中日文學(xué)宏觀比較課件

日本文學(xué)史及び作品鑑賞第一回日本文學(xué)史及び作品鑑賞第一回1文學(xué)史を?qū)Wぶ意義

文學(xué)を紐解けば、そこには文化の歴史が垣間見えてくる。したがって、文學(xué)には、個々の作品の內(nèi)容や作家のイメージといった具體面だけでなく、その國、その時代の思潮?政治?経済など様々な面も表現(xiàn)されていると言える。文學(xué)の価値は、その作品が読者に読まれることによって、人々に感動を與え、場合によっては啓蒙や教訓(xùn)を示唆し、美的感覚を涵養(yǎng)させるところにある。日本の文學(xué)の歴史は長い。古代から近世までのルートを丹念に読み解いていけば、そこには日本人の一貫した民族性や、また時代ごとの変遷も窺い知ることができる。日本語教育においては、一通り日本語の文章が読め、文法がわかり、流暢に日本語が話せるというレベルにとどまることなく、日本民族の文化を理解し、獨特な感性を捉えることが肝要である。その一翼を擔(dān)うものに日本文學(xué)史がある。

文學(xué)史を?qū)Wぶ意義文學(xué)を紐解けば、そこには文化の歴史が垣間見2中日文學(xué)宏觀比較中日文學(xué)宏觀比較ppt課件3問題何謂“文學(xué)”？你認(rèn)為中日文學(xué)最具差異性的東西是什么？問題何謂“文學(xué)”？4主要內(nèi)容一、關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)二、有關(guān)中日文學(xué)差異的代表性觀點三、中國文學(xué)的文化特性四、日本文學(xué)的特點五、中日文學(xué)印象總結(jié)主要內(nèi)容一、關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)5一、關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)

文學(xué)也許有其他使命，但是，偉大的文學(xué)的根本使命卻是展開生命個體的靈魂沖突。文學(xué)是探究個體生命的，而個體生命是屬靈的。如果不探究個體生命，文學(xué)就不能透徹，就有“隔”。——劉再復(fù)、林崗《中國文學(xué)的根本性缺陷與文學(xué)的靈魂維度》一、關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)文學(xué)也許有其他使命，但是，偉大的文學(xué)的根6中國古代文化缺乏靈魂叩問的資源。中國文化的主脈——儒家，不關(guān)注和討論靈魂的問題。無論是“仁”是“禮”還是“樂”，都是致力于建設(shè)一個美好的道德秩序。但是，在這種秩序的人，并不是充分發(fā)展的個體，它只是秩序中的固定點，而不是可超越秩序的自由點，它缺乏個體的自我意識，因此也缺乏靈魂的思考與靈魂的活力。儒家思想體系下的反省，只是就范既定的道德秩序的自我修正與調(diào)整，其中沒有靈魂的掙扎與叩問。

中國古代文化缺乏靈魂叩問的資源。中國文化的主脈——儒家，不關(guān)7我們認(rèn)為，文學(xué)不是“反社會”的，但它卻是“非社會”的，它既不給社會設(shè)計藍(lán)圖提供方案，也不要求作家?guī)е粋€方案去修正和改造他人的靈魂。

——劉再復(fù)、林崗《中國文學(xué)的根本性缺陷與文學(xué)的靈魂維度》

我們認(rèn)為，文學(xué)不是“反社會”的，但它卻是“非社會”的，它既不8二、有關(guān)中日文學(xué)差異的代表性觀點（1）中國文學(xué)是經(jīng)世濟(jì)時的文學(xué)，是現(xiàn)實主義的文學(xué)；而日本文學(xué)則是玩物游情的文學(xué)，是超現(xiàn)實主義文學(xué)。（2）中國文學(xué)重“風(fēng)骨”，貴“言志”，文勢卓拔高邁，潑墨雄渾暢揚，以主旨鮮明、文理通達(dá)為高；而日本文學(xué)則尚“意趣”，崇“言情”，意蘊(yùn)優(yōu)雅含腆，用筆薄柔清雅，以朦朧虛幻、余情余韻稱妙。（3）中國文學(xué)主要受儒家用世思想的影響；而日本文學(xué)主要受佛道遁世思想的影響。（4）中國文學(xué)家多是與政治社會密切相關(guān)的士人階層；而日本文學(xué)則多是與政治社會了無關(guān)聯(lián)的宮廷婦女、法師、隱逸者，其文學(xué)具有明顯的“脫政治性”。——鈴木修次《中國文學(xué)與日本文學(xué)》

二、有關(guān)中日文學(xué)差異的代表性觀點（1）中國文學(xué)是經(jīng)世濟(jì)時的文9三、中國文學(xué)的文化特性

（1）官吏作家化與作家官吏化；（2）現(xiàn)世主義態(tài)度；（3）非個性主義傾向。三、中國文學(xué)的文化特性（1）官吏作家化與作家官吏化；10（1）官吏作家化與作家官吏化一、是作家的人格不獨立，思想不自由；二、小說史傳化；三、倫理教化傳統(tǒng)；四、“官”“文”難以兩立，產(chǎn)出少。（1）官吏作家化與作家官吏化11（2）現(xiàn)世主義態(tài)度從文學(xué)發(fā)生學(xué)角度看，中國文學(xué)的現(xiàn)世主義精神首先表現(xiàn)在，與西方文學(xué)相比，中國上古神話中是“人間本位”的，所崇拜的不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈，而是具有神奇力量并建立了豐功偉績的人間英雄。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華，在他們身上，神話的因素與歷史的因素交融在一起。從比較神話學(xué)的角度看，這在本質(zhì)上是一種“反神話敘事”。（2）現(xiàn)世主義態(tài)度從文學(xué)發(fā)生學(xué)角度看，中國文學(xué)的現(xiàn)世主義精神12從先秦思想史角度看，自周朝建立之初，合理主義和理性思維便成為社會思維方式的基調(diào)。

“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢問死。曰：未知生，焉知死?！薄墩撜Z·先進(jìn)》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬禮而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”——《禮記·表記三十二》“反神話敘事”必然是史學(xué)作品的發(fā)達(dá)，以虛構(gòu)與想象為特點的純文學(xué)敘事也必然受到擠壓。“中國于各種學(xué)問中，唯史學(xué)最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，唯中國最發(fā)達(dá)。”

——梁啟超在《中國歷史研究法》從先秦思想史角度看，自周朝建立之初，合理主義和理性思維便成為13（3）非個性主義傾向從總體上看，中國文學(xué)擅長描寫人的社會性、人的倫理性，導(dǎo)致時代社會的描寫過剩，而普泛人性的描寫、形而上學(xué)的終極關(guān)懷都很薄弱。西方文學(xué)與日本文學(xué)的不同歷史時期、各種流派、不同風(fēng)格的作家都具有強(qiáng)烈的個性主義傾向，作家的自我解剖成為人與人性研究的標(biāo)本。與此相比，中國作家們喜歡以上帝姿態(tài)居高臨下，俯瞰社會，將眼光投向政治，投向歷史，投向蕓蕓眾生，投向自然山水，唯將自己置之其外。中國作家習(xí)慣于將自我嚴(yán)嚴(yán)實實地包裹起來，不愿將自己公之于眾，不能凝視、不愿正視自我，拒絕解剖自我。袒露自我?guī)缀醭蔀橹袊骷业囊环N不自覺的、無形的禁忌。（3）非個性主義傾向14四、日本文學(xué)的特點

1、暗示及余情。2、不規(guī)則性。3、簡潔。（簡素）4、容易毀滅。5、曖昧。6、主觀性突出。7、自傳性文學(xué)、日記文學(xué)出現(xiàn)得很早，存在大量的此類文學(xué)作品。8、女性的活躍。——唐納德·金四、日本文學(xué)的特點1、暗示及余情。151、具有相當(dāng)?shù)氖闱樾裕?、如果將文學(xué)分成上升型與下降型的話，日本文學(xué)屬于下降型。3、女性氣質(zhì)。4、非邏輯性的、缺乏合理性。

——中西進(jìn)1、具有相當(dāng)?shù)氖闱樾裕?6五、中日文學(xué)印象總結(jié)

粗獷——纖細(xì)陽剛——陰柔男性——女性理性——感性社會——個人上升——下降樂觀——悲觀華麗——樸素入世——出世儒學(xué)——佛禪五、中日文學(xué)印象總結(jié)粗獷——纖細(xì)17文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。文學(xué)是社會的一面鏡子。返回文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇18日本文學(xué)的脫政治性在接受中國文學(xué)影響的時候，日本文學(xué)對中國文學(xué)的政治傾向有意加以過濾。在唐代的遣唐使時代，以寫政治社會