【活著中人物的悲劇命運(yùn)及其價(jià)值分析（11000字）（論文）】

《活著》中人物的悲劇命運(yùn)及其價(jià)值分析153401.引言 引言本文研究背景是建立在《活著》它創(chuàng)造性地向人們展示了一系列似乎沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)、沒(méi)有理由、荒謬的死亡悲劇之上的[1]李曉洪.活著與死去——解讀《活著》中的中國(guó)式生存哲學(xué)[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2013,4(05)。。事實(shí)上，它從另一個(gè)角度揭示了中國(guó)人民的長(zhǎng)期生活狀態(tài)和中國(guó)人民的生存圖景。在小說(shuō)中，余華將人的命運(yùn)置于生命的極端狀態(tài)，演繹了死亡的不斷重復(fù)和循環(huán)發(fā)生，成功地挖掘了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期忽視或習(xí)以為常的現(xiàn)象，個(gè)體生命的悲劇之傷，這似乎沒(méi)有理由。在今天的和平時(shí)期，每天仍有無(wú)數(shù)人死于各種突發(fā)性事故。此時(shí)，所謂“天災(zāi)人禍”已成為人們解釋悲劇的借口和幌子。在這些人看來(lái)，這些事故和災(zāi)難是命運(yùn)造成的，是上天安排的。事實(shí)上，福貴生活中的許多災(zāi)難是可以避免的。不幸的是，許多人缺乏對(duì)生活的理解。他們不尊重自己的生命，鄙視他人的生命。余華在《活著》的序言中講到:“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著”,是否活著或者死亡都?xì)w功于一種宿命性的東西。幸福或悲慘都要活著，在人世間的種種都要學(xué)會(huì)接受，生存是一種狀態(tài)。中國(guó)有句俗語(yǔ)“好死不如賴(lài)活著”，只要有一口氣就不能選擇死亡。余華在《活著》中向大家展示他對(duì)于生存與死亡問(wèn)題的哲學(xué)思考。本文的[1]李曉洪.活著與死去——解讀《活著》中的中國(guó)式生存哲學(xué)[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2013,4(05)。《活著》的悲劇因素分析小說(shuō)講述了一個(gè)叫做“福貴”的老農(nóng)回憶其過(guò)去四十年的生死經(jīng)歷，這其中又以對(duì)他相繼送走了他的父親、母親、兒子、女兒、妻子、女婿、小孫子七位至親的死亡敘述表現(xiàn)得最為凄慘，盡管如此他依然堅(jiān)強(qiáng)的孤獨(dú)一人活了下來(lái)，這是一種典型的中國(guó)式“活著”。本文試圖從社會(huì)背景、階級(jí)屬性、家庭環(huán)境、人物性格等角度出發(fā)，分析《活著》主人公福貴悲劇一生的悲劇誘因、悲劇成因、悲劇原因，辨析《活著》悲劇的根源和人物的悲劇命運(yùn)。2.1誘發(fā)悲劇的社會(huì)因素2.1.1歷史進(jìn)程推進(jìn)帶來(lái)的悲劇之重《活著》主人公福貴的一生歷經(jīng)中國(guó)多個(gè)巨大事件，在大時(shí)代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反，大躍進(jìn)，文化大革命等社會(huì)變革，徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，沒(méi)有讓福貴消停過(guò)。福貴不長(zhǎng)不短的一生經(jīng)歷了許多人幾百年都經(jīng)歷不完的事情，而這一切，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是西方人幾百年都完成不了的大變革。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，包括大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害，這些災(zāi)難給底層的老百姓帶來(lái)了無(wú)比的痛苦和艱苦，也是中國(guó)鄉(xiāng)村歷史生活的一個(gè)真實(shí)的縮影。如果當(dāng)時(shí)福貴并不是遭遇了國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)被抓走，他能夠幫母親從縣城請(qǐng)回醫(yī)生，見(jiàn)到最后一面；如果當(dāng)時(shí)社會(huì)的醫(yī)療條件沒(méi)有十分落后，那就能夠治療好家珍的軟骨病，風(fēng)霞也不會(huì)因?yàn)殡y產(chǎn)而死亡，幼子有慶也不會(huì)抽血過(guò)多而亡。雖然徐福貴的悲劇人生，始于他自己咎由自取，但最終種種外部因素加重了他的悲劇。這樣歷史進(jìn)程是不可避免的，福貴也隨著這樣的歷史進(jìn)程遭受了悲劇之重。結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)看，福貴最大的歷史進(jìn)程改變是在他大躍進(jìn)時(shí)期的那段經(jīng)歷。在當(dāng)時(shí)其中最重要的表現(xiàn)就是，過(guò)去在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中廣泛采用了大階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了群眾運(yùn)動(dòng)。特別是動(dòng)員全民生產(chǎn)鋼鐵。這一幕非常壯觀(guān)：一千萬(wàn)人上山，到處都開(kāi)著土制高爐。二是把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題變成政治問(wèn)題。人們認(rèn)為，快速進(jìn)步有利于左翼和革命精神；快速進(jìn)步是動(dòng)員群眾的馬克思主義者，反對(duì)快速進(jìn)步就是脫離群眾的被批判者。這里福貴遭受歷史進(jìn)程帶來(lái)的悲劇之重，也是因?yàn)樗诖筌S進(jìn)這樣的環(huán)境里無(wú)法明哲保身。2.1.2階級(jí)身份轉(zhuǎn)換帶來(lái)的悲劇之痛福貴他出生在一個(gè)大地主家庭，自幼過(guò)著富裕的生活。他年輕時(shí)非常叛逆。吃、喝、嫖娼和賭博對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種生活樂(lè)趣，他不想幫助父親照顧他的家庭生意。由于嗜賭成癮，他最終失去了家里所有的財(cái)產(chǎn)。他不再是一個(gè)大地主的兒子，成了社會(huì)底層的一員。如果在當(dāng)初他能夠聽(tīng)一下父母和妻子的勸告，他就不會(huì)敗光家業(yè)，引發(fā)后續(xù)一系列悲劇。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人物之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼男皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N后果嚴(yán)重的錯(cuò)誤。”亞里士多德把人的行為分成兩類(lèi)，一類(lèi)出于自愿，一類(lèi)出于非自愿。徐福貴由于年輕時(shí)候的錯(cuò)誤選擇，而一生歷經(jīng)困難。他的悲劇是一次又一次地面對(duì)親人的死亡，但他無(wú)能為力，他只能獨(dú)自度過(guò)余生。他悲慘的一生是命運(yùn)的安排，階級(jí)身份的每次轉(zhuǎn)換背后，都伴隨著福貴家人的死亡和他人生的悲劇。雖然這是一個(gè)典型的階級(jí)墜落的故事，但是其實(shí)在后來(lái)的20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了兩次重大變化。第一個(gè)標(biāo)志是中華人民共和國(guó)的成立，第二個(gè)標(biāo)志是改革開(kāi)放。一方面，中國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，另一方面，中國(guó)經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)新工人階級(jí)形成之初，知識(shí)分子的構(gòu)成是基于宏觀(guān)社會(huì)層面的。由于各種歷史和政治原因，階級(jí)和階級(jí)的詞匯一直是禁忌。然而，改革開(kāi)放后，國(guó)家首先糾正了政治體制中中產(chǎn)階級(jí)的名稱(chēng)，出臺(tái)了一系列促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，如“鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景導(dǎo)致新興產(chǎn)業(yè)和職業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得松散，中產(chǎn)階級(jí)也由此誕生。我們只能說(shuō)，福貴所處的年代，階級(jí)身份的轉(zhuǎn)換只能帶來(lái)悲劇之痛，不能像如今一般重新再來(lái)。2.1.3社會(huì)矛盾激化帶來(lái)的悲劇之傷余華不僅向福貴描述了中國(guó)人民在極端環(huán)境下的悲慘死亡，還揭示了中國(guó)歷史和社會(huì)的真實(shí)面貌，以及隱藏在其死亡背后的生存“游戲”規(guī)則。福貴家族的生存困境和死亡困境是一種社會(huì)矛盾，但它們是作者以隨機(jī)的形式表達(dá)出來(lái)的。他們都是性格可愛(ài)的人，他們都散發(fā)著人性和道德的光輝。作為善良和軟弱的普通人，他們欠什么？出乎意料的是，他們都走上了悲劇之傷的道路。死亡對(duì)他們和他們的親屬來(lái)說(shuō)是如此突然和不可抗拒。看來(lái)這就是所謂的“命運(yùn)”。如果你看看福貴周?chē)默F(xiàn)實(shí)，你經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)你周?chē)懈鞣N各樣的悲劇之傷現(xiàn)象。正是這樣一個(gè)“外殼”，把所有矛盾的原因都?xì)w因于命運(yùn)和天意，讓人們一次又一次地沉浸在“宿命論”中，而不去審視真正的社會(huì)矛盾，也不去一次又一次地重復(fù)矛盾。福貴說(shuō)死亡是人生中無(wú)法克服的困境，但在中國(guó)，有些死亡來(lái)得太早，本來(lái)可以避免，也不應(yīng)該發(fā)生。當(dāng)余華向福貴展示這些血腥的死亡和悲慘的命運(yùn)時(shí)，福貴突然意識(shí)到這些是中國(guó)下層社會(huì)矛盾激化帶來(lái)的悲劇之傷。在當(dāng)時(shí)，大躍進(jìn)本來(lái)是要尋求社會(huì)矛盾的解決途徑，是實(shí)現(xiàn)矛盾解決動(dòng)力作用載體。最后，就像福貴身上所發(fā)生的故事一樣，由于主客觀(guān)環(huán)境的局限，毛澤東并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到解決社會(huì)主義基本矛盾的真正方法。不必諱言，毛澤東時(shí)代的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)是偏頗的，也造成社會(huì)矛盾激化給福貴這樣的平民百姓帶來(lái)的悲劇之傷。2.2引發(fā)悲劇的家庭因素2.2.1家庭環(huán)境的急劇惡化人們都是家庭生活中的人，他們都是家庭生活中的特定個(gè)體。從這個(gè)角度來(lái)看，生活是基于對(duì)家庭生活的描述，以加深一個(gè)人的人生觀(guān)。從這個(gè)角度來(lái)看，小說(shuō)中呈現(xiàn)的人生視角是基于幾個(gè)主人公在家庭生活中的命運(yùn)變化。對(duì)于社會(huì)上的所有人來(lái)說(shuō)，他們都生活在自己的家庭中，并得到生活的照顧。在家庭生活的過(guò)程中，幾個(gè)主人公的命運(yùn)不斷受到外界的干擾，主人公在家庭生活中的命運(yùn)不是由自己決定的，而是由社會(huì)環(huán)境決定的。[2]姜潔,劉乃維.淺析余華《活著》的藝術(shù)特色[J/OL].北方文學(xué)(下旬),2017(03)。余華用各種表達(dá)方式展示了改變家庭成員命運(yùn)的過(guò)程。通過(guò)這種方式，余華表達(dá)了他對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)生活的理解。余華通過(guò)家庭生活的起起落落，表達(dá)了自己的文學(xué)價(jià)值觀(guān)，這也是他始終如一的表達(dá)。余華用了平靜的口語(yǔ)，慢慢地為福貴講述了一個(gè)老人的過(guò)去，他的命運(yùn)軌跡漸漸地展開(kāi)在讀者的眼中。他經(jīng)歷的苦難對(duì)他進(jìn)行了一次又一次無(wú)情的打擊，福貴眼看著家人一個(gè)個(gè)離去卻無(wú)可奈何。福貴一家人在苦難面前堅(jiān)韌頑強(qiáng)，一步步勤懇地向著美好的生活邁進(jìn)，可是命運(yùn)總是如當(dāng)頭一棒逐漸粉碎了他們的夢(mèng)，一次次將他逼近傷心絕望的深淵，最后只留下了福貴同名的那頭老牛和其共度余生。鳳霞、有慶、二喜的死如此的偶然，似乎都是命運(yùn)的捉弄，這個(gè)努力想要擺脫苦難的家庭一次次被厄運(yùn)之神選中，而人在不可抗拒的命運(yùn)面前卻如此的無(wú)力。正如史鐵生所言：“就命運(yùn)而言，休論公道”，命運(yùn)就是如此的不公，如此的不可抗拒。在這樣的家庭中，他們往往無(wú)法照顧和監(jiān)督子女，父親或母親個(gè)體就必須往往必須獨(dú)立承擔(dān)撫養(yǎng)和撫養(yǎng)子女的責(zé)任，然而這本應(yīng)由兩個(gè)人來(lái)完成，就像小說(shuō)里寫(xiě)的，由于無(wú)法二人同時(shí)正常的教育孩子，導(dǎo)致教育有失偏頗，最后也導(dǎo)致家庭環(huán)境越來(lái)越差，每個(gè)人都死在了悲劇里。在他們這樣的家庭中，祖父母或其他親屬和朋友對(duì)孩子承擔(dān)主要的父母責(zé)任，因?yàn)楦改感枰丫Ψ旁陴B(yǎng)家，所以他們不能承擔(dān)對(duì)孩子有效教育的責(zé)任。一方面，下一代受到影響思想發(fā)生非正常變化，導(dǎo)致下一代判斷力出錯(cuò)，就像苦根吃豆子死掉，有慶自愿獻(xiàn)血死掉，他們都無(wú)法判斷父母?jìng)魇诘幕蚪o予的東西對(duì)他們是否有負(fù)面影響。另一方個(gè)面，由于夫妻的能力和精力有限，他們有足夠的精力細(xì)心照顧，再加上孩子沒(méi)有判斷能力[2]姜潔,劉乃維.淺析余華《活著》的藝術(shù)特色[J/OL].北方文學(xué)(下旬),2017(03)。2.2.2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的逐漸崩塌福貴在一個(gè)富裕的家庭里長(zhǎng)大，他從小就應(yīng)有盡有，他爹是當(dāng)時(shí)的大地主，有200多畝地。從福貴一開(kāi)始賭博讓家里的財(cái)產(chǎn)傾家蕩產(chǎn)，再到后來(lái)父親母親相繼離去后的階級(jí)墜落變?yōu)檗r(nóng)民，以至于到后期“大躍進(jìn)”時(shí)期家里的經(jīng)濟(jì)再次遭受危機(jī)，到最后一無(wú)所有，整個(gè)過(guò)程就像命中捉弄一般，直到最后孤苦伶仃。每次經(jīng)濟(jì)崩塌的時(shí)候，都會(huì)引發(fā)相應(yīng)的悲劇，比如第一次的賭博傾家蕩產(chǎn)之后，父親被氣死。第二次他因?yàn)檫M(jìn)入部隊(duì)沒(méi)有顧得上母親結(jié)果他母親也死了，家道徹底中落。再后來(lái)大躍進(jìn)時(shí)期家里因?yàn)樨毟F沒(méi)辦法讓兒子得到好的教育不說(shuō)，結(jié)果為了別人被抽干了血抽死了。這樣反復(fù)一次又一次伴隨著的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)崩塌所帶來(lái)的悲劇，給福貴帶來(lái)人生的悲劇。家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)崩塌往往完全出乎人們的意料，其具體時(shí)間，撞擊的實(shí)際大小、具體形狀和深度很難預(yù)測(cè)。也就是說(shuō)，某些家庭成員無(wú)法預(yù)測(cè)它的出現(xiàn)。而福貴就是在這種不斷突然的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)崩塌中，逐漸讓整個(gè)家庭走向滅亡。2.2.3死亡陰影的極限籠罩家里每死去一個(gè)親人，在福貴心頭的死亡陰影就籠罩幾分。一開(kāi)始父親死掉的時(shí)候，福貴只是內(nèi)疚，覺(jué)得自己不爭(zhēng)氣導(dǎo)致父親死了。后來(lái)母親死的時(shí)候，他覺(jué)得遺憾，沒(méi)有好好照顧好母親。再到后來(lái)再有家人死并且死的非常突然又無(wú)奈的時(shí)候，他感受了就算自己好好活著也無(wú)法阻止大環(huán)境下悲劇一次又一次的降臨在他身上。小說(shuō)中人物的死因是不同的，福貴的父親在被追討房契時(shí)因憤怒而死，他母親死于長(zhǎng)期的艱苦生活。[3]謝曉璐.余華長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》的悲劇意義解讀[J].散文百家(新語(yǔ)文活頁(yè)),2016(12)。每當(dāng)他對(duì)生活生出一絲希望，死亡便會(huì)將他的內(nèi)心防線(xiàn)擊潰，命運(yùn)偏要趕走這一點(diǎn)陽(yáng)光，一次次死亡擊垮福貴心中的希望，這些凸顯了底層人民對(duì)于命運(yùn)的無(wú)奈以及無(wú)力抗?fàn)幍慕^望，就是生存的悲劇。在《活著》作品中，[3]謝曉璐.余華長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》的悲劇意義解讀[J].散文百家(新語(yǔ)文活頁(yè)),2016(12)。2.3引發(fā)悲劇的性格因素2.3.1吃喝嫖賭時(shí)拋家舍業(yè)的紈绔性格福貴在某些方面，這幅人物畫(huà)類(lèi)似于美國(guó)文學(xué)中的“垮掉的一代”。“垮掉的一代”主要指性格粗獷、奔放的年輕男女。他們過(guò)著簡(jiǎn)樸無(wú)序的生活，拒絕工作和學(xué)習(xí)，拒絕任何社會(huì)義務(wù)，蔑視社會(huì)法律和紀(jì)律秩序，反對(duì)一切世俗的刻板印象，尋求新的思想，尋求絕對(duì)的自由，縱欲吸毒和墮落，挑戰(zhàn)體面的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。福貴年輕時(shí)是典型的“垮掉的一代”花花公子。作為一個(gè)兒子、丈夫和父親，他應(yīng)該對(duì)家庭負(fù)責(zé)，但他經(jīng)常待在妓院。每次他從妓院回來(lái)，經(jīng)過(guò)岳父的米店時(shí)，他都會(huì)抓住妓女的頭發(fā)，故意走過(guò)去迎接他，福貴從不把別人當(dāng)人對(duì)待。他的妻子懷孕了，去賭場(chǎng)要求福貴停止賭博，但福貴當(dāng)眾羞辱他。因?yàn)樗撩杂谫€博，浪費(fèi)了錢(qián)。福貴最終從一個(gè)支離破碎的年輕地主變成了一個(gè)一夜之間一無(wú)所獲的貧農(nóng)。痛苦可以分為兩部分：一種是因缺乏食物而造成的物質(zhì)痛苦，另一種是由落后思想所體現(xiàn)的精神痛苦。通過(guò)父母的積累，當(dāng)徐家進(jìn)入福貴一代時(shí)，他們不愁吃穿，處處受人尊敬。然而，福貴的精神世界顯然是不完整的。他沒(méi)有明顯的對(duì)錯(cuò)觀(guān)，缺乏基本的人際交往技巧。傳統(tǒng)的尊重教師和孩子般虔誠(chéng)的倫理觀(guān)念從他身上消失了。他從不認(rèn)為別人是人，他嫖娼、雇工當(dāng)馬，打懷孕的妻子，氣父母和岳父，破壞整個(gè)一切。雖然他周?chē)娜硕甲鹁此?，把他?dāng)作“少爺”來(lái)尊敬，但他們卻暗地里沒(méi)看好他，直到他失去家人，父親氣憤至死。放蕩不羈、頹廢的生活很快讓原本富裕的家族產(chǎn)業(yè)落入他人手中，正是吃喝嫖賭時(shí)拋家舍業(yè)的紈绔性格，讓福貴開(kāi)始了痛苦的人生。[[4]李晉暉,王雅瓊.論余華《活著》的“苦難書(shū)寫(xiě)”[J].散文百家(新語(yǔ)文活頁(yè)),2017(02)。2.3.2命運(yùn)扼喉時(shí)逆來(lái)順受的軟弱性格說(shuō)到命運(yùn)，那么從家庭破敗以后的福貴，可能就是真的被命運(yùn)突然扼喉無(wú)法喘息。此時(shí)的福貴已經(jīng)是中國(guó)農(nóng)民的一份子，始終忍受著貧困的煎熬：妻子沒(méi)錢(qián)治病，兒子死于輸血，女兒死于難產(chǎn)，女婿死于事故，外孫豆脹而死。福貴微小無(wú)力，只得接受命運(yùn)安排，等待一切降臨。這在某種程度道出了弱勢(shì)群體悲慘的生存狀態(tài)，對(duì)天災(zāi)人禍，他們?nèi)顼L(fēng)雨中的一葉扁舟，無(wú)法抵御暴風(fēng)驟雨。性格悲劇指的是悲劇產(chǎn)生的原因是主人公性格上的缺陷，把悲劇的原因歸結(jié)于人自身而非外部不可抗拒的命運(yùn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！痘钪分忻鑼?xiě)的人物固然具有中國(guó)人民傳統(tǒng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神，然而也具有國(guó)民的劣根性。魯迅曾經(jīng)批判過(guò)中國(guó)人骨子里有一種逆來(lái)順受的奴性，對(duì)于苦難的命運(yùn)從來(lái)都是順從、忍耐、知命，而缺乏反抗精神和銳氣。福貴這些小人物以勤勞、樸實(shí)的美德閃耀著中國(guó)老百姓的光輝，同時(shí)也暴露了中國(guó)下層人民的落后、愚昧與麻木的弊病，一定程度上講，這也是造成悲劇的原因之一。綜上所述，《活著》的悲劇原因是多方面的，源于不可抗的命運(yùn)，源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也源于中國(guó)底層人民性格上的弱點(diǎn)。是命運(yùn)悲劇、社會(huì)悲劇，也是一部性格悲劇。其實(shí)逆來(lái)順受是封建遺毒，作為人來(lái)說(shuō)，面對(duì)命運(yùn)，大可以不逆來(lái)順受，但是骨子里的軟弱讓福貴選擇了這么做。小說(shuō)里還特意提到“吃虧是福”這句話(huà)，把他此時(shí)逆來(lái)順受，對(duì)龍二爺?shù)某靶φ宫F(xiàn)的非常到位。也正是這樣軟弱的性格，導(dǎo)致后面一系列人生破敗，親情破滅，直到最后孤身一人，他依然還是如此。2.3.3親情破滅時(shí)默默忍受的孤獨(dú)性格最后，福貴很幸運(yùn)，因?yàn)樗盍讼聛?lái)，但他很不開(kāi)心，因?yàn)樗陋?dú)了，沒(méi)有親人的陪伴。自古以來(lái)，中國(guó)就十分重視建設(shè)親情深厚的家庭，使人們的生活幸福美滿(mǎn)。在中國(guó)，有了家庭力量的支持，許多人可以戰(zhàn)勝疾病，勇敢地面對(duì)貧困，面對(duì)生活中的各種打擊。福貴面對(duì)生活的雙重痛苦。第一個(gè)痛苦來(lái)自他的親屬的死亡，每個(gè)家人的死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一個(gè)非常痛苦的打擊。第二種痛苦來(lái)自孤獨(dú)，福貴親自埋葬了他的兒子。幾天后，福貴站在福貴兒子經(jīng)常跑來(lái)跑去的路上。在福貴眼里，這條路撒滿(mǎn)了鹽，但事實(shí)上，福貴傷痕累累的心卻撒滿(mǎn)了鹽。人們對(duì)余華的作品《活著》有很大的爭(zhēng)議，對(duì)文章主題的理解也不盡相同，其意義相對(duì)不確定。出于這個(gè)原因，許多評(píng)論家有不同的觀(guān)點(diǎn)。夏忠義認(rèn)為，這部小說(shuō)過(guò)濾掉了福貴的生命價(jià)值，只留下了福貴的生物本質(zhì)。此外，一些評(píng)論家認(rèn)為，福貴的人生態(tài)度過(guò)于消極，即福貴的存在已經(jīng)失去了意識(shí)，這種存在比她自己的損失更可怕。[5]陳婭.論《活著》的生命觀(guān)[J].知音勵(lì)志,2017(10)。福貴認(rèn)為福貴獨(dú)自生存的能力是他面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣的最好證明。一個(gè)又一個(gè)的近親離開(kāi)了福貴。他沒(méi)有一次又一次地避免這種痛苦的打擊，而是在自己的生活中勇敢地嘗到了這種孤獨(dú)。福貴的精神也很寶貴。小說(shuō)向福貴頑強(qiáng)的生命力致敬，福貴[5]陳婭.論《活著》的生命觀(guān)[J].知音勵(lì)志,2017(10)。3.《活著》人物的悲劇形象分析3.1福貴代表的是被革命后的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)“城里的文化大革命是越鬧越兇，滿(mǎn)街都是大字報(bào)，貼大字報(bào)的人都是些懶漢，新的貼上去時(shí)也不把舊的撕掉，越貼越厚，那墻上像是有很多口袋似的鼓了出來(lái)。連鳳霞、二喜他們屋門(mén)上都貼了標(biāo)語(yǔ)，屋里臉盆什么的也印上了毛主席他老人家的話(huà)，鳳霞他們的枕巾上印著：千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)；床單上的字是：在大風(fēng)大浪中前進(jìn)。二喜和鳳霞每天都睡在毛主席的畫(huà)上面?！焙茱@然，福貴的一家包括福貴都是代表被革命后的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)。并且，福貴所崇尚的毛澤東本人也并非想要這樣的結(jié)果。在“大躍進(jìn)”期間，毛澤東多次深情地講述了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的這些經(jīng)歷。他對(duì)建設(shè)時(shí)期革命經(jīng)驗(yàn)的有效性充滿(mǎn)信心，堅(jiān)信中國(guó)回歸革命經(jīng)驗(yàn)將比蘇聯(lián)更快更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。然而，事實(shí)表明，革命經(jīng)驗(yàn)在“大躍進(jìn)”中發(fā)揮的許多作用是消極的。在大躍進(jìn)時(shí)期，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在“大躍進(jìn)”興起之際，這樣，我們就可以提高人民的社會(huì)主義思想覺(jué)悟，進(jìn)一步激發(fā)人民的革命熱情，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的跨越式發(fā)展。各個(gè)方面的工作都是以群眾運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)“政治領(lǐng)導(dǎo)”，分配形式上提倡恢復(fù)供給制度，在領(lǐng)導(dǎo)制度上強(qiáng)調(diào)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。而這樣的環(huán)境下，福貴是作為被革命后的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形象出現(xiàn)的，也是福貴這樣的人映射大躍進(jìn)是錯(cuò)誤的，只有新無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能帶領(lǐng)人民走向光明的未來(lái)。3.2家珍代表的是沒(méi)有自我的被剝削女性家珍原本是一個(gè)富貴人家的千金，卻嫁給了吃喝嫖賭、無(wú)所事事的地主兒子徐福貴，從福貴年輕到她的病死去的一刻一直不離不棄，她是中國(guó)傳統(tǒng)女性為丈夫?yàn)榧彝o(wú)私奉獻(xiàn)的典型。家珍不僅是城里有錢(qián)人家的女兒，而且還是讀過(guò)書(shū)，上過(guò)學(xué)的女子。在嫁給福貴之后，福貴依舊不知好歹，成天出沒(méi)于賭場(chǎng)、酒樓、妓院。家珍看不下去，希望自己能改變福貴，在一個(gè)夜晚福貴又在賭場(chǎng)里賭錢(qián)，家珍來(lái)到賭場(chǎng)，跪著求福貴跟她回去，福貴不但沒(méi)有聽(tīng)從，還對(duì)著家珍一頓暴打，并拿錢(qián)讓兩個(gè)下人把家珍拖走，還說(shuō)“拖得越遠(yuǎn)越好”，就連年老時(shí)的福貴都認(rèn)為他自己年輕時(shí)是個(gè)烏龜王八蛋。而家珍在當(dāng)時(shí)受了這般侮辱之后，在懷有身孕時(shí)受到當(dāng)眾暴打，依然選擇默默流淚，獨(dú)自扶著墻艱難地回家。家珍對(duì)丈夫不離不棄、以家庭為中心的精神給人留下的印象最深，家珍的父親派來(lái)人用花轎把家珍接了回去，本以為她終于可以脫離貧困與痛苦的深淵，沒(méi)想到家珍不顧父親的反對(duì)，堅(jiān)決選擇回到福貴的身邊，哪怕與自己的父親決裂，哪怕舍棄榮華再入火坑，也選擇對(duì)福貴不離不棄，因?yàn)樗歉ＹF的妻子，是他的女人，是他一生需要陪伴的人。[6]周雨卓.苦難的追述與救贖——讀《活著》[J].赤子(上中旬),2016(20).福貴的母親得了重病，他去城里找郎中，沒(méi)想到被抓了“壯丁”，福貴這一走，就是整整兩年，在這兩年里，家珍沒(méi)有一絲一毫關(guān)于福貴的消息，對(duì)福貴的行為和去向也一無(wú)所知，在這種情況下，家珍沒(méi)有離開(kāi)、更沒(méi)有抱怨，她一個(gè)人撐起了家里的一片天，福貴的母親因病而終，家珍一個(gè)人一邊勞作一邊撫養(yǎng)著兩個(gè)孩子，這其中的艱辛文中雖未詳細(xì)描寫(xiě)，但是福貴也可想而知。這些片段充分體現(xiàn)了舊社會(huì)女性傳統(tǒng)的家庭中心理念，也展現(xiàn)出家珍的忠貞不渝。她不求榮華福貴，只簡(jiǎn)單地希望一家人能健康平安地生活在一起，而悲劇的人生與時(shí)代讓她連這點(diǎn)希望也破滅。兩年的時(shí)間過(guò)去了，福貴回到了村子上，家珍認(rèn)出是福貴，立刻跌跌撞撞地跑上前去，喊了一聲[6]周雨卓.苦難的追述與救贖——讀《活著》[J].赤子(上中旬),2016(20).3.3鳳霞代表的是苦不能言的被壓迫群體小說(shuō)中說(shuō)到，鳳霞一開(kāi)始不想被父母送走，余華沒(méi)有直接描述鳳霞的心理。“鳳霞沒(méi)有哭，她可憐地看著母親和哥哥，拿起福貴的袖子福貴一起走。”福貴記得他一直覺(jué)得很不舒服。傅貴不舒服的心理表現(xiàn)為：“福貴不會(huì)讓自己去奉夏，福貴會(huì)繼續(xù)。福貴去的時(shí)候天很黑。風(fēng)吹到福貴臉上，順著福貴的喉嚨流下去?！兵P霞異常聰明，但心理上不舒服。鳳霞“雙手握著福貴的袖子，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有”?？斓筋I(lǐng)養(yǎng)家庭的時(shí)候了，福貴把她放下后，“福貴一直看著她，鳳霞還是沒(méi)有哭，睜大眼睛看著福貴。福貴伸出手去摸她的臉，她伸出手去摸福貴的臉。她的手摸福貴的臉，福貴不想把她送回那戶(hù)人家去了?！盵7]余華.活著[M].北京十月文藝出版社,2017(86)。福貴和鳳霞的心理在這些微妙而細(xì)致的敘事中得到了充分的展現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的人物心理描寫(xiě)，體現(xiàn)了此時(shí)沉默對(duì)聲音的敘事效果。[8]劉曉娜.以《活著》為例分析余華對(duì)生命的態(tài)度[J].農(nóng)家參謀,2017(16)。在詳細(xì)的敘事中，人物內(nèi)心的起伏像一團(tuán)小火焰，最終像熊熊烈火一樣點(diǎn)燃成一場(chǎng)“心理風(fēng)暴”。換言之，角色真正扮演了“動(dòng)作元素”和演員的角色，不斷推動(dòng)情節(jié)和故事的發(fā)展。看起來(lái)很安靜，但他們經(jīng)歷了心理世界的起伏和雷鳴，最后是福貴背著鳳霞回家了。鳳霞只能“用她的小胳膊鉤住福貴的脖子，走了一會(huì)兒后，她突然緊緊地抱住福貴，知道福貴要帶她回家”。突然，揭示了她父親和女兒的心理?；丶液?，家珍聽(tīng)到丈夫說(shuō)[7]余華.活著[M].北京十月文藝出版社,2017(86)。[8]劉曉娜.以《活著》為例分析余華對(duì)生命的態(tài)度[J].農(nóng)家參謀,2017(16)。3.4二喜代表的是時(shí)代洪流中的勞苦大眾二喜的出現(xiàn)就像是福貴一家的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他是縣城里的一個(gè)搬運(yùn)工，掙的錢(qián)也多。來(lái)到福貴家又是修房子又是干體力活。按理說(shuō)這樣的條件在當(dāng)時(shí)應(yīng)該找個(gè)好人家的姑娘，原因就在于他是個(gè)偏頭，因?yàn)闅埣?，所以不論條件多么的好，都只能接受相同殘疾的鳳霞。但是他是真心把鳳霞放在心里疼。家里并不富裕，可是為了鳳霞風(fēng)風(fēng)光光出嫁，他把家里所有錢(qián)拿出來(lái)只為了給她一個(gè)美好的婚禮，還說(shuō)等他攢夠錢(qián)還了債就給鳳霞買(mǎi)衣服。鳳霞懷孕了，他更是放在心窩里疼著。在那么一個(gè)封建愚昧的年代，保大保小他堅(jiān)決的選擇了鳳霞，最后醫(yī)生拿出小孩，他喊著我不要小的我要大的啊!鳳霞死了，苦根就是他的命，因?yàn)槟鞘区P霞生的孩子。整天的失魂落魄，整天的懷念著鳳霞，神情恍惚的他最終還是出了意外，死的方式更是讓讀者甚至不忍心去讀，最后一瞬間他喊了一句苦根!也許他唯一放不下的只有那苦命的兒子了。在最后的二喜悲劇結(jié)局的描寫(xiě)里，更能說(shuō)明他作為一名文革時(shí)代洪流中勞苦大眾的特征。[[9]慈蕊.論余華《活著》的“苦難書(shū)寫(xiě)”[J].戲劇之家,2014(16).3.5有慶代表的是沒(méi)有生存權(quán)的弱勢(shì)兒童生存權(quán)是首要人權(quán)，也是兒童享有的最基本權(quán)利之一。因此，生存權(quán)最基本的表達(dá)是保障生命的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)不能任意剝奪兒童的生命。盡管人們對(duì)生命權(quán)有不同的看法，但我們唯一的確定的是，我們不能在任何的情況下輕易奪走他人生命。人性的第一法則是保護(hù)自己的生存，首先關(guān)心的是照顧好自己。有慶作為福貴的小兒子，有慶和福貴小時(shí)候形成了對(duì)比，有慶是他們家破落以后的希望。有慶聰明善良，但他是那么的懂事、令人心疼。寧肯自己吃苦也要把羊喂好，然而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他只能眼巴巴地看著他家的羊死掉。有慶有一股自己的小脾氣，倔強(qiáng)而固執(zhí)，他喜歡跑步，為了不磨破鞋被福貴責(zé)備，冬天都光著腳跑步就去上學(xué)。因?yàn)殚L(zhǎng)期跑步，有慶在學(xué)校比賽中，還拿到了第一名?！痘钪分凶睢熬拘摹钡囊荒唬?3歲的有慶給“縣長(zhǎng)夫人”抽血，竟被醫(yī)生活活“抽死”！當(dāng)福貴趕到醫(yī)院時(shí)，醫(yī)生不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，反而責(zé)怪他：“你為何只生一個(gè)兒子？”醫(yī)生沒(méi)有一絲愧疚，沒(méi)有一絲懊悔，仿佛有慶的死，只怪“福貴只有只有一個(gè)兒子”。所有人的焦點(diǎn)，都在縣長(zhǎng)夫人身上，對(duì)底層生命的漠視，醫(yī)生喪失了對(duì)患者的職業(yè)操守和道德底線(xiàn)，才是那個(gè)年代最大的荒誕。有慶死后，福貴只是將他的尸體帶回家，草草地埋葬了，根本就沒(méi)想過(guò)去告那家醫(yī)院，他為什么不告？因?yàn)樗?，告了也沒(méi)用，根本沒(méi)人管，每個(gè)人都只想著自己，又怎會(huì)管別人的死活？這又何嘗不是那個(gè)社會(huì)腐敗的表現(xiàn)？雖然作品展示了這個(gè)孩子的善良和敏感，但是命運(yùn)對(duì)這個(gè)敏感的孩子沒(méi)有憐憫和同情。有慶很顯然就是不能保護(hù)自己生存，且無(wú)法在這樣的家庭和社會(huì)環(huán)境下照顧好自己，以至于自己最后命喪抽血。在那個(gè)不道德的社會(huì)環(huán)境里，他這么大的孩子是沒(méi)有辦法擁有自己的生存權(quán)的。雖然這非常遺憾，但在小說(shuō)的情境下又無(wú)法避免這樣悲劇發(fā)生。3.5苦根代表的是被時(shí)代淘汰的苦難“遺民”鳳霞在難產(chǎn)期間死于大出血，給孫輩留下了痛苦的根。家珍死后，福貴、他的女婿和孫子苦根、他的祖父母和孫子孫女們相互依賴(lài)。但不幸繼續(xù)發(fā)生，二喜為了孩子的美好生活而努力工作，他在施工現(xiàn)場(chǎng)工作時(shí)被水泥板意外壓死。老福貴和他的外孫苦根一個(gè)人過(guò)著艱苦的生活。雖然小說(shuō)中對(duì)苦根的描寫(xiě)并未占據(jù)大量的筆墨，但是不難發(fā)現(xiàn)，苦根的身上有鳳霞和有慶的影子。拿著小鐮刀去割麥子的苦根像極了割草喂羊的有慶，同樣的，鳳霞小時(shí)候那種口齒伶俐的感覺(jué)也在苦根身上體現(xiàn)得十分明顯，連隊(duì)長(zhǎng)都說(shuō)“這小子真是能說(shuō)會(huì)道?！边@種結(jié)合會(huì)給讀者造成一種錯(cuò)覺(jué)，讓大家以為苦根是這部