2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試歷年重點(diǎn)考核試題含答案

2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試歷年重點(diǎn)考核試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共50題)1.靈魂轉(zhuǎn)向說2.思維與存在的統(tǒng)一性原則3.如何認(rèn)識孫中山的“知難行易”說？4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑5.什么是宋明理學(xué)的“性無善惡”思想？6.簡述盧梭關(guān)于人類社會不平等的學(xué)說。7.論道德選擇中的意志自由。8.經(jīng)驗(yàn)論、唯理論關(guān)于認(rèn)識論問題的爭論述評。9.理性因素和非理性因素10.簡述亞里士多德的原因論。11.論動機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一觀。12.什么是湖湘學(xué)者的“知行互發(fā)”說？13.真理原則和價值原則14.如何理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？15.意識的能動作用16.試論理論規(guī)律中的幾個基本特點(diǎn)。17.主要矛盾和次要矛盾18.試述科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用及其相對性。19.試述嚴(yán)復(fù)對“中體西用”論的批評。20.簡述內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一和矛盾運(yùn)動。21.情感主義22.論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一。23.功利原則24.試述猜測、假設(shè)的或然性和理論的可接受之間的關(guān)系。25.新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律是怎樣從理論規(guī)律中導(dǎo)出的。26.試論建構(gòu)科學(xué)理論的基本原則。27.思維方式具有哪些功能？28.經(jīng)學(xué)29.潛能與現(xiàn)實(shí)30.簡述謝林對費(fèi)希特哲學(xué)的批判。31.簡述黑格爾關(guān)于“思想的客觀性”的理論。32.簡述斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說。33.金規(guī)34.試述道德情感的形成與發(fā)展及良心的形成。35.論述康德動機(jī)論及其評價。36.新科學(xué)技術(shù)革命37.知行相須38.簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重要意義。39.弗朗西斯·培根對科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)。40.試論笛卡爾關(guān)于“我思故我在”思想的哲學(xué)意義。41.簡述實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制及其基本環(huán)節(jié)。42.反映論與先驗(yàn)論43.試析“觀察和事實(shí)滲透著理論”及其影響。44.理念論45.道生萬物46.道德合理性47.試述道德的客觀多樣性與相對性。48.簡述康德關(guān)于“實(shí)踐理性的公設(shè)”的學(xué)說。49.十六字心法50.論述道德規(guī)范的普遍性。第1卷參考答案一.參考題庫1.正確答案: 柏拉圖為了解決理念的認(rèn)識問題，提出了“靈魂轉(zhuǎn)向說”。在他看來，個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而它們的類概念即理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。因此，個別事物是感覺的對象，理念則是知識的對象。為了解決理念的認(rèn)識問題，柏拉圖把人的靈魂分為四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。它們是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。我們對理念的認(rèn)識是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。2.正確答案: 德國古典哲學(xué)家黑格爾將思維與存在之間的關(guān)系問題看作是近代哲學(xué)的中心問題。黑格爾從“實(shí)體即主體”的基本原則出發(fā)，認(rèn)為思想不僅是思想的實(shí)體，也是存在的實(shí)體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎(chǔ)上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。 首先，“思維”主要指的是“客觀思想”。“存在”指最普遍最抽象的共相，亦即事物的本質(zhì)。所謂思維與存在的同一性有兩重含義：一方面在本體論的意義上，指的是事物與其自身的概念相一致；另一方面在認(rèn)識論的意義上，指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質(zhì)。在黑格爾看來，把握了事物的本質(zhì)的思想就不僅僅是我們的主觀的思想，而且就是事物的本質(zhì)，稱之為“客觀思想”。于是，思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎(chǔ)了。 黑格爾認(rèn)為只有思想能夠認(rèn)識思想，只有精神能夠把握精神，因而如果思想把握了事物的本質(zhì)，那么事物的本質(zhì)就是思想，所以他在最根本的問題上堅持客觀唯心主義的立場。3.正確答案: “知難行易”說一反已延續(xù)了幾千年的“知易行難”的傳統(tǒng)命題，它是孫中山為了當(dāng)時革命斗爭的需要而提出來的。孫中山認(rèn)為，傳統(tǒng)的“知易行難”思想，一方面是阻礙了中國社會的進(jìn)步和變革。孫中山由知難導(dǎo)出永不知；行既在知后，不知也就不可能有行。另一方面，孫中山提出，“知易行難”是革命黨人思想上的大敵。因?yàn)椤爸住?，使人輕視革命理論的作用；而“行難”，則使人不能在困難面前堅持斗爭。中國革命之所以多次失敗，就是因?yàn)楦锩h人思想上受了“知易行難”說的毒害造成的。 孫中山提出了知難行易的新學(xué)說。人類對許多事情很早以前就會做，只是一直不知其中的道理，不能給以理論的說明。故其事易，其道難也。知識是在長期的實(shí)踐即行中逐步摸索出來的。事實(shí)上，人類“以行而求知”的過程充滿了艱辛，但后人接受前人的知識，在形式上是容易的。結(jié)合知識得來的全過程來看其難易，而這就必然得出知難行易的結(jié)論。 孫中山的知難行易雖然在理論上難以得到確切的證明，但他對中國人以新的角度來審視知行問題，起了良好的先導(dǎo)作用。4.正確答案: 社會猶如一座由基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的大廈。社會中生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)和相應(yīng)政治法律制度構(gòu)成上層建筑。上層建筑分為思想上層建筑和政治上層建筑，它們是相互作用關(guān)系，都由基礎(chǔ)決定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會又一基本矛盾。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，是社會發(fā)展基本規(guī)律。這一規(guī)律基本內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互制約，相互作用。5.正確答案: 按程顥的推論，不但善惡無法言先天，就是“性”之概念亦難以表達(dá)，一旦表達(dá)，就已經(jīng)是性之發(fā)動而善惡生，亦即“人生而靜”以下的現(xiàn)實(shí)人性了。不論性善還是性惡之性，其實(shí)均是后天所起；均與本性無關(guān)，本性只是靜而無所謂善惡。 到南宋初，二程后學(xué)胡安國、胡宏父子進(jìn)一步提出了“善不足以言性”、性善為“嘆美之辭”而實(shí)“不可以善惡辨”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)性作為哲學(xué)本體和最高范疇，是超越后天的善惡評價的。所以除了贊嘆性的美好外，連圣人也“無得而名焉”，自然善惡“不足以言之”。 胡氏父子的思想對中國心性哲學(xué)思考本體與善惡的關(guān)系影響極大，明代王守仁等性無善惡的觀點(diǎn)，均可以從性本靜而超越善惡的角度上去給予解釋。在他這里，本體境界是超越性的，不能混同于情感、意念層面的后天善惡觀念。善惡是心體動而為意念之后的產(chǎn)物。即不能以現(xiàn)象態(tài)的價值判斷去規(guī)范本體。6.正確答案: 法國啟蒙思想家盧梭以自然法理論為基礎(chǔ)，揭示了“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”之間的矛盾。他使用抽象的分析方法，把社會人與自然人加以比較，將剔除人的社會性之后所剩下的東西看作人的自然本質(zhì)，由此來研究決定人的本性的自然規(guī)律，說明人類社會的基礎(chǔ)和不平等的起源。 在人類中有兩類不平等，一種是自然不平等即生理不平等，一種是社會不平等即精神或政治上的不平等。人與人之間的自然差異在自然狀態(tài)下是微不足道的，但是在社會狀態(tài)下，不僅社會不平等，即使是自然不平等也得到了巨大的發(fā)展。私有制是文明社會的開端，一切社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會發(fā)展的結(jié)果就是社會不平等的產(chǎn)生和深化。社會不平等的發(fā)展過程分為三個階段：法律和私有財產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；合法的權(quán)力變成專制的權(quán)利則是第三也是最后階段。伴隨著人類文明進(jìn)步的是不平等的深化和普遍的道德墮落。物極必反，極端的不平等終將為平等所取代。盧梭關(guān)于社會不平等發(fā)展階段的分析中滲透著深刻的辯證法思想，受到了恩格斯的高度評價。7.正確答案: 所謂“意志自由”，從消極意義來看，就是先天的不確定性，從積極意義來看，就是自主自決的能力。 意志自由表現(xiàn)了道德主體的能動性、主動性，它使人們在多種可能性中根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇。 意志自由是道德行為、道德選擇的前提。意志自由本身是中性的，但要通過意志自由來實(shí)現(xiàn)道德的自由，就必須提高道德主體自身的道德境界。8.正確答案: 近代哲學(xué)之初，知識的問題成為人們關(guān)注的重要問題。哲學(xué)家們圍繞著認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)、真理的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的方法論等問題展開了激烈的爭論，從而形成了兩大對立的派別，亦即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，前者主張一切知識都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，后者則主張知識必須是從理性固有的天賦觀念推演而來的理論體系。經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物有弗蘭西斯?培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之間的爭論首先集中在知識的來源問題上。經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)一切知識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，離開經(jīng)驗(yàn)就沒有知識，因而知識必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。唯理論者則認(rèn)為，感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，它的相對性和偶然性使它不可能成為具有普遍必然性的科學(xué)知識的基礎(chǔ)。知識只能是以理性中固有的天賦觀念為原則，合乎邏輯地推演出來的理論體系。其次在知識確定性的標(biāo)準(zhǔn)問題上，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是判定知識是否有意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而唯理論者則主張用清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)來判定知識的真理性。最后是方法論問題。經(jīng)驗(yàn)論者從實(shí)驗(yàn)科學(xué)出發(fā)，試圖建立一種經(jīng)驗(yàn)歸納法，以經(jīng)驗(yàn)歸納的方式認(rèn)識和把握事物的屬性和規(guī)律。唯理論者則以幾何學(xué)方法為榜樣，試圖建立一種理性演繹法，將人類知識建立成為嚴(yán)密精確的科學(xué)體系。 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在認(rèn)識論和方法論上各執(zhí)一端，各自都有合理的成分，在長期的論爭中相互滲透、相互影響、互為補(bǔ)充，共同推動著人類認(rèn)識的發(fā)展。但是由于理論上的片面性，使得他們都不可能最終解決認(rèn)識問題。9.正確答案: 認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素的統(tǒng)一。理性因素主要是認(rèn)知性的意識，包括理智、思維、邏輯等因素。理性因素是人認(rèn)識能力的主要構(gòu)成因素，在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。人們只有通過理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律非理性因素是指非理智、非認(rèn)知的精神因素，包括情感、意志、欲望、幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。 非理性因素在認(rèn)識過程中既可起積極作用，也可起消極作用。非理性因素在認(rèn)識中的作用不能脫離理性因素。非理性主義片面夸大非理性因素作用、貶低甚至否認(rèn)理性作用，是錯誤傾向。10.正確答案: 亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他概括總結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因的思想，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因?！百|(zhì)料”即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西。“形式”即事物之所以為該事物的本質(zhì)?！皠恿σ颉敝缸屖挛锏靡蚤_始運(yùn)動的那個初始的東西?！澳康囊颉奔词挛锎嬖诤蜕伤_(dá)到的目標(biāo)。在他看來，形式因、動力因和目的因在多數(shù)情況下可以合而為一，因?yàn)槭挛锼堑臇|西是形式，所為的東西亦是形式，使事物運(yùn)動的真正動力還是形式。所以，這三種原因可以合而統(tǒng)稱為形式因，與質(zhì)料因相對應(yīng)。 為了說明事物的生成和變化，亞里士多德用潛能和現(xiàn)實(shí)這一對概念來說明形式與質(zhì)料之間的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實(shí)，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實(shí)的存在。所以，二者的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。 亞里士多德關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說是對希臘自然哲學(xué)的概括和總結(jié)。11.正確答案: 動機(jī)與效果，是一個行為的產(chǎn)生和發(fā)展結(jié)果這樣兩個方面。動機(jī)是道德行為的思想動因。效果指由動機(jī)出發(fā)達(dá)到的一種對當(dāng)事人以及對他人或社會有益或有害的客觀事實(shí)。動機(jī)論與效果論割裂了兩者的統(tǒng)一。二者是在實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一關(guān)系。 在動機(jī)與效果不一致情況下進(jìn)行道德評價：首先，要充分重視實(shí)踐的檢驗(yàn)作用。實(shí)踐證明他確實(shí)曾為實(shí)現(xiàn)自己的動機(jī)盡了最大的力量，而依然一無所獲，那么，他的行為的道德價值，仍然應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。其次，要特別強(qiáng)調(diào)，一切道德行為的最終目標(biāo)，都是要達(dá)到好的效果。第三，一切從惡的動機(jī)出發(fā)的行為都不是道德的行為。12.正確答案: 知有深淺層次之別自“知”字出現(xiàn)時便已為人們所察覺，程頤認(rèn)為：知而不行的問題實(shí)際上是不存在的，只要有“知”，則必定能行。當(dāng)然，如此之知的實(shí)質(zhì)是深知，深知方能知之必行，即深知已經(jīng)是知行的統(tǒng)一。 湖湘學(xué)者主張知行互發(fā)，對“知”之層次的分析亦建立在這一基礎(chǔ)之上。“輕重”的尺度不僅用于知行之間，更深入到“知”自身之中，張栻明確將知識分成了兩個層次，一是感知事物的存在狀況，一是認(rèn)識事物存在和變化的究竟。匹夫匹婦之知是輕知淺知，知至、至之之知作為君子治學(xué)的目的無疑是重知深知，而實(shí)踐則是溝通輕、重之知的中介和橋梁。 所謂知先行后之知是指實(shí)踐之前的粗淺知識，至于深層次的知識則只能產(chǎn)生于實(shí)踐。在人的具體認(rèn)識過程之中，既有知先行后，也有行先知后。如果脫離開實(shí)踐，只端坐于室想象，是不可能真正認(rèn)識事物的。張栻提出的“實(shí)踐”概念，在中國認(rèn)識論史上具有重要意義?！皩?shí)踐”連接知識的兩個階段并促成致知力行的交相互發(fā)。13.正確答案: 真理原則指人們必須按世界本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則指人們必須按自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存發(fā)展。二者差別表現(xiàn)在：真理原則側(cè)重客觀性、外在尺度、物的尺度；價值原則側(cè)重主體性、內(nèi)在尺度、人的尺度；真理原則突出人活動的條件性，價值原則突出了人活動的目的性；真理原則強(qiáng)調(diào)社會歷史活動服從客觀規(guī)律，價值原則強(qiáng)調(diào)社會歷史活動中主體需要的多樣性或多元化。這些區(qū)別和對立，體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。這些矛盾既給人們活動造成一定困難，又提供了社會歷史發(fā)展動力。在馬哲中，真理原則與價值原則是辯證統(tǒng)一關(guān)系。14.正確答案: 唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。前進(jìn)或上升是事物發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的基本方向和趨勢。事物經(jīng)過兩次否定、三個階段而形成一個發(fā)展周期。事物發(fā)展過程中的每一次否定都是對舊事物的揚(yáng)棄，必然會不斷完善，不斷前進(jìn)。事物前進(jìn)、上升不是直線型的，而是迂回曲折的。新事物在發(fā)展過程中必然會遭到舊事物的抵抗，曲折前進(jìn)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。如果把前進(jìn)性和曲折性割裂開來，就會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。15.正確答案: 意識能動作用也就是主觀能動性，集中表現(xiàn)在可疑能動地認(rèn)識客觀世界，并通過實(shí)踐能動地改造世界。意識能動作用具體表現(xiàn)在：人的活動具有目的性計劃性；意識具有主動性創(chuàng)造性；意識能控制人的生理活動，等等。意識能夠指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐，是意識能動作用最突出的表現(xiàn)。16.正確答案: 1.理論規(guī)律一般表述為抽象的語言，借助某些科學(xué)家創(chuàng)造的概念來表述規(guī)律。 2.理論規(guī)律的詞語不涉及可觀察的東西，換句話說，理論規(guī)律所表達(dá)的內(nèi)容是不能用簡單、直接的方法來測量的。 3.理論規(guī)律不是觀測現(xiàn)象的直接概括和總結(jié)。即理論規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的來源有根本差異。 4.理論規(guī)律有預(yù)言能力，可以解釋已有的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，導(dǎo)出新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。17.正確答案: 在復(fù)雜事物中，往往有多種矛盾存在，但它們地位不同，分主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則處從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會相互轉(zhuǎn)化易位。18.正確答案: （一）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本作用有：1.提供某種事實(shí)材料以加強(qiáng)或者反駁某一假說。2.提供新鮮的事實(shí)材料，它們構(gòu)成新假說或新理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。 （二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的相對性1.不能把任何具體的實(shí)驗(yàn)結(jié)果偶像化。任何實(shí)驗(yàn)都是個別性的，都要使用外推法。2.實(shí)驗(yàn)本身的相對性。實(shí)驗(yàn)結(jié)果必定受技術(shù)和知識條件的限制。19.正確答案: 近代體用之爭的一個重要課題，是如何處理中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系。張之洞主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！爸畜w西用”在積極的層面有容納西學(xué)和認(rèn)可改革的意義，但在根本上是力圖挽救儒家所遇到的危機(jī)。張之洞的“中體西用”觀遭到了嚴(yán)復(fù)等近代維新論者的尖銳批評。 嚴(yán)復(fù)首先從歷史觀上對中西不同的思維觀念進(jìn)行了鑒別。他指出，中西之間的最大的不同，就在于中國人“好古而忽今”，西方人“力今以勝古”，所以中人相信歷史循環(huán)，而西人信奉歷史進(jìn)化，這就必然造成了西方的強(qiáng)盛和中國的落伍。 在政治倫理觀上，中國重三綱，講親親和尊主，西方則重平等，講尚賢和隆民，雙方優(yōu)劣非常明顯。 至于“中體西用”的學(xué)說本身，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為是完全說不通的。因?yàn)轶w用一源，不可分割，不存在牛體馬用，也就不存在中體西用。所以，想以中體西用的拼湊來避免列強(qiáng)的傾軋，只能是自欺欺人。只有從根本上變革中國舊學(xué)，才有可能真正挽救中國衰亡。20.正確答案: 任何事物部是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容和形式是事物存在發(fā)展的兩個側(cè)面，兩者對立統(tǒng)一。首先，形式是事物的表現(xiàn)方式，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。因此兩者具有確定的差別。其次，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，二者相互依賴不可分割。同時，內(nèi)容與形式相互轉(zhuǎn)化，在一種關(guān)系中作為一定內(nèi)容的形式，在另一種關(guān)系中可以變成另一種形式的內(nèi)容。 內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一構(gòu)成它們的矛盾運(yùn)動：一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么內(nèi)容，就有什么樣的與之相適應(yīng)的形式。第二，形式積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容與形式的矛盾運(yùn)動總是從基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個模式發(fā)展的。21.正確答案: 情感主義是元倫理學(xué)理論發(fā)展的一個重要階段。情感主義認(rèn)為道德命題是不蘊(yùn)含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動。從直覺主義發(fā)展到情感主義，具有元倫理學(xué)理論發(fā)展的邏輯必然性。 摩爾的直覺主義把“善”看成是不可分析、不可定義的概念。而當(dāng)我們這樣使用時，這個詞語什么都不代表，因而沒有任何符號功能。當(dāng)我們在語句“這是善的”中使用它時，我們所指的僅僅是“這”，而所謂添加的“是善的”并未對我們所指造成什么差別。“這是善的”只是用作一種情感符號，表達(dá)我們對“這”的態(tài)度，倫理詞的功能只能表達(dá)情感或喚起情感。 在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。22.正確答案: 道德的社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式發(fā)揮的作用。自我評價，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作出的道德評估。 道德的社會評價是一種外在的力量作用于被評價的對象；自我評價是內(nèi)在的力量的作用。強(qiáng)有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評價的威力。 自我評價不能脫離社會評價而存在，自我據(jù)以進(jìn)行評價的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，社會道德評價所傳遞的社會道德原則、道德規(guī)范，也為個體所自覺不自覺地接受下來，成為內(nèi)在的尺度。23.正確答案: 是效果論的評價標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)行為的結(jié)果，對人的行為善惡進(jìn)行評價。認(rèn)為離開行為對人們所產(chǎn)生的有利的效果，就不可能有道德上的善惡。換言之，行為的正當(dāng)，以其增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?，行為之不正?dāng)，以其產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?4.正確答案: 1.原則上，發(fā)現(xiàn)側(cè)重于理論假說的起源創(chuàng)造，偏主觀，只適合描述性研究。辯護(hù)涉及到評價檢驗(yàn)，偏客觀。但在實(shí)際研究中，只有已經(jīng)被辯護(hù)了東西才是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)應(yīng)該包括在辯護(hù)之中。 2.真正的區(qū)別在于猜測、假設(shè)的或然性和理論的可接受性之間。 猜測或最初的思索在邏輯上是與或然性推理、與辯護(hù)有別的。猜測是典型的個人思維心理課題，不屬于科學(xué)哲學(xué)。 3.假設(shè)的或然性是指有好的理由支持一個假設(shè)，但尚未檢驗(yàn)。屬于科學(xué)哲學(xué)研究范圍。 4.理論的可接受性或理論的確認(rèn)，就是辯護(hù)。 5.發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)之間沒有鴻溝，它們只有程度的差別，或然性先與可接受性，但是一切真正的發(fā)現(xiàn)都是辯護(hù)。因此，只有猜測被排除在科學(xué)邏輯之外。25.正確答案: 1.理論規(guī)律運(yùn)用概念性的理論詞語，經(jīng)驗(yàn)規(guī)律只含有可觀察的詞語。前者不能直接演繹后者。例如將理論詞語不可觀察的“分子動能”與可觀察的“溫度”聯(lián)系在一起。這就提出了一種將理論詞語與可觀察詞語聯(lián)結(jié)起來的規(guī)則集合。稱為“對應(yīng)規(guī)則”。 2.運(yùn)用對應(yīng)規(guī)則把理論詞語轉(zhuǎn)化為可觀察詞語，導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，特點(diǎn)是： （1）這種解釋是不完備的，具有開放性。 （2）不會一次性完成，具有無終結(jié)性。26.正確答案: 建構(gòu)科學(xué)理論的基本原則是邏輯簡單性、內(nèi)在無矛盾性和完備性及可檢驗(yàn)性 1.邏輯簡單性。它要求新建構(gòu)的科學(xué)理論體系所包含的獨(dú)立的基本概念和公理應(yīng)盡可能的少。 2.內(nèi)在無矛盾性和完備性。建構(gòu)的科學(xué)理論體系應(yīng)具有自洽性和相容性。還要追求體系內(nèi)部的完備性，即體系中的任何一個命題非真即假是可以判定的。 3.可檢驗(yàn)性。從構(gòu)建的科學(xué)理論體系中可以推到出可供解釋或預(yù)言的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這是科學(xué)理論所必須滿足的最低限度的必要條件。27.正確答案: 思維方式是指人們的理性認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式。任何思維方式都是社會實(shí)踐活動的格式、程序在人腦中的內(nèi)化，是人認(rèn)知和評價的觀念系統(tǒng)。思維方式以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并且要受到民族傳統(tǒng)、社會文化等因素的影響。思維方式具有認(rèn)識功能和實(shí)踐功能。 思維方式的認(rèn)識功能有操作功能、選擇功能、解釋功能、規(guī)范功能。 （1）操作功能。指對思維運(yùn)行進(jìn)行加工制作使之形成觀念的功能。 （2）選擇功能。指對認(rèn)識過程中的因素進(jìn)行過濾和篩選。 （3）解釋功能。說明對象或客體信息的性質(zhì)、意義、價值。 （4）規(guī)范功能。歷史地形成的處理問題的具體方式和思維習(xí)慣，是思維運(yùn)行的規(guī)則和尺度。 思維方式的實(shí)踐功能是指思維方式在實(shí)踐活動中所起的作用，主要包括評價功能、決策功能、調(diào)控功能。具體表現(xiàn)在：主體以思維方式為內(nèi)在尺度來衡量對象的價值屬性；主體從一定的思維方式出發(fā)預(yù)先構(gòu)想和籌劃實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐過程；主體通過思維方式來調(diào)控實(shí)踐過程中的各種信息。28.正確答案: 董仲舒時代的儒學(xué)，主要向整理、研究和闡述儒家經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”方向發(fā)展。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)五經(jīng)博士，博士與其弟子講習(xí)經(jīng)書，“經(jīng)學(xué)”由此而生。哲學(xué)經(jīng)學(xué)化是漢代儒學(xué)的一個基本特點(diǎn)。經(jīng)學(xué)分為兩派：“我注六經(jīng)”的古文經(jīng)學(xué)；“六經(jīng)注我”的今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)的主流。29.正確答案: 潛能和現(xiàn)實(shí)是亞里士多德哲學(xué)中的一對重要范疇，用以說明質(zhì)料與形式之間動態(tài)的生成關(guān)系?！皾撃堋敝妇哂心軌?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來。“現(xiàn)實(shí)”是與潛能相對而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。與它關(guān)系密切的另一個概念是“隱德萊?！?，即“完全現(xiàn)實(shí)性”。質(zhì)料和形式的關(guān)系也就是潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實(shí)，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實(shí)的存在，所以，二者的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。30.正確答案: 謝林最初是費(fèi)希特哲學(xué)的追隨者，但是他發(fā)現(xiàn)費(fèi)希特哲學(xué)將他的哲學(xué)原則貫徹到底。哲學(xué)的確如費(fèi)希特所說應(yīng)該是從一個最高的原則出發(fā)而建立起來的統(tǒng)一的體系，然而他的絕對自我卻不可能是這個最高的原則。哲學(xué)的最高原則必須是第一性的和無條件的，絕對自我卻是有條件的，自我總是與一個非我相對立，兩者是互相限制的：自我以非我為前提，離開了非我自我就無法實(shí)現(xiàn)自身；非我更是以自我為前提，它本來就是自我所設(shè)定的，離開了自我就沒有非我。所以，無論自我還是非我都是有條件的、有差別的和相互限制的，都不足以充當(dāng)哲學(xué)的第一原理，真正的最高原則只能是超越于自我和非我之上的無條件無差別的“絕對”本身。所以，“絕對”才是哲學(xué)的最高原則和出發(fā)點(diǎn)。31.正確答案: 按照黑格爾的觀點(diǎn)，真正的客觀性是為思想所把握的事物的本質(zhì)。黑格爾通過思想的四個特點(diǎn)闡述了他的有關(guān)思想。 首先，思想是能動的普遍性。思想是貫穿于整個認(rèn)識之中的本質(zhì)性因素。其次，思想是對事物的“反思”。事物的本質(zhì)并不是直接呈現(xiàn)在我們面前的，要想認(rèn)識它就必須深入到事物的背后，對它進(jìn)行反思。再次，只有借助于“反思”去改造直接的東西，才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。最后，思想“反思”的產(chǎn)物不僅是客觀的，而且作為思想的能動性的體現(xiàn)，也是自由的產(chǎn)物：從形式上說，思想是我們的思想，而我是獨(dú)立自由的；從內(nèi)容上看，思想把握了事物的本質(zhì)，從而擺脫了一切個別偶然的東西的限制，是無條件的普遍的東西。 在黑格爾看來，具有上述這四個特點(diǎn)的思想，即把握了事物的本質(zhì)的思想，就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，因而可以稱之為“客觀思想”。于是思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎(chǔ)了。由此黑格爾提出了“思維與存在的同一性”原則。32.正確答案: 唯理論的代表人物之一斯賓諾莎以實(shí)體一元論來消解笛卡爾哲學(xué)的二元論，他的實(shí)體學(xué)說包括實(shí)體、屬性和樣式等三方面的內(nèi)容。 “實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無須借助于他物的概念”。從這個定義出發(fā)，斯賓諾莎推演出了關(guān)于實(shí)體的一系列的基本規(guī)定：實(shí)體是“自因”；實(shí)體是無限的；實(shí)體是永恒的；實(shí)體是不可分的；實(shí)體是唯一的。 “屬性，我理解為由知性看來是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西?！彼^“屬性”即實(shí)體的本質(zhì)。按照實(shí)體的本性，它的屬性是無限的，但是“從知性看來”亦即人的認(rèn)識限度而論，我們只知道其中兩個屬性，思想和廣延。由于種類不同，“物體不能限制思想，思想也不能限制物體”；然而兩者所體現(xiàn)的是同一個實(shí)體的本質(zhì)，因而“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”。斯賓諾莎以實(shí)體一元論來克服笛卡爾的二元論，但是由于他始終堅持不同性質(zhì)的東西不能相互影響，因而二元論的難題并沒有得到徹底的解決。通常人們將斯賓諾莎的上述觀點(diǎn)稱為“心物平行論”。 “樣式，我理解為實(shí)體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認(rèn)知的東西?！庇钪骈g只有一個實(shí)體，萬事萬物是這個實(shí)體的特殊表現(xiàn)形式。所謂樣式是實(shí)體的屬性的“分殊”，也就是具體存在著的個別事物。世界上的一切事物要么屬于思想屬性的樣式，要么屬于廣延屬性的樣式。樣式與樣式之間的關(guān)系是有限的因果關(guān)系。自然之中，無一事物沒有原因，因而萬事萬物都是必然的。33.正確答案: 金規(guī)是這樣一條規(guī)則：你愿意別人怎樣待你，你也要怎樣待別人。這條金規(guī)出自基督教的《圣經(jīng)·馬太福音》，它類似于孔子所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這意味著要以平等尊重來對待所有人。34.正確答案: （1）道德情感是人的社會性情感，是人對他人和社會事物的愛、憎等感情，是人對社會關(guān)系中的各種可以進(jìn)行道德判斷和評價的事物的感情。 （2）人的感受能力有一個從直觀感受到抽象感受的過程，這個過程也就是情感深化的過程。 皮亞杰曾經(jīng)指出，兒童道德有一個從客觀責(zé)任向主觀責(zé)任轉(zhuǎn)化的階段。這個轉(zhuǎn)化發(fā)生的年齡是在10歲左右。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。人類個體發(fā)展史上所經(jīng)歷的這一漫長過程，與人類早期道德意識的出現(xiàn)和良心的出現(xiàn)有著邏輯的一致性。35.正確答案: （1）康德的動機(jī)論：康德主張，對一個行為的評價的根據(jù)，只能是他的“善良意志”。一個行為之所以被稱為善的，能夠有道德上的價值，唯一的根據(jù)，就是因?yàn)樗菑纳屏嫉囊庵境霭l(fā)的。除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件的善的東西。 （2）對康德動機(jī)論的評價： A.康德強(qiáng)調(diào)要把處于責(zé)任的“善良意志”作為道德評價的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識到了道德評價與一般評價的區(qū)別。康德動機(jī)論的深刻就在于，他既強(qiáng)調(diào)“善良動機(jī)”的出于責(zé)任，又強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這種動機(jī)的行為努力。但是，康德的動機(jī)論無法檢驗(yàn)這種“善良意志”，是他的“善良意志”在道德評價問題上的致命弱點(diǎn)。 B.康德的動機(jī)論，在道德評價上的積極意義在于，一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認(rèn)為是善的。36.正確答案: 科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類進(jìn)步重要標(biāo)志。所謂新科學(xué)技術(shù)革命，是相對于以前的科學(xué)技術(shù)革命而言的，是指20世紀(jì)以微電子學(xué)和電子計算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、激光通訊、空間技術(shù)、海洋開發(fā)以及新材料、新能源在內(nèi)的新的科學(xué)技術(shù)革命，對人類社會各領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。 （1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生深刻影響。改變了社會生產(chǎn)力構(gòu)成，改變了人們勞動形式，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 （2）對生活方式產(chǎn)生巨大影響。改變了人們的作息方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式、娛樂方式。 （3）帶來了思維方式的變革。37.正確答案: 知行相須的思想最早由佛教學(xué)者從宗教的意義上給予了闡發(fā)，佛教以車雙輪、鳥兩翼比喻知行不二，對理學(xué)知行相須的觀點(diǎn)影響很大，道學(xué)、性學(xué)等派都贊同這一主張，從此出發(fā)，知行關(guān)系的恰當(dāng)描述就應(yīng)當(dāng)是雙方的相須互補(bǔ)，互不可離。知行雙方在認(rèn)識過程中固然有先后輕重的不同，但講先后輕重本來是為了更好地統(tǒng)一。38.正確答案: 馬哲認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在不依賴人的意識而存在，能為人的感覺和意識所復(fù)寫、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)獨(dú)立于精神而存在，為精神所反映。馬哲物質(zhì)概念既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，又指出了物質(zhì)世界的辯證性，從物質(zhì)的共性和個性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 辯證唯物主義的物質(zhì)觀具有重要的意義。 （1）它揭示了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而體現(xiàn)了徹底的唯物主義立場。 （2）它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認(rèn)識所反映，從而堅持了辯證唯物主義反映論和科學(xué)的可知論。 （3）它揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)特性，是一切物質(zhì)形態(tài)的共性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，并對物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究具有方法論的指導(dǎo)作用。 （4）它把人類實(shí)踐作為一種客觀實(shí)在并包含在物質(zhì)概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎(chǔ)，又把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，從而又體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。39.正確答案: 弗朗西斯·培根在科學(xué)方法論領(lǐng)域一反亞里士多德的正統(tǒng)地位，把程式化的方向轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序，導(dǎo)致了歸納邏輯的深入研究。他試圖通過查閱存在表、缺乏表和程度表，提取事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。由培根開創(chuàng)的歸納邏輯研究，由英國邏輯學(xué)家約翰·穆勒完成。穆勒提出了稱之為“穆勒五法”的歸納格，認(rèn)為科學(xué)理論是依賴這些歸納格才得以發(fā)現(xiàn)和證明的。40.正確答案: 笛卡爾認(rèn)為，在所有的知識真假難辨的情況下，我們可以采取的唯一妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪莵硪淮纹毡榈暮蛷氐椎膽岩?，將一切稍有疑竇的意見清除出去，尋找清楚明白、無可置疑的知識作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)所有一切都是可疑的時候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思故我在”乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動搖的真理。 笛卡爾把“我思故我在”作為形而上學(xué)的第一原理，以主體性原則為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，確定了方向。然而，他將“我”看作思想的實(shí)體卻是不合法的。不僅如此，當(dāng)他為近代哲學(xué)確立主體性原則的同時也留下了一道二元論的難題，使后來的哲學(xué)家們在解決思維與存在的同一性問題時始終難以擺脫困境。41.正確答案: 實(shí)踐活動是一個由主體、客體和中介（工具和手段）構(gòu)成的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐功能是通過目的、手段和結(jié)果反饋來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐運(yùn)行過程包括四個基本環(huán)節(jié)： （1）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐主體的目的是初始環(huán)節(jié)和內(nèi)控要素，貫穿整個實(shí)踐過程和結(jié)果之中。實(shí)踐方案是人們根據(jù)規(guī)律制定的計劃和步驟。 （2）實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體。 （3）完成、檢查和評價實(shí)踐活動的結(jié)果。實(shí)踐過程常常會受到條件限制，出現(xiàn)意外，導(dǎo)致目的或方案不合于實(shí)際，進(jìn)而影響結(jié)果。這就需要對實(shí)踐效果進(jìn)行檢查，以獲得對實(shí)踐目的、實(shí)踐過程、實(shí)踐結(jié)果的再認(rèn)識。 （4）根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)，不斷完善和發(fā)展實(shí)踐活動。42.正確答案: 反映論和先驗(yàn)論是認(rèn)識論上兩條對立路線。反映論是唯物主義的從物到感覺和思想的路線，認(rèn)為認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，客觀事物第一性，認(rèn)識第二性。先驗(yàn)論是唯心主義的從思想和感覺到物的路線，認(rèn)為認(rèn)識是人腦中固有的或主觀自生的，不是認(rèn)識反映客體，而是認(rèn)識和感覺構(gòu)成客體。43.正確答案: 現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展表明，絕對的原則、概念在科學(xué)中確實(shí)不存在。 一般認(rèn)為是漢森首先表明，中立的觀察語言是不存在的，因?yàn)橛^察和事實(shí)滲透著理論。廣而言之，在觀察中經(jīng)驗(yàn)得到的東西取決于先前的知識背景。庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》對中性觀察語言和客觀邏輯的選擇進(jìn)行了徹底批判。44.正確答案: 理念論是柏拉圖的哲學(xué)理論。所謂“理念”意即“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，是超越于個別事物之外并且作為其存在之