非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性與經(jīng)濟屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性與經(jīng)濟屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人類文化的范疇，但不同于典型的人類文化。這是對特定群體和社區(qū)長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為方式的總結(jié)。這些是特定群體和社區(qū)的精神認(rèn)同和歷史認(rèn)同，屬于人類精神遺產(chǎn)。因此,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在維護人類的共同利益,旨在保護人類文化的多樣性。而現(xiàn)代社會文化的產(chǎn)業(yè)化,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)利益凸顯,顯性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)利用和隱性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重屬性(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值“文化是人類的精神生活,其依附在人類的社會實踐活動中,表現(xiàn)在物質(zhì)載體上。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍廣泛,類型繁多,根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概括為六大類可見,文化屬性是深深地蘊藏在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的屬性,是其本質(zhì)屬性。然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)不同,物質(zhì)載體并非遺產(chǎn)本身,物質(zhì)載體沒有保護的價值。需要保護的是物質(zhì)載體上所承載的文化內(nèi)容———藝術(shù)形式、活動儀式、情感認(rèn)同、集體記憶、傳統(tǒng)技能等。而這些內(nèi)容只有通過人的參與,以活的形態(tài)存在于特定的文化群體才算得到保護(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化經(jīng)驗、技術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的組成部分,其本身就歷史性地、終極性地、內(nèi)在性地具有文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化,較好地保留了特定國家、群體或者社區(qū)的歷史文化,從而形成了世界文化的多樣性。而且,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定人群歷史延續(xù)著的靈魂和精神的載體,其承載著特定人群的傳統(tǒng)思想和精神以及傳統(tǒng)價值,是社區(qū)或者群體凝結(jié)的紐帶部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)生之初和存續(xù)的相當(dāng)長的一段歷史內(nèi),是特定個人或者群體用于謀生或者獲取經(jīng)濟利益的手段,其突出的屬性是經(jīng)濟屬性,雖然該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有一定的文化內(nèi)涵,但文化屬性和文化價值尚未充分顯現(xiàn)。以傳統(tǒng)手工藝技能形式表現(xiàn)出來的非物質(zhì)遺產(chǎn)就屬于這一種,如狗不理包子制作工藝、張小泉剪刀制作工藝、傳統(tǒng)的陶瓷制作工藝等。充分顯現(xiàn)的經(jīng)濟屬性決定了這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價值,然而市場需求是該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的關(guān)鍵,市場需求的淡化和消失使這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值無法實現(xiàn),使其處于瀕危狀態(tài),甚至消滅。隨著工業(yè)時代的到來,產(chǎn)品的工業(yè)化和生產(chǎn)的機械化提高了生產(chǎn)效率、降低了生產(chǎn)成本。隨著生活節(jié)奏的加快,人們的消費觀念和消費文化也發(fā)生了變化,快餐文化、仿像文化、感官刺激等“后現(xiàn)代”文化觀念已普遍化。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝系人工制作,成本較高,無法在工業(yè)社會的同類產(chǎn)品中獲得價格上的優(yōu)勢競爭地位,而且人們消費觀念的變化,也使得這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在普通民眾中需求較低。然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟價值與文化屬性和文化價值常常相悖而生,當(dāng)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了市場需求,在經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟價值降低的同時,其文化屬性和文化價值卻因社會積淀、歷史發(fā)展反而凸顯出來。當(dāng)人們的物質(zhì)生活富足之后,人們在精神上開始向往鄉(xiāng)村田野,憧憬原生態(tài)鄉(xiāng)土世界和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,人們開始重新反思人與自然、傳統(tǒng)與未來的關(guān)系。人們對歷史和文化越來越關(guān)注,從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值更加凸顯,而經(jīng)濟價值在文化價值和文化消費觀念的提升和轉(zhuǎn)變下也獲得了提升。因此,在現(xiàn)代社會,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值源于歷史積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性和文化價值。因此,開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值是挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的重要方法。我們常見的“文化海盜”行為,都是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)、利用和創(chuàng)新,取得知識產(chǎn)權(quán)而獲得高額利潤。另外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性往往體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體上,因此,載體的創(chuàng)作是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的又一重要途徑。從歷史的角度來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體多種多樣,可以是繪畫、雕塑等記載特殊工藝技術(shù)的工業(yè)產(chǎn)品,也可以通過雜技、曲藝、音樂、舞蹈等以民間藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,還可以是傳統(tǒng)儀式等以實踐行為表現(xiàn)出來,等等。從人的感官視角來分析,有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體是有效觸發(fā)人們感官,并得到人們認(rèn)可和接受的前提。因此,沒有載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),無論是其文化屬性還是經(jīng)濟屬性,均難以得到開發(fā),其文化價值和經(jīng)濟價值也均將難以實現(xiàn)二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護文化屬性及文化的公共性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公法保護。“文化是一種極富彈性的存在。它既表現(xiàn)為一部分人的,也表現(xiàn)為人類共有的。”事實上,在產(chǎn)生和長期的存續(xù)歷史中,“口傳身授”的自然傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的方式。但是,進(jìn)入到現(xiàn)代社會,科技和文明突飛猛進(jìn),在西方文化和文明的全球滲透下,大多數(shù)人失去了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣,其自然傳承失去了原動力,其傳承面臨著難以為繼的風(fēng)險。在這種狀況下,傳統(tǒng)的僅依賴于市場選擇和自然傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展方式,使得大量具有較高文化、藝術(shù)和歷史價值而缺乏市場經(jīng)濟價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在滅失的風(fēng)險?！肮饪棵褡逦幕黧w的傳播使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護難以為繼,政府必須意識到文化的大眾傳播才是現(xiàn)代社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效方式,因此,政府負(fù)有實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾傳播的責(zé)任?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的“活”文化性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護絕非簡單的確認(rèn)、歸檔和保存,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個系統(tǒng)的工程。歸檔確認(rèn)的固化保護和振興、弘揚的活化保護具有歷史文化屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),關(guān)系到文化發(fā)展的生生不息、文化創(chuàng)造以及文化多樣性和社會的可持續(xù)性發(fā)展問題。因此,作為公共利益的守護神的政府,必須在其中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為了保護原生態(tài)的傳統(tǒng)文化資源,保護傳統(tǒng)文化不遭到毀滅性的沖擊,保護人們的文化自覺和各自的精神領(lǐng)地,需要用公法主要是行政法的手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三、經(jīng)濟價值:物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟利益的驅(qū)動作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化和經(jīng)濟雙重屬性,這種雙重屬性對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有相輔相成、相互促進(jìn)的作用。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟價值具有隱藏性,其依附于文化屬性和文化價值,但二者具有相互支撐和推動的作用,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值依賴其文化價值的挖掘和提升,同時,其經(jīng)濟價值的實現(xiàn)也會對其文化價值的提升和普及起到反推作用。眾所周知,經(jīng)濟價值的實現(xiàn)依賴于市場,而市場的存在與否依賴于人們對產(chǎn)品的認(rèn)知,市場推廣不但推廣了文化產(chǎn)品,而且推廣了文化本身,當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被普遍認(rèn)識具有廣泛的消費市場的時候,不但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值實現(xiàn)了,其文化價值也得以伴隨實現(xiàn)。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟屬性具有保護的意義和價值,然而如何保護才更有效率,且成本較低呢?經(jīng)濟價值的實現(xiàn)帶來的是經(jīng)濟利益,經(jīng)濟利益的驅(qū)動對行為人會產(chǎn)生激勵作用,而這種經(jīng)濟利益的激勵對于以維護公共利益不以營利為目的的政府來說,不發(fā)生作用或者作用極其有限,而相反,對于靠市場吃飯的具有“經(jīng)濟理性”的私主體則發(fā)揮著巨大的驅(qū)動作用。據(jù)此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟屬性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護的必要性,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)屬于特定主體,其經(jīng)濟價值也屬于特定主體。(一)文化政策賦權(quán)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益激勵所謂私法保護即私權(quán)保護,具體而言,是確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)主體,并賦予其權(quán)利以及權(quán)利實現(xiàn)和救濟的措施。私權(quán)具有內(nèi)在的激勵功能,它促使權(quán)利人在法律賦予的權(quán)利邊界內(nèi)積極地行使權(quán)利,獲取利益。這就是利益激勵,它能有效地調(diào)動權(quán)利人行為的積極性,“保證了行為人行為的預(yù)期或收益與其行為的數(shù)量和質(zhì)量相一致?！绷硗?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私法保護有利于降低保護的成本、提高保護的效率。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)賦予符合人的“經(jīng)濟理性”。法經(jīng)濟學(xué)的代表之一波斯納認(rèn)為,“人是理性的最大化者”人的經(jīng)濟理性決定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護,賦予特定主體私權(quán),明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)有利于私權(quán)主體采取利益最大化的行為措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此,私法保護不但能夠刺激保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性,促使權(quán)利人對于不當(dāng)利用加以制止,在長期性利益擁有的驅(qū)動下,還能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟價值知識產(chǎn)權(quán)為什么存在,源于知識產(chǎn)權(quán)的基本功能。因為,法律的基本功能與現(xiàn)代社會需求的契合性決定了一個必要且合理的知識產(chǎn)權(quán)制度的存在,同時也決定了其正當(dāng)性。①法律的基本功能之一是利益分配,知識產(chǎn)權(quán)法的基本功能也不例外,它在衡平知識產(chǎn)品的壟斷和使用利益的同時達(dá)到分配知識產(chǎn)品市場利益的目的。這就是為什么人類的創(chuàng)造自古有之,而知識產(chǎn)權(quán)的保護只是近代才有的原因。創(chuàng)造是人的天性,人類與動物的不同在于改造自然,創(chuàng)造一個適合自己需求的環(huán)境。這正如卡西爾所說:“人的勞動是人與眾不同的標(biāo)志,是人的突出特征,這是人的天然本性而非后天的本性。勞動創(chuàng)造了人類活動和生活的體系和環(huán)境,規(guī)劃了‘人性’。人類社會中所產(chǎn)生的藝術(shù)、歷史、宗教、語言、神話等都是人性的各個側(cè)面和組成部分?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟屬性是隱藏屬性,文化資本化和產(chǎn)業(yè)化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟價值顯現(xiàn)。如同知識產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化后,需要知識產(chǎn)權(quán)法發(fā)揮分配市場利益的基本功能一樣,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化和產(chǎn)業(yè)化同樣需要利益分配的制度保障。分配文化在市場中產(chǎn)生的經(jīng)濟利益是知識產(chǎn)權(quán)法的基本功能之一基于上述,我們可以認(rèn)為,利用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義在于,鼓勵權(quán)利人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投資,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本化和產(chǎn)業(yè)化。無論哪種方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),均能達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護,即弘揚、承傳和發(fā)展。四、如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,從公私法劃分的角度,可以分為行政保全保護和私權(quán)激勵保護兩種。行政保全保護,即通過遺產(chǎn)申報、建立名錄和全國及地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、設(shè)立保護中心、確定傳承人等方法,達(dá)到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。這種保護方法具有被動性,無法刺激非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的保護熱情,所以,最終的結(jié)果可能只會使將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄在保護名錄上,保存在保護中心,收藏在數(shù)據(jù)庫之中,而僅成為一種記載,將來成為一種歷史,無法對其進(jìn)行充分的開發(fā)利用。當(dāng)然,通過確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單,可能會使其產(chǎn)生榮譽感,而在一定程度上對該傳承人有激勵作用,促使其積極的傳承,但這種激勵是有限的,因為其不能充分地使傳承人受益。而私權(quán)激勵保護,即通過賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人私法上的權(quán)利的方式,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人具有專有的壟斷權(quán)利,任何人未經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人同意并支付報酬均不得使用。激勵保護將會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人獲得巨大的經(jīng)濟利益,促