涌現(xiàn)！（摘編自劉江偉《嚴(yán)肅文學(xué)為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文學(xué)作品的語言很難被改編、轉(zhuǎn)譯是導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)影視化改編遭受冷遇的主要原因。B．《白鹿原》等經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的優(yōu)秀影視劇，具有史詩的縱深、精神的寬度等特質(zhì)。C．作家要有正確的創(chuàng)作觀，不能無視人民的真實(shí)生活，要把他們的生活原原本本地呈現(xiàn)出來。D．作者指出，我們的影視劇不缺少好萊塢式的大場景，而是缺少人性的深度和哲思的力量。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章第①段從同名電視劇《人世間》的熱播這一現(xiàn)象人手，并略作分析，順勢提出中心論點(diǎn)。B．文章使用比喻論證，將影視劇比作美食大餐，把嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇比作其中的主菜大餐。C．文章第②③段列舉多部改編自名家名作的影視劇，闡明嚴(yán)肅文學(xué)改編數(shù)量、傳播熱度急劇下降。D．第③段列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)，意在證明在文學(xué)影視化改編上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)取代嚴(yán)肅文學(xué)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處環(huán)境的鋪陳渲染等，因而無法對故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢快速的推進(jìn)。B．嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面具有獨(dú)特價值，從這個角度看，其作為影視改編的母本文學(xué)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有優(yōu)勢。C．在當(dāng)代文藝發(fā)展史上，嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式雙向賦能、雙向驅(qū)動，成就卓著；當(dāng)今，我們?nèi)匀恍枰吩娦缘挠耙晞　．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為影視劇改編的寵兒，既得益于快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多等特點(diǎn)，也與視覺時代人們觀劇習(xí)慣的改變有關(guān)。河南省駐馬店市衡水實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。防治新冠肺炎見證中醫(yī)實(shí)力探索防控傳染病的現(xiàn)代化之路，中醫(yī)藥不僅要作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該以此為重要契機(jī)推動傳承創(chuàng)新發(fā)展。繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，讓中華文明瑰寶惠及世界，就能為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量?？箵粜鹿诜窝滓咔?，中醫(yī)建取新功，成為我們打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的“利器”。中醫(yī)藥防治新冠肺炎，成為中國經(jīng)驗(yàn)的一大亮點(diǎn)。在日前召開的國務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控新聞發(fā)布會上，中國科學(xué)院院士、中國中醫(yī)科學(xué)院首席研究員仝小林介紹，武漢市武昌區(qū)在社區(qū)率先發(fā)放中藥，探索形成以“中藥通治方+社區(qū)+互聯(lián)網(wǎng)”為重點(diǎn)的防疫方法，筑起阻斷疫情蔓延的防線。探索防控傳染病的現(xiàn)代化之路，中醫(yī)藥不僅要作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該以此為重要契機(jī)推動傳承創(chuàng)新發(fā)展。疫病動態(tài)演變因素復(fù)雜，中醫(yī)治療新發(fā)傳染病絕非易事。面對新發(fā)突發(fā)傳染病，如何準(zhǔn)確抓住病機(jī)，對中醫(yī)人是一次大考。如果病機(jī)抓不準(zhǔn)，病因就看不清，方藥自然難見效。新冠肺炎患者確診病例中，超九成的患者使用了中醫(yī)藥。臨床療效觀察，中醫(yī)藥總有效率90%以上?？梢哉f，中醫(yī)藥在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。中醫(yī)藥的運(yùn)用還體現(xiàn)出兩個新特點(diǎn)。一個新特點(diǎn)是進(jìn)入社區(qū)，助力守護(hù)社區(qū)防控陣地、加固群防群控防線；另一個新特點(diǎn)則是運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)更好發(fā)揮中醫(yī)作用。救疫如救火，關(guān)鍵是控制源頭、切斷傳播。在新冠肺炎疫情救治中，發(fā)揮好中醫(yī)藥在治病救人中的作用，使疫情防治關(guān)口前移，病人得到及時救治，從而降低轉(zhuǎn)重率、病亡率。加強(qiáng)社區(qū)醫(yī)療力量，不只是疫情防控的需要，也是實(shí)現(xiàn)健康中國戰(zhàn)略的需要，這其中一個重要內(nèi)容就是促進(jìn)優(yōu)質(zhì)中醫(yī)藥資源下沉，讓老百姓在家門口看上中醫(yī)。中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，也要注重運(yùn)用最新科技為其服務(wù)。面對如此復(fù)雜的疫情，在社區(qū)、在隔離點(diǎn)大范圍發(fā)放中藥，醫(yī)生迫切需要患者服藥反饋，患者亟待中醫(yī)師用藥指導(dǎo)。借助大數(shù)據(jù)，服藥的人掃描中藥袋上的二維碼，生成病例日志，成為中醫(yī)藥獲得的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，從而提供更精確的治療支撐，使中醫(yī)藥療效得到客觀真實(shí)評價。無形助有形，前后方結(jié)合，通過大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)讓中醫(yī)藥服務(wù)變成數(shù)字化醫(yī)學(xué)，通過人工智能、數(shù)據(jù)挖掘讓中醫(yī)藥診療規(guī)律得到總結(jié)、優(yōu)化。古老的中醫(yī)藥歷久而彌新，借助新一代信息技術(shù)將煥發(fā)出更大生機(jī)活力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華，守正創(chuàng)新，加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化”。繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，讓中華文明瑰寶惠及世界，攜手應(yīng)對全球公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)，就能為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量。《人民日報》(20201.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.要想在這次疫情中為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量，就要認(rèn)真繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)治療新發(fā)傳染病比西醫(yī)要容易，臨床療效觀察，中醫(yī)藥總有效率90%以上。B.中藥方醫(yī)有沒有效果，要看能不能抓準(zhǔn)病機(jī)，而能不能抓準(zhǔn)病機(jī)，又取決于能不能看清病因。C.中醫(yī)藥的運(yùn)用體現(xiàn)出兩個新特點(diǎn),加強(qiáng)社區(qū)醫(yī)療力量，不只是疫情防控的需要，也是實(shí)現(xiàn)健康中國戰(zhàn)略的需要，可見，第一個特點(diǎn)更重要。D.最新科技有助于中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展，如二維碼技術(shù)的應(yīng)用，借助大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、數(shù)據(jù)挖掘，可讓古老的中醫(yī)藥煥發(fā)出更大生機(jī)活力。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章屬總分總結(jié)構(gòu)，先總說以此為重要契機(jī)推動中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展，然后再詳細(xì)介紹中醫(yī)藥運(yùn)用的效果及特點(diǎn)，最后再總結(jié)。B.文章運(yùn)用了例證法、引證法，強(qiáng)調(diào)了探索防控傳染病的現(xiàn)代化之路，中醫(yī)藥不僅要以此為重要契機(jī)推動傳承創(chuàng)新發(fā)展，而且更應(yīng)該作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮重要作用。C.作者論述此次抗疫過程中，中醫(yī)藥運(yùn)用出現(xiàn)的新特點(diǎn)時，先是概括各自特點(diǎn)，然后再分別闡述，體現(xiàn)了中醫(yī)藥治病救人過程中的及時性、精確性。D.文章引用習(xí)近平總書記的強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，更突顯了繼承、發(fā)展、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中醫(yī)藥在應(yīng)對全球公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)中都發(fā)揮了重要作用，這也是我們能為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量的信心所在。B.清肺排毒湯在山西、河北等地進(jìn)行了臨床緊急觀察，發(fā)現(xiàn)有效率超過90%。2月6日，國家衛(wèi)生健康委和國家中醫(yī)藥管理局印發(fā)通知，在全國推廣使用清肺排毒湯救治新冠肺炎患者。這個例子可以證明中醫(yī)藥防治新冠肺炎，成為中國經(jīng)驗(yàn)的一大亮點(diǎn)。C.降低轉(zhuǎn)重率、病亡率的一個好方法就是使疫情防治力量關(guān)口前移,病人得到及時救治.這就需要在新冠肺炎疫情救治中，發(fā)揮好中醫(yī)藥在治病救人中的作用。D.通過大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng),可以提供更精確的治療支撐，使中醫(yī)藥療效得到客觀真實(shí)評價。河南省宋基信陽實(shí)驗(yàn)高中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。禮是整個中國人精神世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國文化的特殊性。想真正了解中國文化，需要深入領(lǐng)會中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即體現(xiàn)了中華禮樂文明的核心精神。情是中華禮樂文明形成的基礎(chǔ)。《禮記·曾子問》言：“君子禮以飾情?！辈贿^，古人很重視人情之真，對矯飾之情則持批評態(tài)度，故言“巧言令色，鮮矣仁”。真情成為善、貴、信等價值評斷的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，古人對脫離人情的禮表達(dá)了質(zhì)疑?？傮w來看，古人以為禮是一個關(guān)乎人情的存在。人情大體分為好、惡兩端。好惡之情與禮的關(guān)系主要有兩種：一是以禮達(dá)情，即通過禮來抒發(fā)人的情感；二是以禮節(jié)情，即通過禮來節(jié)制情感的放縱無度。古人一則從利生成人的角度講求“以禮達(dá)情”，一則從養(yǎng)生合道的角度強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)情”。二者共同服務(wù)于立人成德這一人文化成的目標(biāo)。禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實(shí)為情理。情禮關(guān)系的實(shí)質(zhì)即情理關(guān)系?！袄怼睘槭挛镏畻l理、秩序，莫非自然，要在于順?！岸Y”與“理”的關(guān)系是粲然之“文”與內(nèi)涵之“理”的對應(yīng)關(guān)系。相對具體事物而言，特定的事物蘊(yùn)含著特定的理，事物與理對應(yīng)。相對禮而言，則特定的禮與特定的理對應(yīng)，其目的就在于以文相別?！岸Y”與“理”的關(guān)系建基于具體事物之上，故絕不能脫離具體事物而言“理”與“禮”。對應(yīng)于具體事物之理的禮文雖然“至繁”，然如能規(guī)約于理，則可實(shí)現(xiàn)以簡馭繁而不煩。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在實(shí)踐中還需處理好另一個問題，即“以義制儀”的問題，也就是處理好變禮的問題。古人以為“禮者，義之定制。義者，禮之權(quán)度。禮一定不易，義隨時制宜”。由此可見，作為“禮之權(quán)度”的“義”乃是“隨時制宜”的倫理原則，它是制禮的依據(jù)。相較而言，禮儀則是具有一定穩(wěn)定性的定制。由于禮義隨時制宜，也就自然會不斷沖擊禮儀之定制，進(jìn)而引發(fā)變禮與制禮的問題中西傳統(tǒng)文化中的一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價值評斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明，強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對人之自然性情的價值肯定。在中華禮樂文明中，人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。然而，伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會逐漸與人之自然性情相疏離，呈對立之勢，由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化等諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。本乎人情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。今日社會生活中，人們在闡發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的理想訴求時，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與良知發(fā)明等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象，故有必要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整?？偠灾?，中華禮樂文明體現(xiàn)了中國文化的特質(zhì)，“通情達(dá)禮”則彰顯了中華禮樂文明的核心精神，它對當(dāng)代國人精神世界與社會生活的啟示可謂是深遠(yuǎn)和多元的。（摘編自華軍《“通情達(dá)禮”：中華禮樂文明的核心精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華禮樂文明是中國人精神世界中特有的，把握其核心精神，有助于真正了解中國文化。B．“義”是制禮的依據(jù)。制禮問題的出現(xiàn)，與“義”的隨時制宜及對禮儀定制的沖擊有關(guān)。C．中西方傳統(tǒng)文化差異甚多，而對人的性情問題的理解與價值評斷的不同是其中突出的差異D．現(xiàn)代社會中，只要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想適當(dāng)調(diào)整情理關(guān)系，就能避免各種不良現(xiàn)象的滋生。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開頭從禮的重要性的角度引出話題，并確定從“情、禮關(guān)系”層面來理解，從而點(diǎn)明中心論點(diǎn)。B．文章二、三兩段緊扣情、禮的內(nèi)涵進(jìn)行論證，通過相關(guān)事例的對比，揭示出二者之間的關(guān)系C．文中既指出了中華禮樂文明本乎性情，又提出了這并不意味著縱情肆欲，從而使論證更具有辯證思維。D．文末與開頭形成照應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華禮樂文明的核心在于“通情達(dá)禮”，指出它對我們的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．我國古人崇尚真性情，否定矯飾之情，因此，他們一旦碰到脫離人情的禮時就會對其加以質(zhì)疑和批評。B．大體看來，“情”有好、惡兩端，它要靠“禮”來進(jìn)行抒發(fā)或節(jié)制，最終達(dá)成立人成德的目標(biāo)，兩者不可分割。C．“理”講究條理、秩序，可以實(shí)現(xiàn)對具體事物之理的“禮文”化繁為簡，形成禮制，并使之一直穩(wěn)定不變。D．在我國，傳統(tǒng)文化肯定人之自然性情的價值，而理性至上的現(xiàn)代社會會讓這一價值失去。河南省項(xiàng)城市第三高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月第一次調(diào)研考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國古代小說的文體演進(jìn)大致經(jīng)歷了由筆記小說到志人志怪小說，再到話本小說，最后到章回小說的發(fā)展歷程。作為中國古典文學(xué)史上長篇小說的唯一形式，章回小說在形式體制上最大的特點(diǎn)是分章分回敘事，故稱為“章回小說”。宋元時期的說話人據(jù)以講唱的底本，也就是長篇話本，已具有章回小說的雛形，元末明初時期出現(xiàn)了《三國志通俗演義》《水滸傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說，使章回小說初具規(guī)模。這些小說分卷分節(jié)，每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬歷間，章回小說更加成熟。這在形式上表現(xiàn)為不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回?；啬恳灿蓡尉浒l(fā)展成雙句，通常一般每回開頭有“話說”、結(jié)尾有“且聽下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小說的體制進(jìn)一步完善，回目也更講究對仗和創(chuàng)意。這種具有很強(qiáng)中華民族特色的形式，也使得章回小說更加成為中國讀者喜愛的文學(xué)樣式。章回小說的篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，因此結(jié)構(gòu)安排上一般都體現(xiàn)了首尾照應(yīng)、完整精妙的特點(diǎn)。如《三國演義》的開頭一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架——分、合。然后以四十回為界，形成四十一四十一四十的結(jié)構(gòu)，以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀和歷史虛無觀?！都t樓夢》的結(jié)構(gòu)為天界一僧一道因?qū)o用之石頭的感慨將其幻化為玉，游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng)，最后皈依佛門，實(shí)現(xiàn)了欲望——無欲的佛家回歸，也完成了無用——有用——無為的道家回歸。分章敘事、分回標(biāo)目是章回小說的特殊結(jié)構(gòu)形式。每回故事相對獨(dú)立，但又前后勾連，首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。每回多以對偶的句式做回目，揭示本回的內(nèi)容。其回目形式成熟的標(biāo)志是清初毛宗崗修改《三國演義》時，對小說內(nèi)容改動很少，但對回目卻大刀闊斧，把原不對仗的回目一律改為對仗的兩句。這以后，長篇小說回目采用兩句對仗的形式，直至《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例。傳統(tǒng)章回小說在一回的末尾往往有“不知……，且聽下回分解”之類的結(jié)束語，而下回的回首常以“話說”之類的套語來承接上回。這種說書套語的使用有利于回末與回首之間過渡性的加強(qiáng)，將全書各回緊密銜接成不可分割的一個整體。另外，章回小說文中也會使用一些程式化套語來引出表達(dá)的主體內(nèi)容。最常用的兩類為用于提起話題的“常言（道）……”或“自古（道）……”，用于概括上文的“正是……”或“有詩為證……”。章回小說的形式與結(jié)構(gòu)雖然存在明顯的模式化特征，但是在不同的作品中，小說的形式與結(jié)構(gòu)模式又不盡相同。在語言描繪、情節(jié)敘述以及人物刻畫的具體操作中，不同的作品之間會存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴，能夠體現(xiàn)出小說作者的藝術(shù)匠心。章回小說體制的不斷完善與成熟，使其在形式上具有濃郁的民族特色，超越了話本小說。作為成熟的古典文學(xué)的典范，章回小說終于能夠與中國的詩詞曲賦并肩而行，走向自己獨(dú)立文體發(fā)展的康莊大道。（摘編自康凱《試探章回小說的形式與結(jié)構(gòu)體制》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.章回小說是中國古典小說的唯一形式，它在形式體制上最大的特點(diǎn)是分章分回敘事。B.章回小說回目在明代發(fā)展成雙句，回目成熟的標(biāo)志是毛宗崗修定的《三國演義》回目。C.章回小說分章敘事，每回的故事都是獨(dú)立成篇，因此要分回標(biāo)目來概括每回的內(nèi)容。D.章回小說中的每一則套語既有利于回末與回首過渡，又能提起話題，還能概括上文。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章開頭以中國古代小說的文體演進(jìn)史引出話題，并對章回小說進(jìn)行了概念界定。B.第二段概括介紹了章回小說發(fā)展的雛形、初具規(guī)模、更為成熟和完善這幾個階段。C.文中具體介紹了章回小說在結(jié)構(gòu)安排、回目體例和程式化套語這些形式方面的特點(diǎn)。D.文中重點(diǎn)論述了章回小說的優(yōu)點(diǎn)和不足，有助于人們?nèi)?、辯證地認(rèn)識章回小說。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.從《紅樓夢》“情中情因情感妹妹，錯里錯以錯勸哥哥”等回目看，清代章回小說的回目很講究創(chuàng)意。B.章回小說中回末、回首的說書套語有利于各回的緊密銜接，也表明章回小說和宋元話本有傳承關(guān)系。C.《三國演義》《紅樓夢》等章回小說的篇幅較長，結(jié)構(gòu)安排上一般都有首尾照應(yīng)、完整精妙的特點(diǎn)。D.章回小說能超越話本小說，成為我國古典文學(xué)的典范，根源于章回小說形式上具有濃郁的民族特色。河南省開封市通許縣開封清華中學(xué)校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月第二次月考語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，可以為我國糧食安全提供重要支撐和保障。有人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化時代，只要有錢就可以從國外買到糧食，沒有必要費(fèi)大力氣發(fā)展國內(nèi)糧食生產(chǎn)；也有人認(rèn)為，保障糧食安全，意味著今后所有農(nóng)產(chǎn)品都要由國內(nèi)供給。這些認(rèn)識都是片面的，既不符合構(gòu)建新發(fā)展格局的本意，也沒有抓住在構(gòu)建新發(fā)展格局中更好保障糧食安全的要義。構(gòu)建新發(fā)展格局最本質(zhì)的特征是實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)。糧食具有不可替代性，是城鄉(xiāng)居民每天都需要消費(fèi)的基本民生商品。我國作為擁有14億人口的大國，必須立足國內(nèi)保障糧食供應(yīng)，把中國人的飯碗牢牢端在自己手中，做到谷物基本自給、口糧絕對安全。因?yàn)殚L期以來高度重視發(fā)展糧食生產(chǎn)，我國糧食產(chǎn)量豐、庫存足。即使在去年國內(nèi)新冠肺炎疫情較嚴(yán)重時，糧食以及各類副食品也實(shí)現(xiàn)了貨足價穩(wěn)，為抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得重大戰(zhàn)略成果提供了堅強(qiáng)支撐。事實(shí)表明，要做到供應(yīng)不斷檔，必須從國內(nèi)糧食生產(chǎn)、儲備、加工、銷售全鏈條入手提高穩(wěn)定性和可靠性。其中，糧食生產(chǎn)的穩(wěn)定性、可靠性是最根本的。為此，一方面要深入實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略，解決好種子和耕地問題。堅持以種業(yè)為重點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技自立自強(qiáng)，加快推進(jìn)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)。堅守18億畝耕地紅線，高質(zhì)量開展新一輪高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，加大投入力度，提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，要調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。改革完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系，穩(wěn)定稻谷和小麥最低收購價政策，調(diào)整完善玉米和大豆生產(chǎn)者補(bǔ)貼政策，擴(kuò)大稻谷、小麥、玉米完全成本保險和收入保險實(shí)施規(guī)模。完善糧食主產(chǎn)區(qū)利益補(bǔ)償機(jī)制，推動國家糧食安全產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)，促進(jìn)糧食生產(chǎn)功能區(qū)落地見效。實(shí)行高水平的對外開放是構(gòu)建新發(fā)展格局的題中應(yīng)有之義。對外開放大大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提高了我國糧食安全保障水平。應(yīng)該看到，我國人均資源不足，適度進(jìn)口包括糧食在內(nèi)的部分優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，不僅可以滿足不斷增長的國內(nèi)市場需求，而且可以減輕國內(nèi)資源環(huán)境壓力，還有利于進(jìn)出口平衡。去年，我國在糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)十七連豐的同時，進(jìn)口了14262萬噸糧食、991萬噸肉類產(chǎn)品、983萬噸食用植物油和527萬噸食糖，為豐富國內(nèi)市場供應(yīng)發(fā)揮了重要作用，也為貿(mào)易伙伴提供了巨大市場機(jī)會。今后，我國農(nóng)業(yè)推進(jìn)更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對外開放，需要促進(jìn)進(jìn)口來源多元化，加快培育跨國大糧商，加大對重要農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)鍵環(huán)節(jié)的投資力度，積極參與全球糧農(nóng)治理，提高農(nóng)產(chǎn)品海外供應(yīng)鏈的穩(wěn)定性、可靠性。構(gòu)建新發(fā)展格局的一個重要出發(fā)點(diǎn)是塑造我國參與國際合作和競爭新優(yōu)勢，以國際循環(huán)提升國內(nèi)大循環(huán)的效率和水平。強(qiáng)化開放合作，更加緊密地同世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系互動，可以改善我國生產(chǎn)要素質(zhì)量和配置水平，推動我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。對農(nóng)業(yè)而言，需要充分利用國內(nèi)國際兩個市場兩種資源，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高質(zhì)量、效益和競爭力。我國農(nóng)產(chǎn)品提高國際競爭力，必須加強(qiáng)優(yōu)勢產(chǎn)品出口基地建設(shè)，切實(shí)提高出口產(chǎn)品質(zhì)量，帶動其他地區(qū)農(nóng)業(yè)提檔升級。面對激烈的國際競爭，必須盡快提高我國農(nóng)業(yè)的科技含量、適度規(guī)模經(jīng)營水平和勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)品種培優(yōu)、品質(zhì)提升、品牌打造和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。（摘編自葉興慶《在構(gòu)建新發(fā)展格局中更好保障糧食安全》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.由于長期以來高度重視糧食生產(chǎn)；我國糧食產(chǎn)量豐、庫存足，谷物基本自給，口糧絕對安全。B.確保國內(nèi)糧食生產(chǎn)的穩(wěn)定性和可靠性，是我國真正實(shí)現(xiàn)糧食高水平的自立自強(qiáng)最根本的保證。C.進(jìn)口包括糧食在內(nèi)的部分優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，可以彌補(bǔ)我國人均資源不足，同時有利于進(jìn)出口平衡。D.更加緊密地同世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系互動，可以對塑造我國參與國際合作和競爭新優(yōu)勢起重要作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章的第一段先提出全文的中心論點(diǎn)，然后通過駁論，反駁兩種片面的觀點(diǎn)，使立論更具說服力。B.文章在論證時采用了三個并列分論點(diǎn)，從不同角度闡釋了構(gòu)建新發(fā)展格局的具體做法和戰(zhàn)略意圖。C.文章第三段通過列數(shù)字，說明對外開放既利于豐富國內(nèi)市場供應(yīng)，也為貿(mào)易伙伴提供了市場機(jī)會。D.文章第四段論述和二、三段分析密切相關(guān)，既指出聯(lián)系，又揭示深遠(yuǎn)影響，思路清晰，論證嚴(yán)密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.保障我國的糧食安全，要首先立足于國內(nèi)糧食供應(yīng)，實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)，而對外開放則提升了保障的層次。B．堅守18億畝耕地紅線，高質(zhì)量開展新一輪高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)是保證我國糧食生產(chǎn)穩(wěn)定性、可靠性的重要舉措。C.加大對重要農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)鍵環(huán)節(jié)的投資力度，對于促進(jìn)進(jìn)口來源多元化，推進(jìn)深層次對外開放意義重大。D.加強(qiáng)優(yōu)勢產(chǎn)品出口基地建設(shè)，帶動其他地區(qū)農(nóng)業(yè)提檔升級，是以國際循環(huán)提升國內(nèi)大循環(huán)效率和水平的體現(xiàn)。論述類文本閱讀河南省頂級名校2023屆高三上學(xué)期第一次月考語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們不僅無法對紙的用途一概而論，就連追蹤它的起源也十分困難。只有一點(diǎn)可以確定，那就是紙起源于中國。但與歐洲的印刷機(jī)不一樣，我們無法追溯人們發(fā)明出紙的確切日期。公元105年，當(dāng)時的宮廷官員蔡倫在皇帝的資助下，以低廉的成本制造出了可供書寫的大幅面紙張。但這并不能算是從無到有的全新發(fā)明，它其實(shí)是在一種古老生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上通過改良形成的。現(xiàn)代歷史學(xué)家試圖追蹤歷史悠久、循序發(fā)展而來的造紙術(shù)的起源。他們找到了一種“原生紙”：這種紙是人們通過模仿毛氈的制造方法，從植物纖維、絲綢或棉絮中提取出來的，但它和書寫紙還相差很遠(yuǎn)。一種工藝技術(shù)一旦出現(xiàn)在世界上之后，人們再回過去看它，常常會覺得它的存在是理所當(dāng)然的。但其實(shí)它并不是一蹴而就，而是一步步發(fā)展而來的。蔡倫對造紙技術(shù)的改善，主要在于他擴(kuò)大了造紙的原材料基礎(chǔ)。人們不僅僅將它當(dāng)作書寫材料，還拿它來裱糊門窗，做成燈籠、紙花，或是扇子和雨傘。有證據(jù)表明公元9世紀(jì)時，中國人就已經(jīng)開始批量生產(chǎn)廁紙了；到了10世紀(jì)，紙幣已經(jīng)成為可被接受的支付工具。一個古老的阿拉伯故事描述了紙從東方第一次傳播到西方的過程。故事說，公元751年，阿拉伯人和突厥軍隊展開了一場戰(zhàn)爭，當(dāng)時的突厥軍隊有一些中國的援軍相助。在這場戰(zhàn)爭中，一些中國的造紙工匠被阿拉伯人俘虜。阿拉伯人將這些工匠從塔什干戰(zhàn)場的塔拉茲河岸帶到了撒馬爾罕，并強(qiáng)迫他們透露造紙技術(shù)的秘密。從那時起，撒馬爾罕及其周邊地區(qū)——這些阿拉伯人在8世紀(jì)早期就已經(jīng)征服的地方，人們開始造紙。其質(zhì)量一點(diǎn)不比中國所產(chǎn)的紙張遜色。當(dāng)代紙張研究對這一說法的理解是：中亞的軍事沖突加速了紙的傳播，不過這一傳播可能早在幾百年前就已經(jīng)開始了。軍事史上記載的對東方秘密知識的加速傳播和武力征服，是以貿(mào)易史上長期的東西文化傳播運(yùn)動為背景的。絲綢之路在紙的傳播中起到了關(guān)鍵作用。早在這批中國造紙工匠被俘虜之前，紙就已經(jīng)作為商品，通過絲綢之路的交通網(wǎng)絡(luò)傳到了中亞。因此，絲綢之路也是一條紙張之路。從這個角度看，造紙術(shù)更像是一種緩慢滲透到阿拉伯世界的文化技術(shù)，而不是一種在特定日期習(xí)得的技術(shù)。中國紙被納入長途貿(mào)易，引發(fā)了當(dāng)專有知識以商品形式轉(zhuǎn)移時通常會發(fā)生的雙重步驟：首先進(jìn)口一種商品，然后是生產(chǎn)這種商品的技術(shù)。進(jìn)口商品的耗費(fèi)巨大，必須經(jīng)過漫長的旅途，這使得這種引進(jìn)方式變得十分有吸引力。最開始，阿拉伯造紙工匠可能一直是使用浮篩，后來才一步步地通過“抄紙”替代了這種“澆鑄”工藝。但不管對造紙技術(shù)做了哪些細(xì)節(jié)上的修改，阿拉伯的造紙工匠們都需要讓紙的生產(chǎn)技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。他們需要盡量減少水的用量，并找到其他材料來代替中國造紙術(shù)中主要使用的原料——構(gòu)樹的韌皮。在這種壓力之下，破布、舊織物、繩索這些在中國至多起輔助作用的原料，變成了阿拉伯造紙中的核心原料。于是一種物質(zhì)循環(huán)的基本模型就建立起來了。在這一模型中，人們不是僅僅通過改變廢棄物的物理形態(tài)來獲得材料，比如金屬，而是制造出了一種結(jié)構(gòu)完全不同的材料。從此以后，紙成為一種人造材料，其原料本身就是文明的產(chǎn)物。（摘自《紙的文化史》，[德]羅塔爾·穆勒著，何瀟伊、宋瓊譯，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管人們無法明確紙的用途，難以追蹤紙的起源，但紙起源于中國是確鑿的事實(shí)。B.在皇帝的資助下，蔡倫改善造紙技術(shù)，以低廉成本制造出可供書寫的大幅面紙張。C.在阿拉伯人俘虜?shù)闹袊旒埞そ车膸椭?，撒馬爾罕及其周邊地區(qū)人們開始造紙。D.在紙的傳播過程中，絲綢之路至關(guān)重要，作為商品的紙通過絲綢之路傳到了中亞。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章論述了人們追蹤紙的起源的歷程，客觀、準(zhǔn)確地評價了蔡倫對紙的生產(chǎn)傳播的巨大貢獻(xiàn)。B.文章通過列舉紙用來書寫，做成燈籠、紙花等用途，論述了紙的發(fā)明推動人類文明進(jìn)步的觀點(diǎn)。C.文章通過講述阿拉伯戰(zhàn)爭故事，論述了中國造紙術(shù)的傳播過程，強(qiáng)調(diào)了其間軍事沖突的作用。D.文章論述了中國紙在絲綢之路上的長途貿(mào)易中發(fā)生的雙重步驟，突出了中國紙的強(qiáng)大吸引力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然我們無法追溯人們發(fā)明紙的確切日期，但是歷史學(xué)家們找到了人們從植物纖維、絲綢或棉絮中提取的“原生紙”。B.中國人在公元9世紀(jì)時開始批量生產(chǎn)廁紙，紙幣在10世紀(jì)時成為可被接受的支付工具，這些都是當(dāng)前有據(jù)可查的事實(shí)。C.從根本上說，造紙術(shù)是一種通過多種方式，緩慢滲透到阿拉伯世界的文化技術(shù)，并非是在特定日期習(xí)得的技術(shù)。D.阿拉伯工匠通過“抄紙”替代了浮篩，并不斷地改進(jìn)技術(shù)，使造紙技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件，并找來新的造紙原料。【答案】1.A2.C3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。A.“盡管人們無法明確紙的用途”說法錯誤，原文為“人們不僅無法對紙的用途一概而論，就連追蹤它的起源也十分困難”，“一概而論”指用同一標(biāo)準(zhǔn)來對待或處理，“無法……一概而論”并非“無法明確”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“客觀、準(zhǔn)確地評價了蔡倫對紙的生產(chǎn)傳播的巨大貢獻(xiàn)”說法錯誤，原文為“蔡倫對造紙技術(shù)的改善，主要在于……”，講的是蔡倫對造紙術(shù)的改善，原文沒有提到蔡倫對紙的傳播的巨大貢獻(xiàn)。B.“論述了紙的發(fā)明推動人類文明進(jìn)步的觀點(diǎn)”無中生有，原文為“人們不僅僅將它當(dāng)作書寫材料，還拿它來裱糊門窗，做成燈籠、紙花，或是扇子和雨傘。有證據(jù)表明公元9世紀(jì)時，中國人就已經(jīng)開始批量生產(chǎn)廁紙了；到了10世紀(jì)，紙幣已經(jīng)成為可被接受的支付工具”，并沒有說紙的發(fā)明推動人類文明進(jìn)步。D.“突出了中國紙的強(qiáng)大吸引力”錯誤，原文是“這使得這種引進(jìn)方式變得十分有吸引力”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“從根本上說”與原文不符，原文是“從這個角度看”，即從“由絲綢之路傳播”的角度來看；另外，原文是“更像是”，表示推測、估量，而C項(xiàng)語氣肯定。故選C。河南省新未來2023屆高三上學(xué)期9月聯(lián)考語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①今年年初，根據(jù)茅盾文學(xué)獎作品《人世間》改編的同名電視劇在央視播出，引發(fā)收視熱潮。電視劇再現(xiàn)了半個世紀(jì)以來中國社會走過的波瀾壯闊的歷程，以及在時代變遷下普通人平凡樸素、充滿著人間煙火的生活。電視劇、話劇的熱播熱演，也讓業(yè)內(nèi)人士重新審視作為影視改編母本文學(xué)的力量，尤其是嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面的獨(dú)特價值。②翻開當(dāng)代文藝發(fā)展史，嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯而成的風(fēng)景，可謂是璀璨奪目，蔚為大觀。從改編自茅盾、魯迅小說的電影《林家鋪?zhàn)印贰秱拧?，到改編自路遙小說的電視劇《平凡的世界》……嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式在雙向賦能、雙向驅(qū)動中，構(gòu)成了人們對中國文藝的美好記憶。③進(jìn)入新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣，以及無時無刻不在的“爽點(diǎn)”，瞬間成為影視劇改編的寵兒。而文學(xué)影視化改編的另一邊，嚴(yán)肅文學(xué)遭受冷遇，改編數(shù)量和傳播熱度急劇下降。近幾年，只有《平凡的世界》《白鹿原》《裝臺》等少數(shù)幾部作品激起了收視和口碑的浪花。究其原因，一方面，嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處時代、環(huán)境的鋪陳渲染，注重語言文字的韻致美感，而缺少對故事、情節(jié)的強(qiáng)勢快速推進(jìn)。比如，小說《長恨歌》第一章就沒有任何情節(jié)，全部在用散文化的語言，描寫上海的人情世故和地域風(fēng)情，這是小說成功很重要的特色。影視改編主要汲取小說中的人物和事件，重視敘事和情節(jié)，而語言本身很難被改編，甚至很難被轉(zhuǎn)譯。正如俄羅斯著名文學(xué)家柳德米拉·烏里茲卡婭所說，文學(xué)作品越出色，就越難找到相一致的電影語言來表達(dá)。另一方面，視覺時代更偏重快節(jié)奏、淺閱讀，情節(jié)快速推進(jìn)、故事線條清晰成為影視劇剛需，在視頻平臺，倍速觀看已成為人們觀劇標(biāo)配，這是嚴(yán)肅文學(xué)無法滿足的。網(wǎng)絡(luò)小說的興起，提供了影視劇所需的各種故事和情節(jié)，或是驚險離奇，或是甜蜜美好，或是神話玄幻，或是權(quán)謀爭斗，精彩紛呈，取之不盡，所以網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編，也是“你情我愿”，正成磅礴之勢。④如果把影視劇比作一道美食大餐的話，我們既需要清涼可口、沁人心脾的開胃小菜，也需要精心選材、用心烹飪的主菜大餐，尤其后者更能滿足我們對食物的口腹之欲，以及對美食的品位追求。嚴(yán)肅文學(xué)是貼著大地和人民創(chuàng)作的，更接近生活的真實(shí)，并且經(jīng)過作家的觀察、思考、萃取、藝術(shù)加工，最能體現(xiàn)歷史的經(jīng)絡(luò)、民族的命運(yùn)和心靈的蝶變。經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇，由此有了精神的寬度、靈魂的底色和史詩的縱深。在《白鹿原》中，我們通過兩大家族的興衰沉浮，洞察民族的歷史命運(yùn)，感悟中華傳統(tǒng)文化的核心精神；在《平凡的世界》中，通過孫少安和孫少平兩兄弟的人生抉擇，體味時代變遷下人的命運(yùn)的起伏變動；在《裝臺》中，通過小人物的生活鏡頭，捕捉日常煙火中的人性之光。⑤著名文學(xué)評論家雷達(dá)曾指出，我們的影視劇“最缺的倒不是技術(shù)，也不是教人在現(xiàn)場傻樂，也不是好萊塢式的大場景，更不是‘墮落又光彩奪目，野蠻又魅力非?！膴蕵分了?，而是人性的深度和哲思的力量”。當(dāng)今，從電影大國邁向電影強(qiáng)國的過程中，我們需要史詩性的影視劇，而文質(zhì)兼美、熾烈凝重的嚴(yán)肅文學(xué)作品，可以為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)。我們期待有更多像《人世間》這樣的史詩劇目不斷涌現(xiàn)?。ㄕ幾詣⒔瓊ァ秶?yán)肅文學(xué)為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文學(xué)作品的語言很難被改編、轉(zhuǎn)譯是導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)影視化改編遭受冷遇的主要原因。B．《白鹿原》等經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的優(yōu)秀影視劇，具有史詩的縱深、精神的寬度等特質(zhì)。C．作家要有正確的創(chuàng)作觀，不能無視人民的真實(shí)生活，要把他們的生活原原本本地呈現(xiàn)出來。D．作者指出，我們的影視劇不缺少好萊塢式的大場景，而是缺少人性的深度和哲思的力量。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章第①段從同名電視劇《人世間》的熱播這一現(xiàn)象人手，并略作分析，順勢提出中心論點(diǎn)。B．文章使用比喻論證，將影視劇比作美食大餐，把嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇比作其中的主菜大餐。C．文章第②③段列舉多部改編自名家名作的影視劇，闡明嚴(yán)肅文學(xué)改編數(shù)量、傳播熱度急劇下降。D．第③段列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)，意在證明在文學(xué)影視化改編上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)取代嚴(yán)肅文學(xué)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處環(huán)境的鋪陳渲染等，因而無法對故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢快速的推進(jìn)。B．嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面具有獨(dú)特價值，從這個角度看，其作為影視改編的母本文學(xué)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有優(yōu)勢。C．在當(dāng)代文藝發(fā)展史上，嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式雙向賦能、雙向驅(qū)動，成就卓著；當(dāng)今，我們?nèi)匀恍枰吩娦缘挠耙晞?。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為影視劇改編的寵兒，既得益于快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多等特點(diǎn)，也與視覺時代人們觀劇習(xí)慣的改變有關(guān)。1．【答案】B【解析】A項(xiàng)擴(kuò)大范圍，依據(jù)原文，“文學(xué)作品的語言很難被改編、轉(zhuǎn)譯”只是“嚴(yán)肅文學(xué)影視化遭受冷遇”的原因之一。C項(xiàng)偷換概念，原文是說嚴(yán)肅文學(xué)“更接近生活的真實(shí)”“經(jīng)過作家的觀察、思考、萃取、藝術(shù)加工的”，不等于作家要把生活“原原本本地呈現(xiàn)出來”。D項(xiàng)“我們的影視劇不缺少好萊塢式的大場景”曲解文意，原文是“最缺的倒不是技術(shù)，也不是教人在現(xiàn)場傻樂，也不是好萊塢式的大場景……”，并且這是著名文學(xué)評論家雷達(dá)的觀點(diǎn)，作者只是引用，選項(xiàng)張冠李戴。2．【答案】B【解析】A項(xiàng)曲解文意，文章第①段“順勢提出中心論點(diǎn)”的說法不正確。從文章內(nèi)容分析，“電視劇、話劇的熱播熱演，也讓業(yè)內(nèi)人士重新審視作為影視改編母本文學(xué)的力量，尤其是嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面的獨(dú)特價值”只是作者的一個觀點(diǎn)，但并非中心論點(diǎn)，可以視為文章的論題。C項(xiàng)以偏概全，文章第②段所舉之例是為了論述“翻開當(dāng)代文藝發(fā)展史，嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯而成的風(fēng)景，可謂是璀璨奪目，蔚為大觀”這一觀點(diǎn)。D項(xiàng)“意在證明在文學(xué)影視化改編上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)取代嚴(yán)肅文學(xué)”無中生有，原文表述是“網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編，也是‘你情我愿’，正成磅礴之勢”。3．【答案】A【解析】A項(xiàng)強(qiáng)加因果導(dǎo)致曲解文意，根據(jù)文意“嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處環(huán)境的鋪陳渲染等”與其“無法對故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢快速的推進(jìn)”之間沒有因果關(guān)系；同時A項(xiàng)中“無法對故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢快速的推進(jìn)”的表述與原文不符，原文的表述是“……缺少對故事、情節(jié)的強(qiáng)勢快速推進(jìn)”。河南省駐馬店市衡水實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。防治新冠肺炎見證中醫(yī)實(shí)力探索防控傳染病的現(xiàn)代化之路，中醫(yī)藥不僅要作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該以此為重要契機(jī)推動傳承創(chuàng)新發(fā)展。繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，讓中華文明瑰寶惠及世界，就能為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量?？箵粜鹿诜窝滓咔?，中醫(yī)建取新功，成為我們打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的“利器”。中醫(yī)藥防治新冠肺炎，成為中國經(jīng)驗(yàn)的一大亮點(diǎn)。在日前召開的國務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控新聞發(fā)布會上，中國科學(xué)院院士、中國中醫(yī)科學(xué)院首席研究員仝小林介紹，武漢市武昌區(qū)在社區(qū)率先發(fā)放中藥，探索形成以“中藥通治方+社區(qū)+互聯(lián)網(wǎng)”為重點(diǎn)的防疫方法，筑起阻斷疫情蔓延的防線。探索防控傳染病的現(xiàn)代化之路，中醫(yī)藥不僅要作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該以此為重要契機(jī)推動傳承創(chuàng)新發(fā)展。疫病動態(tài)演變因素復(fù)雜，中醫(yī)治療新發(fā)傳染病絕非易事。面對新發(fā)突發(fā)傳染病，如何準(zhǔn)確抓住病機(jī)，對中醫(yī)人是一次大考。如果病機(jī)抓不準(zhǔn)，病因就看不清，方藥自然難見效。新冠肺炎患者確診病例中，超九成的患者使用了中醫(yī)藥。臨床療效觀察，中醫(yī)藥總有效率90%以上?？梢哉f，中醫(yī)藥在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。中醫(yī)藥的運(yùn)用還體現(xiàn)出兩個新特點(diǎn)。一個新特點(diǎn)是進(jìn)入社區(qū)，助力守護(hù)社區(qū)防控陣地、加固群防群控防線；另一個新特點(diǎn)則是運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)更好發(fā)揮中醫(yī)作用。救疫如救火，關(guān)鍵是控制源頭、切斷傳播。在新冠肺炎疫情救治中，發(fā)揮好中醫(yī)藥在治病救人中的作用，使疫情防治關(guān)口前移，病人得到及時救治，從而降低轉(zhuǎn)重率、病亡率。加強(qiáng)社區(qū)醫(yī)療力量，不只是疫情防控的需要，也是實(shí)現(xiàn)健康中國戰(zhàn)略的需要，這其中一個重要內(nèi)容就是促進(jìn)優(yōu)質(zhì)中醫(yī)藥資源下沉，讓老百姓在家門口看上中醫(yī)。中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，也要注重運(yùn)用最新科技為其服務(wù)。面對如此復(fù)雜的疫情，在社區(qū)、在隔離點(diǎn)大范圍發(fā)放中藥，醫(yī)生迫切需要患者服藥反饋，患者亟待中醫(yī)師用藥指導(dǎo)。借助大數(shù)據(jù)，服藥的人掃描中藥袋上的二維碼，生成病例日志，成為中醫(yī)藥獲得的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，從而提供更精確的治療支撐，使中醫(yī)藥療效得到客觀真實(shí)評價。無形助有形，前后方結(jié)合，通過大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)讓中醫(yī)藥服務(wù)變成數(shù)字化醫(yī)學(xué)，通過人工智能、數(shù)據(jù)挖掘讓中醫(yī)藥診療規(guī)律得到總結(jié)、優(yōu)化。古老的中醫(yī)藥歷久而彌新，借助新一代信息技術(shù)將煥發(fā)出更大生機(jī)活力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華，守正創(chuàng)新，加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化”。繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，讓中華文明瑰寶惠及世界，攜手應(yīng)對全球公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)，就能為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量?！度嗣袢請蟆?20201.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.要想在這次疫情中為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量，就要認(rèn)真繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)治療新發(fā)傳染病比西醫(yī)要容易，臨床療效觀察，中醫(yī)藥總有效率90%以上。B.中藥方醫(yī)有沒有效果，要看能不能抓準(zhǔn)病機(jī)，而能不能抓準(zhǔn)病機(jī)，又取決于能不能看清病因。C.中醫(yī)藥的運(yùn)用體現(xiàn)出兩個新特點(diǎn),加強(qiáng)社區(qū)醫(yī)療力量，不只是疫情防控的需要，也是實(shí)現(xiàn)健康中國戰(zhàn)略的需要，可見，第一個特點(diǎn)更重要。D.最新科技有助于中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展，如二維碼技術(shù)的應(yīng)用，借助大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、數(shù)據(jù)挖掘，可讓古老的中醫(yī)藥煥發(fā)出更大生機(jī)活力。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章屬總分總結(jié)構(gòu)，先總說以此為重要契機(jī)推動中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展，然后再詳細(xì)介紹中醫(yī)藥運(yùn)用的效果及特點(diǎn)，最后再總結(jié)。B.文章運(yùn)用了例證法、引證法，強(qiáng)調(diào)了探索防控傳染病的現(xiàn)代化之路，中醫(yī)藥不僅要以此為重要契機(jī)推動傳承創(chuàng)新發(fā)展，而且更應(yīng)該作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮重要作用。C.作者論述此次抗疫過程中，中醫(yī)藥運(yùn)用出現(xiàn)的新特點(diǎn)時，先是概括各自特點(diǎn)，然后再分別闡述，體現(xiàn)了中醫(yī)藥治病救人過程中的及時性、精確性。D.文章引用習(xí)近平總書記的強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，更突顯了繼承、發(fā)展、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中醫(yī)藥在應(yīng)對全球公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)中都發(fā)揮了重要作用，這也是我們能為人類健康貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量的信心所在。B.清肺排毒湯在山西、河北等地進(jìn)行了臨床緊急觀察，發(fā)現(xiàn)有效率超過90%。2月6日，國家衛(wèi)生健康委和國家中醫(yī)藥管理局印發(fā)通知，在全國推廣使用清肺排毒湯救治新冠肺炎患者。這個例子可以證明中醫(yī)藥防治新冠肺炎，成為中國經(jīng)驗(yàn)的一大亮點(diǎn)。C.降低轉(zhuǎn)重率、病亡率的一個好方法就是使疫情防治力量關(guān)口前移,病人得到及時救治.這就需要在新冠肺炎疫情救治中，發(fā)揮好中醫(yī)藥在治病救人中的作用。D.通過大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng),可以提供更精確的治療支撐，使中醫(yī)藥療效得到客觀真實(shí)評價。1.DA“因?yàn)橹嗅t(yī)治療新發(fā)傳染病比西醫(yī)要容易”，錯誤.文中第五段第一行：中醫(yī)治療新發(fā)傳染病絕非易事。且文中沒有把中醫(yī)與西醫(yī)治療難易度做對比。無中生有。B.張冠李戴。文中：如果病機(jī)抓不準(zhǔn)，病因就看不清，方藥自然難見效?？芍C(jī)與病因應(yīng)互換。即要看能不能看清病因，而能不能看清病因，又取決于能不能抓準(zhǔn)病機(jī)。C.可見，第一個特點(diǎn)更重要。文中并沒有說第一個特點(diǎn)更重要。無中生有。2.B應(yīng)為：不僅要作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該以此為重要契機(jī)推動傳承創(chuàng)新發(fā)展3.A.中醫(yī)藥在應(yīng)對全球公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)中都發(fā)揮了重要作用.錯誤.應(yīng)為:中醫(yī)藥在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用?！皯?yīng)對全球公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)”范圍擴(kuò)大.河南省宋基信陽實(shí)驗(yàn)高中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。禮是整個中國人精神世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國文化的特殊性。想真正了解中國文化，需要深入領(lǐng)會中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即體現(xiàn)了中華禮樂文明的核心精神。情是中華禮樂文明形成的基礎(chǔ)?！抖Y記·曾子問》言：“君子禮以飾情?！辈贿^，古人很重視人情之真，對矯飾之情則持批評態(tài)度，故言“巧言令色，鮮矣仁”。真情成為善、貴、信等價值評斷的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，古人對脫離人情的禮表達(dá)了質(zhì)疑?？傮w來看，古人以為禮是一個關(guān)乎人情的存在。人情大體分為好、惡兩端。好惡之情與禮的關(guān)系主要有兩種：一是以禮達(dá)情，即通過禮來抒發(fā)人的情感；二是以禮節(jié)情，即通過禮來節(jié)制情感的放縱無度。古人一則從利生成人的角度講求“以禮達(dá)情”，一則從養(yǎng)生合道的角度強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)情”。二者共同服務(wù)于立人成德這一人文化成的目標(biāo)。禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實(shí)為情理。情禮關(guān)系的實(shí)質(zhì)即情理關(guān)系。“理”為事物之條理、秩序，莫非自然，要在于順?！岸Y”與“理”的關(guān)系是粲然之“文”與內(nèi)涵之“理”的對應(yīng)關(guān)系。相對具體事物而言，特定的事物蘊(yùn)含著特定的理，事物與理對應(yīng)。相對禮而言，則特定的禮與特定的理對應(yīng)，其目的就在于以文相別?！岸Y”與“理”的關(guān)系建基于具體事物之上，故絕不能脫離具體事物而言“理”與“禮”。對應(yīng)于具體事物之理的禮文雖然“至繁”，然如能規(guī)約于理，則可實(shí)現(xiàn)以簡馭繁而不煩。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在實(shí)踐中還需處理好另一個問題，即“以義制儀”的問題，也就是處理好變禮的問題。古人以為“禮者，義之定制。義者，禮之權(quán)度。禮一定不易，義隨時制宜”。由此可見，作為“禮之權(quán)度”的“義”乃是“隨時制宜”的倫理原則，它是制禮的依據(jù)。相較而言，禮儀則是具有一定穩(wěn)定性的定制。由于禮義隨時制宜，也就自然會不斷沖擊禮儀之定制，進(jìn)而引發(fā)變禮與制禮的問題中西傳統(tǒng)文化中的一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價值評斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明，強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對人之自然性情的價值肯定。在中華禮樂文明中，人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。然而，伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會逐漸與人之自然性情相疏離，呈對立之勢，由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化等諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。本乎人情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。今日社會生活中，人們在闡發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的理想訴求時，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與良知發(fā)明等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象，故有必要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。總而言之，中華禮樂文明體現(xiàn)了中國文化的特質(zhì)，“通情達(dá)禮”則彰顯了中華禮樂文明的核心精神，它對當(dāng)代國人精神世界與社會生活的啟示可謂是深遠(yuǎn)和多元的。（摘編自華軍《“通情達(dá)禮”：中華禮樂文明的核心精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華禮樂文明是中國人精神世界中特有的，把握其核心精神，有助于真正了解中國文化。B．“義”是制禮的依據(jù)。制禮問題的出現(xiàn)，與“義”的隨時制宜及對禮儀定制的沖擊有關(guān)。C．中西方傳統(tǒng)文化差異甚多，而對人的性情問題的理解與價值評斷的不同是其中突出的差異D．現(xiàn)代社會中，只要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想適當(dāng)調(diào)整情理關(guān)系，就能避免各種不良現(xiàn)象的滋生。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開頭從禮的重要性的角度引出話題，并確定從“情、禮關(guān)系”層面來理解，從而點(diǎn)明中心論點(diǎn)。B．文章二、三兩段緊扣情、禮的內(nèi)涵進(jìn)行論證，通過相關(guān)事例的對比，揭示出二者之間的關(guān)系C．文中既指出了中華禮樂文明本乎性情，又提出了這并不意味著縱情肆欲，從而使論證更具有辯證思維。D．文末與開頭形成照應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華禮樂文明的核心在于“通情達(dá)禮”，指出它對我們的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．我國古人崇尚真性情，否定矯飾之情，因此，他們一旦碰到脫離人情的禮時就會對其加以質(zhì)疑和批評。B．大體看來，“情”有好、惡兩端，它要靠“禮”來進(jìn)行抒發(fā)或節(jié)制，最終達(dá)成立人成德的目標(biāo)，兩者不可分割。C．“理”講究條理、秩序，可以實(shí)現(xiàn)對具體事物之理的“禮文”化繁為簡，形成禮制，并使之一直穩(wěn)定不變。D．在我國，傳統(tǒng)文化肯定人之自然性情的價值，而理性至上的現(xiàn)代社會會讓這一價值失去。1．D2．B3．B河南省項(xiàng)城市第三高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期9月第一次調(diào)研考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國古代小說的文體演進(jìn)大致經(jīng)歷了由筆記小說到志人志怪小說，再到話本小說，最后到章回小說的發(fā)展歷程。作為中國古典文學(xué)史上長篇小說的唯一形式，章回小說在形式體制上最大的特點(diǎn)是分章分回敘事，故稱為“章回小說”。宋元時期的說話人據(jù)以講唱的底本，也就是長篇話本，已具有章回小說的雛形，元末明初時期出現(xiàn)了《三國志通俗演義》《水滸傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說，使章回小說初具規(guī)模。這些小說分卷分節(jié)，每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬歷間，章回小說更加成熟。這在形式上表現(xiàn)為不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回?；啬恳灿蓡尉浒l(fā)展成雙句，通常一般每回開頭有“話說”、結(jié)尾有“且聽下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小說的體制進(jìn)一步完善，回目也更講究對仗和創(chuàng)意。這種具有很強(qiáng)中華民族特色的形式，也使得章回小說更加成為中國讀者喜愛的文學(xué)樣式。章回小說的篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，因此結(jié)構(gòu)安排上一般都體現(xiàn)了首尾照應(yīng)、完整精妙的特點(diǎn)。如《三國演義》的開頭一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架——分、合。然后以四十回為界，形成四十一四十一四十的結(jié)構(gòu)，以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀和歷史虛無觀。《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)為天界一僧一道因?qū)o用之石頭的感慨將其幻化為玉，游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng)，最后皈依佛門，實(shí)現(xiàn)了欲望——無欲的佛家回歸，也完成了無用——有用——無為的道家回歸。分章敘事、分回標(biāo)目是章回小說的特殊結(jié)構(gòu)形式。每回故事相對獨(dú)立，但又前后勾連，首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。每回多以對偶的句式做回目，揭示本回的內(nèi)容。其回目形式成熟的標(biāo)志是清初毛宗崗修改《三國演義》時，對小說內(nèi)容改動很少，但對回目卻大刀闊斧，把原不對仗的回目一律改為對仗的兩句。這以后，長篇小說回目采用兩句對仗的形式，直至《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例。傳統(tǒng)章回小說在一回的末尾往往有“不知……，且聽下回分解”之類的結(jié)束語，而下回的回首常以“話說”之類的套語來承接上回。這種說書套語的使用有利于回末與回首之間過渡性的加強(qiáng)，將全書各回緊密銜接成不可分割的一個整體。另外，章回小說文中也會使用一些程式化套語來引出表達(dá)的主體內(nèi)容。最常用的兩類為用于提起話題的“常言（道）……”或“自古（道）……”，用于概括上文的“正是……”或“有詩為證……”。章回小說的形式與結(jié)構(gòu)雖然存在明顯的模式化特征，但是在不同的作品中，小說的形式與結(jié)構(gòu)模式又不盡相同。在語言描繪、情節(jié)敘述以及人物刻畫的具體操作中，不同的作品之間會存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴，能夠體現(xiàn)出小說作者的藝術(shù)匠心。章回小說體制的不斷完善與成熟，使其在形式上具有濃郁的民族特色，超越了話本小說。作為成熟的古典文學(xué)的典范，章回小說終于能夠與中國的詩詞曲賦并肩而行，走向自己獨(dú)立文體發(fā)展的康莊大道。（摘編自康凱《試探章回小說的形式與結(jié)構(gòu)體制》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.章回小說是中國古典小說的唯一形式，它在形式體制上最大的特點(diǎn)是分章分回敘事。B.章回小說回目在明代發(fā)展成雙句，回目成熟的標(biāo)志是毛宗崗修定的《三國演義》回目。C.章回小說分章敘事，每回的故事都是獨(dú)立成篇，因此要分回標(biāo)目來概括每回的內(nèi)容。D.章回小說中的每一則套語既有利于回末與回首過渡，又能提起話題，還能概括上文。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章開頭以中國古代小說的文體演進(jìn)史引出話題，并對章回小說進(jìn)行了概念界定。B.第二段概括介紹了章回小說發(fā)展的雛形、初具規(guī)模、更為成熟和完善這幾個階段。C.文中具體介紹了章回小說在結(jié)構(gòu)安排、回目體例和程式化套語這些形式方面的特點(diǎn)。D.文中重點(diǎn)論述了章回小說的優(yōu)點(diǎn)和不足，有助于人們?nèi)妗⑥q證地認(rèn)識章回小說。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.從《紅樓夢》“情中情因情感妹妹，錯里錯以錯勸哥哥”等回目看，清代章回小說的回目很講究創(chuàng)意。B.章回小說中回末、回首的說書套語有利于各回的緊密銜接，也表明章回小說和宋元話本有傳承關(guān)系。C.《三國演義》《紅樓夢》等章回小說的篇幅較長，結(jié)構(gòu)安排上一般都有首尾照應(yīng)、完整精妙的特點(diǎn)。D.章回小說能超越話本小說，成為我國古典文學(xué)的典范，根源于章回小說形式上具有濃郁的民族特色。1.【答案】B【解析】A.“章回小說是中國古典小說的唯一形式”錯誤，擴(kuò)大范圍。原文說的是“作為中國古典文學(xué)史上長篇小說的唯一形式”；