2024年西方哲學(xué)史考點(diǎn)歸納與典型題（含考研真題）詳解

第1章早期希臘自然哲學(xué)1.1考點(diǎn)歸納早期希臘哲學(xué)主要是指愛(ài)奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派和愛(ài)非斯學(xué)派，南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)思想。它們是希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，第一次擺脫了希臘神話的傳統(tǒng)思維模式，以哲學(xué)的方式提出了關(guān)于萬(wàn)物的“本原”的問(wèn)題。一、希臘哲學(xué)1．希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史上，古代哲學(xué)通常也被稱為“古希臘哲學(xué)”或“希臘哲學(xué)”。它從古代希臘發(fā)源，誕生于公元前6世紀(jì)，從時(shí)間上看，經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期，因而有時(shí)亦被稱為“希臘羅馬哲學(xué)”。“羅馬哲學(xué)”是希臘哲學(xué)的延續(xù)，實(shí)際上相當(dāng)于希臘哲學(xué)的后期階段，所以一般稱之為“希臘哲學(xué)”。2．希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景（1）希臘哲學(xué)產(chǎn)生的條件①“驚異”和“閑暇”是哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)必要條件。②希臘民族是一個(gè)具有思辨稟性的民族。（2）希臘民族具有思辨稟性的原因①政治層面的原因希臘城邦社會(huì)建立在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯為基本原則而形成，這種適應(yīng)商品生產(chǎn)和公平交換所建立的城邦奴隸制國(guó)家，其政治形式必然會(huì)日益走向工商業(yè)奴隸主民主制。②思維方式的原因城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動(dòng)搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣。黑格爾認(rèn)為，希臘的精神就是“尺度”和“限制”，就是將規(guī)定性給予那些不可度量的東西。（3）哲學(xué)的含義在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”一詞的本義是“愛(ài)智慧”。①?gòu)膹V義上來(lái)說(shuō)，一切與知識(shí)有關(guān)的內(nèi)容都可以納入哲學(xué)的范圍，即一般意義上的知識(shí)探索，是世界各個(gè)古老文化都共同具有的。②從狹義上來(lái)說(shuō)，只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問(wèn)自然萬(wàn)物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱得上是真正的“智慧”，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！睂?duì)這種“智慧”的熱愛(ài)與追求（即亞里士多德的“第一哲學(xué)”或形而上學(xué)），才是真正意義上的哲學(xué)。狹義的哲學(xué)即對(duì)于自然萬(wàn)物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨(dú)立學(xué)術(shù)。（4）亞里士多德對(duì)自己哲學(xué)的劃分亞里士多德曾經(jīng)把自己的哲學(xué)劃分為“第一哲學(xué)”和“第二哲學(xué)”。①“第一哲學(xué)”是指關(guān)于“存在本身”或“作為存在的存在”的學(xué)問(wèn)，即實(shí)體哲學(xué)或形而上學(xué)；②“第二哲學(xué)”則是指廣義的物理學(xué)或自然哲學(xué)。真正的哲學(xué)是離感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)最遠(yuǎn)、最少實(shí)用性和包含著最普遍的原理的知識(shí)體系。（4）希臘哲學(xué)與宗教的關(guān)系在希臘，哲學(xué)不僅與科學(xué)，而且與宗教也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。羅素認(rèn)為，哲學(xué)乃是某種介乎于科學(xué)與神學(xué)之間的東西。①就其研究的對(duì)象范圍而言，哲學(xué)與神學(xué)一樣都具有超越性；②就其使用的方法而言，哲學(xué)則與科學(xué)一樣訴諸理性；③希臘哲學(xué)最初表現(xiàn)為自然哲學(xué)，它是人們研究自然現(xiàn)象的理論結(jié)晶，最初的希臘哲學(xué)家都是偉大的自然科學(xué)家，但他們也深受希臘宗教的深刻影響。3．希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概希臘哲學(xué)的發(fā)展，總的來(lái)看可劃分為三個(gè)大的階段。（1）自然哲學(xué)階段①起止：從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開(kāi)始，直到愛(ài)利亞學(xué)派對(duì)自然哲學(xué)的超出。②核心問(wèn)題：萬(wàn)物的本原問(wèn)題。③基本矛盾：本原的性質(zhì)是“無(wú)定形”還是“有定形”的。a．米利都學(xué)派都是“無(wú)定形”學(xué)派，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為“水”“無(wú)定形的東西”和“氣”。b．畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是最早的“有定形”學(xué)派，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為“數(shù)”。c．赫拉克利特是兩派的統(tǒng)一，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為既是無(wú)定形的，同時(shí)又是自己給自己定形的“火”。d．到了愛(ài)利亞學(xué)派，有定形和無(wú)定形又分裂為作為真理的“邏各斯”和作為意見(jiàn)的“自然”。真理作為“一”和“存在”高高在上，得到最高的推崇；意見(jiàn)則作為“多”和“非存在”遭到貶抑，但也并沒(méi)有完全被拋棄，哲學(xué)開(kāi)始顯出自己的層次結(jié)構(gòu)來(lái)。這為第二階段作了鋪墊。（2）在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段①核心問(wèn)題：存在和一的問(wèn)題。②哲學(xué)家們按照各自的傾向分為兩大流派：a．通過(guò)“打碎”邏各斯所建立的“存在”和“一”而重構(gòu)自然哲學(xué)，使之結(jié)構(gòu)化，這就是恩培多克勒的“四根”、阿那克薩戈拉的“種子”、留基伯和德謨克利特的“原子”所代表的唯物主義自然哲學(xué)；b．通過(guò)對(duì)邏各斯本身的解構(gòu)和重構(gòu)，呈現(xiàn)出作為邏各斯背后的“尺度”的人和神，即“奴斯”（心靈），并由此建立起哲學(xué)概念的思辨結(jié)構(gòu)，所探討的問(wèn)題域已不再限于自然，而是主要轉(zhuǎn)向了人的倫理生活和社會(huì)生活，這就是由智者派的詭辯、蘇格拉底和柏拉圖的“辯證法”所代表的唯心主義的思辨哲學(xué)。亞里士多德立足于柏拉圖的唯心主義思辨哲學(xué)而將之推向體系化，使唯物主義的自然哲學(xué)也在這個(gè)體系的原理下被容納于其中，從而首次建立了一個(gè)無(wú)所不包的形而上學(xué)大系統(tǒng)，在本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面都達(dá)到了古希臘哲學(xué)的最高峰。這是希臘哲學(xué)的完成階段。（3）亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段①核心問(wèn)題人生如何達(dá)到“不動(dòng)心”的幸福境界。自然哲學(xué)（宇宙論）、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)則成為論證這一問(wèn)題的手段。②思想流派a．伊壁鳩魯派的感覺(jué)論的幸福主義倫理學(xué)，以德謨克利特的原子論自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)。b．斯多葛派的理性主義的禁欲主義倫理學(xué)，以邏各斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)。c．懷疑派對(duì)一切倫理學(xué)的解構(gòu)，在理論上既解構(gòu)了感性自然，又解構(gòu)了理性的邏輯論證，只留下一顆力求超越一切的痛苦的心靈。這為新柏拉圖主義以“否定神學(xué)”的方式進(jìn)入到基督教的精神氛圍準(zhǔn)備了思想前提。4．希臘哲學(xué)思辨的特點(diǎn)（1）靜觀希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界，萬(wàn)事萬(wàn)物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學(xué)的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，毋寧說(shuō)，它反映的是超越現(xiàn)實(shí)的理想。（2）辯證希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺(jué)、形式和質(zhì)料，等等，都是對(duì)子。對(duì)子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對(duì)話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來(lái)亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學(xué)的理性特征是二元對(duì)立與一元中心的統(tǒng)一。（3）演繹①希臘哲學(xué)的樣板是歐幾里德幾何學(xué)。演繹邏輯是幾何公理體系的形式化。希臘哲學(xué)中的論證很多，但萬(wàn)變不離其宗，各種形式的論證都是邏輯推理。②三段論演繹是希臘哲學(xué)論辯的主要形式，這一形式有時(shí)是明顯、嚴(yán)格的，有時(shí)是暗含、模糊的。（4）理智“理智”是希臘哲學(xué)的一個(gè)基本范疇?！袄碇恰奔聪ＥD文的“奴斯”（nous），又譯作“心靈”（Mind）。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，理智是無(wú)形的、純粹的實(shí)體，它推動(dòng)萬(wàn)物而不被任何事物所推動(dòng)，彌漫于世界而能保持自身的統(tǒng)一。（5）實(shí)踐①含義a．“實(shí)用”的意思。b．指宗教的、道德的、政治的活動(dòng)。②希臘哲學(xué)實(shí)踐精神的表現(xiàn)a．希臘哲學(xué)家把追求智慧的思辨作為神圣的活動(dòng)，它使人獲得神的知識(shí)，使人接近神。b．哲學(xué)的實(shí)踐精神還表現(xiàn)為理性倫理學(xué)。除犬儒派和昔蘭尼派等少數(shù)人外，希臘哲學(xué)家都認(rèn)為人的自然本性是理性，按照自然生活就是服從理性，意志和欲望應(yīng)當(dāng)服從理智，真正的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)，美德的規(guī)定性來(lái)自理性。c．對(duì)城邦政治和羅馬大一統(tǒng)政治有重要作用。自從蘇格拉底發(fā)出哲學(xué)家要關(guān)心人事的號(hào)召以后，哲學(xué)家無(wú)不以改善公眾事務(wù)為己任。d．希臘哲學(xué)的政治功利性并不是第一位的。實(shí)踐是思辨的結(jié)果和效用，它的確切含義是實(shí)踐理性，個(gè)人實(shí)踐又是公眾實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。因此，哲學(xué)的政治功用只是個(gè)人思辨的間接結(jié)果和效用。二、米利都學(xué)派米利都學(xué)派試圖以某種自然物質(zhì)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原，奠定了自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。1．泰勒斯泰勒斯與雅典城邦的立法者梭倫等人一起被列為當(dāng)時(shí)希臘的“七賢”之一，被譽(yù)為“哲學(xué)之父”。（1）水是萬(wàn)物的本原泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物本原的第一個(gè)嘗試。當(dāng)泰勒斯把水當(dāng)作萬(wàn)物由以產(chǎn)生的根源時(shí)，他第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述了關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個(gè)概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。其觀點(diǎn)有：①水是具有運(yùn)動(dòng)變化的本性的，它不僅是萬(wàn)物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因。②主張萬(wàn)物都具有“靈魂”，把靈魂理解為某種“具有引起運(yùn)動(dòng)的能力”的東西，但他所理解的“靈魂”不是一種精神性的東西，而是水所產(chǎn)生的濕氣，這種濕氣彌漫于宇宙中，構(gòu)成了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的原因，萬(wàn)物的質(zhì)料因和動(dòng)力因在他這里尚未分化。（2）原因泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原的原因是：“一切種籽皆滋生于潤(rùn)濕，一切事物皆營(yíng)養(yǎng)于潤(rùn)濕，而水實(shí)為潤(rùn)濕之源”。2．阿那克西曼德（1）生平成就①發(fā)明了日晷和天球儀以測(cè)定太陽(yáng)的軌跡和晝夜平分點(diǎn)；②繪制了第一張陸地與海洋的輪廓圖；③第一個(gè)用文字來(lái)記錄自己思想的人，寫過(guò)一部名為《論自然》的著作，可惜早已失傳；④以一種樸素的方式表達(dá)了進(jìn)化論的思想，認(rèn)為生物都是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，而人則是從魚(yú)進(jìn)化而來(lái)的；⑤建立了一種宇宙論模型，認(rèn)為世界的形狀像一個(gè)圓筒，地球處于圓筒的中間，被大氣和火圈所環(huán)繞，人們透過(guò)氣孔而看到的火光就是日月星辰。（2）本原“無(wú)定形”①認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無(wú)定形之物”。任何單一的或單純的自然物均不能成為萬(wàn)物的本原，只有各種無(wú)定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬(wàn)物的本原。②“無(wú)定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕，由于它們的作用，從原始混沌的“無(wú)定形”中分離出萬(wàn)事萬(wàn)物。③認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)，因此，產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離?！盁o(wú)定形”是阿那克西曼德對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定式的表述，黑格爾認(rèn)為，阿那克西曼德“把原則規(guī)定為‘無(wú)限’，所造成的進(jìn)步，在于絕對(duì)本質(zhì)不再是一個(gè)單純的東西，而是一個(gè)否定的東西、普遍性，一種對(duì)有限者的否定?！边@意味著哲學(xué)思維層次的提高。3．阿那克西美尼阿那克西美尼是阿那克西曼德的學(xué)生，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來(lái)的，并且被空氣和一種神圣性的“噓氣”（或“精氣”）所包圍著，他因此而提出了氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。（1）阿那克西美尼關(guān)于氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是對(duì)泰勒斯和阿那克西曼德思想的一種綜合，是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定之否定的表述。（2）氣本身具有無(wú)定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物。氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土以及宇宙萬(wàn)物。（3）阿那克西美尼的氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種神圣性的東西（“精氣”）。但是無(wú)論是哪一種意義上的氣，都不具有一種獨(dú)立的精神性含義。（4）阿那克西美尼的“氣本原說(shuō)”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。只有到了希臘城邦文化的鼎盛時(shí)期，希臘哲學(xué)家（阿那克薩戈拉）才提出了與物質(zhì)相分離的獨(dú)立的精神實(shí)體（“心靈”）的概念。三、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開(kāi)啟了形而上學(xué)的源流。畢達(dá)哥拉斯既是一位偉大的數(shù)學(xué)家，也是一個(gè)神秘主義宗教團(tuán)體的創(chuàng)始人。他是“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明者，第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面的觀點(diǎn)（在此之前人們都認(rèn)為心靈是在心臟里），創(chuàng)立了宇宙中心火（地動(dòng)說(shuō)）的理論；在奧爾弗斯宗教的基礎(chǔ)上提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。1．“數(shù)本原說(shuō)”（1）產(chǎn)生及意義①產(chǎn)生：“數(shù)本原說(shuō)”的思想產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于數(shù)學(xué)與諧音學(xué)的研究，他們根據(jù)諧音的音程取決于琴弦的長(zhǎng)度這一原理，進(jìn)而認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是由它們包含的數(shù)所決定的。②意義：數(shù)，不僅可以用來(lái)解釋具體事物，而且可以用來(lái)解釋抽象事物，因此他們把數(shù)說(shuō)成萬(wàn)物的本原是對(duì)米利都學(xué)派理論的一種深化，超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開(kāi)端，而具有了抽象原則的含義。（2）具體內(nèi)容①數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元素。作為一切數(shù)之根本的“1”是第一本原，而“1”表現(xiàn)為點(diǎn)，由“1”派生出其它的數(shù)乃至萬(wàn)物的過(guò)程則被表述為：點(diǎn)產(chǎn)生線，線產(chǎn)生面，面產(chǎn)生體，體構(gòu)成水、火、土、氣等四種元素，這四種元素則以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。②數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。而最基本的原則就是從奇數(shù)與偶數(shù)的對(duì)立中引申出來(lái)的十對(duì)基本的對(duì)立范疇，每一對(duì)范疇的前一項(xiàng)都優(yōu)于后一項(xiàng)。他們用這些對(duì)立范疇來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)和價(jià)值。③用自然數(shù)來(lái)象征無(wú)形事物，例如，“1”代表靈魂或理智（因?yàn)樗亲罨镜臄?shù)）。2．“畢達(dá)哥拉斯定理”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將經(jīng)驗(yàn)性的觀察結(jié)果抽象為一般性的數(shù)學(xué)定理a2+b2=c2。（1）“畢達(dá)哥拉斯定理”的得出，意味著數(shù)學(xué)命題可以脫離幾何圖形而獨(dú)立地表示事物的比例關(guān)系，這樣就蘊(yùn)含著一種把數(shù)看得比形更加具有本質(zhì)意義的可能性。（2）伴隨著“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明而必然出現(xiàn)的不可公約數(shù)危機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們關(guān)于數(shù)與形相分離的觀念。①使獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)圖形的純粹數(shù)學(xué)演繹成為可能，并由此發(fā)展出抽象的形式系統(tǒng)（邏輯學(xué)）；②培養(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即把通過(guò)抽象思維而非感官知覺(jué)所把握到的對(duì)象（如超時(shí)空的數(shù)學(xué)定理、哲學(xué)概念或邏輯命題）當(dāng)作最真實(shí)的東西，當(dāng)作先于和高于具體存在物（現(xiàn)象）的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體系。（3）黑格爾對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大加贊揚(yáng)，認(rèn)為它“形成了實(shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過(guò)渡”。而羅素則對(duì)畢達(dá)哥拉斯開(kāi)創(chuàng)的形而上學(xué)源流頗有微詞，他將種種形而上學(xué)的謬誤和神秘主義的信仰都?xì)w咎于畢達(dá)哥拉斯所開(kāi)創(chuàng)的數(shù)學(xué)。3．評(píng)價(jià)（1）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派代表了一種與米利都學(xué)派完全不同或相反的思維傾向，除了從感性的東西上升到抽象原則之外，他們還拋開(kāi)了前人推崇“無(wú)定形”的做法，通過(guò)數(shù)的確定性第一次建立起一種“有定形”的最高原則，這一原則對(duì)后世西方哲學(xué)和科學(xué)（直到近代定量化的精密自然科學(xué)）的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從奧爾弗斯宗教那里繼承并發(fā)展了關(guān)于靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，這種強(qiáng)調(diào)靈、肉分離甚至相互對(duì)立的思想突破了希臘人傳統(tǒng)的靈肉統(tǒng)一觀念，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方唯靈主義的雛形。它后來(lái)通過(guò)蘇格拉底、柏拉圖和新柏拉圖主義而融入基督教中，成為基督教神學(xué)的理論砥柱。四、赫拉克利特愛(ài)非斯學(xué)派的赫拉克利特既延續(xù)和推進(jìn)了米利都學(xué)派的自然哲學(xué)，又進(jìn)一步發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象的本質(zhì)與具體的現(xiàn)象之間建立統(tǒng)一性。赫拉克利特被公認(rèn)為辯證法的奠基人之一。赫拉克利特是愛(ài)非斯學(xué)派的主要代表。他的哲學(xué)有兩個(gè)最重要的主題，即“火”本原和“邏各斯”。1．火本原說(shuō)（1）內(nèi)容①世界是一團(tuán)永恒的活火。②“一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切”“上升的道路和下降的道路是同一條路”，它們表現(xiàn)的都是火與萬(wàn)物之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程?；鹋c萬(wàn)物之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程包括：a．火通過(guò)濃厚化而變?yōu)闅?，進(jìn)一步濃厚化則依次變?yōu)樗屯?，這是“下降的道路”；b．土通過(guò)稀薄化而變?yōu)樗?，進(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。③用“生”與“死”這兩個(gè)概念來(lái)形容火、氣、水、土之間的相互轉(zhuǎn)化“火死則氣生，氣死則水生?！了浪?，水死氣生，氣死火生；反過(guò)來(lái)也是一樣?！保?）評(píng)價(jià)赫拉克利特與米利都學(xué)派一樣，堅(jiān)持用某種無(wú)定形之物來(lái)說(shuō)明世界的產(chǎn)生和變化。不同的是，他把萬(wàn)物的本原規(guī)定為火。他的“火本原說(shuō)”的創(chuàng)新意義在于強(qiáng)調(diào)了這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)定形和有定形相統(tǒng)一的過(guò)程，即無(wú)定形的火在燃燒中自我定形，從而實(shí)現(xiàn)了米利都派和畢達(dá)哥拉斯派的兩種對(duì)立哲學(xué)原則的綜合。2．邏各斯（1）“邏各斯”的含義邏各斯在赫拉克利特那里不僅具有客觀規(guī)律的含義，同時(shí)也具有主觀理性的含義，其客觀含義（規(guī)律或秩序）與主觀含義（理性或智慧）是統(tǒng)一的。①“邏各斯”一詞的原意是“話語(yǔ)”，也由此而帶來(lái)了規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比例和必然性的意思。②赫拉克利特認(rèn)為命運(yùn)的本質(zhì)就是貫穿宇宙實(shí)體的“邏各斯”。“邏各斯”是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。③“邏各斯”是靈魂所固有的，它自行增長(zhǎng)。對(duì)于邏各斯的聽(tīng)從就是智慧。④“邏各斯”是惟有思想才能把握的對(duì)象。（2）“邏各斯”的意義“邏各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉，它對(duì)于西方形而上學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義，它標(biāo)志著西方哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，語(yǔ)言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)（邏輯）從此成了哲學(xué)家們離不開(kāi)的一個(gè)參照維度。赫拉克利特的邏各斯不僅僅是量的必然性，更主要的是一種質(zhì)的必然性，這種質(zhì)的必然性只有通過(guò)邏各斯（話語(yǔ)）才能表達(dá)。（3）赫拉克利特哲學(xué)中的原則①作為萬(wàn)物本原的火；②作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化法則的邏各斯。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬(wàn)物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過(guò)來(lái)顯示出邏各斯的永恒不變性。（4）赫拉克利特辯證思想的表現(xiàn)①一切事物均處于普遍的運(yùn)動(dòng)變化與相互轉(zhuǎn)化之中；②運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)是對(duì)立面的沖突；③強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性和不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。辯證法與詭辯之間只有一步之差，關(guān)鍵在于如何把握度。赫拉克利特關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的辯證思想如果向前推進(jìn)一步，就會(huì)變成一種詭辯論。他的弟子克拉底魯用絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)否定相對(duì)的靜止，認(rèn)為“人一次也不能踏入同一條河流”，偏離了赫拉克利特的意思。五、愛(ài)利亞學(xué)派愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)矛盾范疇之間的絕對(duì)對(duì)立，極力用一來(lái)否定多，用靜止來(lái)否定運(yùn)動(dòng)，用本質(zhì)來(lái)否定現(xiàn)象。1．克塞諾芬尼克塞諾芬尼是愛(ài)利亞學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《哀歌》《諷刺詩(shī)》《論自然》等詩(shī)篇，至今僅剩下少數(shù)殘篇?？巳Z芬尼是第一個(gè)對(duì)神人同形同性的希臘神話進(jìn)行公開(kāi)批判的人，從根本上動(dòng)搖了神話世界觀。（1）對(duì)神人同形同性的批判神人同形同性是希臘神話的最基本的特點(diǎn)，而克塞諾芬尼認(rèn)為，并非神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，并讓神穿著人的衣服，說(shuō)著人的語(yǔ)言。因此，不同的民族就有各自不同形態(tài)的神。（2）批判原因克塞諾芬尼之所以要否定與人同形同性的多神教，是由于他在哲學(xué)上總結(jié)了三大派別關(guān)于本原的思想而提出了萬(wàn)物的本原是“一”。①米利都學(xué)派的“本原”（“有一個(gè)東西，萬(wàn)物產(chǎn)生于它，萬(wàn)物又復(fù)歸于它”）；②畢達(dá)哥拉斯派數(shù)學(xué)本原的“一”；③赫拉克利特的“一切是一”的邏各斯，而提出了萬(wàn)物的本原是“一”。（3）克塞諾芬尼的“神”①克塞諾芬尼認(rèn)為惟有“一”才是“神”，神則是惟一的。②這個(gè)神超越了人的特殊性和有限性，具有普遍性和絕對(duì)性的特點(diǎn)。③克塞諾芬尼所說(shuō)的神不僅不具有人的形體，而且也不具有任何形體，它實(shí)際上只是一個(gè)抽象的概念，是無(wú)法用時(shí)間和空間的尺度來(lái)加以限定的。④這個(gè)神不是無(wú)限的，也不是有限的，不是靜止的，也不是運(yùn)動(dòng)的，神是不生不滅的。（4）歸謬法克塞諾芬尼第一次運(yùn)用一種歸謬法來(lái)說(shuō)明神不是產(chǎn)生出來(lái)的，他的這種歸謬法盡管非常粗糙，但他開(kāi)創(chuàng)了一種邏輯論證的方式，這種論證方式在愛(ài)利亞學(xué)派的其他哲學(xué)家那里被發(fā)展為一種具有深刻的思辨內(nèi)容的“詭辯”，并經(jīng)過(guò)智者派的進(jìn)一步發(fā)展，最終在蘇格拉底那里形成了希臘的辯證法。2．巴門尼德巴門尼德曾經(jīng)為母邦（愛(ài)利亞）立過(guò)法，用六韻步詩(shī)體寫過(guò)一部哲學(xué)著作，在那里他不點(diǎn)名地批評(píng)了赫拉克利特的觀點(diǎn)。（1）存在與非存在克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二和不生不滅的“神”被巴門尼德表述為一個(gè)純粹的哲學(xué)概念——“存在”（，又譯作“是”“有”等），而與此相區(qū)別的一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物則被他稱為“非存在”。巴門尼德認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別。①存在的特點(diǎn)“存在物存在，非存在不存在”（或“是者是，不是者不是”）。“存在”或“存在物”（二者在此尚無(wú)分別）在巴門尼德那里具有如下特點(diǎn)：a．“存在”既不產(chǎn)生、也不消滅。b．“存在”是“一”，它沒(méi)有部分，不可分割。c．“存在”是不變不動(dòng)的。d．“存在”雖然是無(wú)始無(wú)終的，但是它卻不是無(wú)邊際的或無(wú)定形的，強(qiáng)大的必然性從四面八方圍繞著它。②存在與非存在巴門尼德認(rèn)為只有那永恒的、惟一的和不變不動(dòng)的東西才是存在，因?yàn)樘幱诹髯冎械氖挛餂](méi)有定形，因而是轉(zhuǎn)瞬即逝的，這種變化無(wú)常的東西不能是其所是——當(dāng)人們說(shuō)它是什么時(shí)，它就已經(jīng)不再是什么了（克拉底魯已經(jīng)表明，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流），因而這些東西只能是“非存在”。只有那個(gè)始終如一地是其所是的東西，才是真正的“存在”。（2）真理與意見(jiàn)①?gòu)?qiáng)調(diào)“存在物”只能存在于思想和語(yǔ)言中，所以“思維與存在是同一的”。②作為感官對(duì)象的、處于生滅流變過(guò)程中的具體事物（包括水、火、土、氣等）是“非存在”。③米利都學(xué)派由于把變化無(wú)常的“非存在”（水、氣等）當(dāng)作萬(wàn)物的本原，主張“非存在”存在，所以是虛妄的“意見(jiàn)”；赫拉克利特認(rèn)為“存在和非存在既相同又不相同”，所以同樣也是荒謬的“意見(jiàn)”。④只有堅(jiān)持“存在物”存在，“非存在”不存在，才是惟一的“真理之路”。（3）“存在”的意義①巴門尼德的觀點(diǎn)構(gòu)成了西方形而上學(xué)的基石，在以后的西方哲學(xué)中，關(guān)于“存在”的學(xué)問(wèn)就被稱為本體論（Ontology，其中On即“存在”）。②巴門尼德通過(guò)邏各斯首次建立起思維與存在的同一性開(kāi)了西方認(rèn)識(shí)論從語(yǔ)言中尋求線索這一做法的先河。依據(jù)抽象思維而得到的是“真理”，依據(jù)感官知覺(jué)得到的則是“意見(jiàn)”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺(jué)、強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線。（4）宇宙論①巴門尼德認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的是一對(duì)最基本的矛盾——光明與黑暗，二者充滿于每一個(gè)事物之中，相互對(duì)立且彼此相等。有時(shí)候他又將這一對(duì)基本矛盾說(shuō)成是火與土，或者熱與冷，前者是“以太的火焰”，后者是“無(wú)光的黑暗”，宇宙就是由火構(gòu)成的光明圓環(huán)和土構(gòu)成的黑暗圓環(huán)所組成。②巴門尼德描繪的宇宙圖形是一個(gè)圓形模型，最外層是輕柔的以太，往里是鑲嵌著日月星辰的光明之環(huán)，再往里是光明與黑暗的混合地帶，充滿了大氣和水，最里層則是黑暗之環(huán)，即地球（土）。③巴門尼德的存在論與他的宇宙論是相互對(duì)立的，對(duì)于存在論和宇宙論之間的矛盾，他采取了一種簡(jiǎn)單的方式：把二者作為“真理”和“意見(jiàn)”截然對(duì)立起來(lái)。在這里可以看到他與赫拉克利特的根本分歧。3．芝諾芝諾是巴門尼德最喜愛(ài)的學(xué)生。他運(yùn)用邏輯論證的方式來(lái)說(shuō)明感性知覺(jué)的結(jié)論是虛假的，從而將思想的對(duì)象確立為惟一真實(shí)的東西。巴門尼德的“存在”的基本特點(diǎn)是不變不動(dòng)和獨(dú)一無(wú)二，只有靠抽象的思維才能把握住的特點(diǎn)；芝諾則要用歸謬法來(lái)說(shuō)明，作為感官對(duì)象的運(yùn)動(dòng)和多在理論上是自相矛盾的，從而來(lái)反證巴門尼德的觀點(diǎn)。芝諾的論證包括兩個(gè)方面，一是對(duì)運(yùn)動(dòng)的否定，二是對(duì)多的否定。（1）否定運(yùn)動(dòng)的論證在否定運(yùn)動(dòng)這一方面，芝諾的論證有“二分法”“阿喀琉斯追不上烏龜”“飛箭不動(dòng)”和“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”等。①“二分法”的論證運(yùn)動(dòng)的事物要達(dá)到目的必須先走完全程的1/2，而要達(dá)到1/2則又須先完成1/2的1/2，如此分下去，以至無(wú)窮，因此永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到目的。②“阿喀琉斯追不上烏龜”的論證阿喀琉斯（又譯“阿基里斯”，希臘傳說(shuō)中最勇猛的英雄，人稱“捷足的阿喀琉斯”）要想追上烏龜，必須首先到達(dá)烏龜出發(fā)的地點(diǎn)，而在這一段時(shí)間里（無(wú)論多么短），烏龜已經(jīng)向前爬了一段距離，于是阿喀琉斯又先要趕上這一段路，而此時(shí)烏龜又往前爬了一點(diǎn)……如此推論，阿喀琉斯只能無(wú)限地接近烏龜，卻永遠(yuǎn)也追不上烏龜。③“飛箭不動(dòng)”的論證飛箭在一定的時(shí)間里要經(jīng)過(guò)許多點(diǎn)，而在這段時(shí)間的每一個(gè)瞬間，飛箭都必然處于某一點(diǎn)上，因此是靜止的，飛箭既然在每一點(diǎn)上都是靜止的，那么所有靜止的點(diǎn)集合起來(lái)仍然是靜止，故曰飛箭不動(dòng)。④“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”的悖論（“一半的時(shí)間可以等于一倍的時(shí)間”）芝諾讓兩列運(yùn)動(dòng)的物體（B、C）以相同的速度相對(duì)于一列靜止的物體（A）作相向運(yùn)動(dòng)，在一段相同的時(shí)問(wèn)中，B越過(guò)C的長(zhǎng)度是它越過(guò)A的長(zhǎng)度的一倍，由此推論出B越過(guò)C的時(shí)間要比它越過(guò)A的時(shí)間要長(zhǎng)一倍，然而它實(shí)際所用的卻是同一段時(shí)間，由此得出“一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間”這一悖論。圖1-1 “運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”悖論圖示（2）否定多的論證在否定多這一方面，芝諾提出了“大小的論證”“數(shù)的論證”“地點(diǎn)的論證”“谷粒的論證”等，這些論證無(wú)非是要說(shuō)明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。（3）對(duì)其論證的認(rèn)識(shí)對(duì)于芝諾的這些論證，不能簡(jiǎn)單地斥之為無(wú)聊的詭辯，而應(yīng)該從這些帶有詭辯色彩的論證中發(fā)掘出深刻的辯證成分。亞里士多德把芝諾稱為辯證法的創(chuàng)始人，是有著充分根據(jù)的。（4）論證的目的和實(shí)質(zhì)①目的：運(yùn)用歸謬法來(lái)反證“存在”是不變不動(dòng)的和獨(dú)一無(wú)二。②實(shí)質(zhì)：用邏輯推理來(lái)否定經(jīng)驗(yàn)觀察，用理性證明來(lái)否定感官知覺(jué)，并且在此基礎(chǔ)上確立起一個(gè)基本信念，即“眼見(jiàn)為虛，思想為實(shí)”，從而奠定了西方哲學(xué)把思想的對(duì)象看得比感覺(jué)的對(duì)象更加真實(shí)可靠的傳統(tǒng)。4．麥里梭麥里梭是巴門尼德的一位更為年輕的學(xué)生。麥里梭對(duì)老師（巴門尼德）的存在論進(jìn)行了邏輯論證。但也對(duì)巴門尼德的某些觀點(diǎn)進(jìn)行了修改，尤其是把“存在”的空間特性從有限（有定形）改變?yōu)闊o(wú)限（無(wú)定形）。（1）麥里梭像巴門尼德一樣認(rèn)為，“存在”不是生成的，而是永恒的；然而，“正如它永遠(yuǎn)存在一樣，它在大小方面也永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的?！保?）認(rèn)為感性事物的運(yùn)動(dòng)與眾多并不會(huì)影響“存在”本身的不動(dòng)不變和自身同一。（3）認(rèn)為只有“虛空”才是不存在的，“因?yàn)樘摽站褪菬o(wú)有，無(wú)有的東兩是不存在的。（4）提出了存在是充實(shí)的、虛窄是空虛的觀點(diǎn)。六、原子論者及其先驅(qū)1．恩培多克勒恩培多克勒關(guān)于水、火、土、氣按照不同比例構(gòu)成萬(wàn)物的思想受了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，并且他還對(duì)巴門尼德的宇宙論感興趣。（1）四根說(shuō)①恩培多克勒在綜合早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了著名的“四根說(shuō)”，第一次明確地把本原理解為構(gòu)成事物的基本元素，即認(rèn)為世界的本原有四種——水、火、土、氣；②這四種元素每一種都是永恒不變的有定形的“一”，不能互相轉(zhuǎn)化；③它們結(jié)合和分離則產(chǎn)生變化和“多”，它們“在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中輪流占據(jù)上風(fēng)”，但總量不變，只是按照不同的比例構(gòu)成世間萬(wàn)物。（2）愛(ài)與恨①恩培多克勒在哲學(xué)上的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，他第一次在作為原素的本原（四根）之外，又提出了兩個(gè)獨(dú)立的作為動(dòng)力的本原——愛(ài)與恨。②愛(ài)與恨造成了四根的聚散和萬(wàn)物的生滅。a．愛(ài)的力量使四根組合而生成萬(wàn)物，恨的力量則使四根分解而毀滅萬(wàn)物，兩種力量在事物的運(yùn)動(dòng)變化中交替占上風(fēng)。b．恩培多克勒雖然已把愛(ài)和恨置于四根之外作為獨(dú)立的動(dòng)力因，但尚未從性質(zhì)上與物質(zhì)元素完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。精神和物質(zhì)的區(qū)別是到阿那克薩哥拉那里才完成的。（3）流射說(shuō)恩培多克勒也是第一個(gè)創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家，他在“流射說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出了“同類相知說(shuō)”的認(rèn)識(shí)理論。①客觀事物發(fā)出一種流射，作用于人的感官。②人們的感覺(jué)之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)槿藗兣c客觀事物之間有同樣的元素在對(duì)流，而思想則是由于人們體內(nèi)的血液在對(duì)流，因?yàn)檠褐邪幸磺性亍６髋喽嗫死盏摹八母f(shuō)”標(biāo)志著愛(ài)利亞派的“一”在與自然哲學(xué)相結(jié)合的努力中已開(kāi)始自行分化為多，并力圖在多中仍然保持一的特性。一和多的這種結(jié)合方式推動(dòng)自然哲學(xué)從單一的本原尋求發(fā)展到了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)建構(gòu)。2．阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉是第一個(gè)把哲學(xué)引入雅典的人。他的思想淵源是米利都學(xué)派，尤其深受阿那克西美尼的影響，同時(shí)也熟知愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)。從思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)看，阿那克薩戈拉哲學(xué)構(gòu)成了恩培多克勒哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)之間的必要中介。(1)種子說(shuō)“一物的本性被認(rèn)為是它所包含的那個(gè)最多的成分的本性?！薄耙磺兄邪磺小保瑥亩鴱氖挛锏膬?nèi)部結(jié)構(gòu)上說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和多樣性。①阿那克薩戈拉認(rèn)為世間千差萬(wàn)別的事物各有自己的本原，這無(wú)限多的本原就是各種事物的最小微粒，他稱之為“同類的部分”，即“種子”。②種子的種類和數(shù)量無(wú)限多，體積無(wú)限小，性質(zhì)永遠(yuǎn)不變?nèi)缫弧＂鄄煌惖姆N子在性質(zhì)上彼此相異，各具有“不同的性狀、顏色和氣味”。④世間萬(wàn)物每一個(gè)都包含有其他一切事物的種子，只不過(guò)其中某一類種子占優(yōu)勢(shì)就使之成了該事物。（2）心靈①世間萬(wàn)物都是或多或少地彼此包含和相互分有著的，但是使它們?nèi)绱税才藕托纬善饋?lái)的卻是一種在宇宙之外、不與所有的事物相混雜的動(dòng)力，這就是“心靈”（nous，又譯作“努斯”）。②心靈是獨(dú)立的、自為的和能動(dòng)的，它從外部推動(dòng)宇宙，使種子從宇宙最初的混沌狀態(tài)中分離出來(lái)并組合成各種事物，但它本身卻與這個(gè)宇宙相分離。這是西方哲學(xué)史上第一次明確地把精神和物質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，能動(dòng)性和獨(dú)立性被歸到了精神的一邊，而物質(zhì)則被視為被動(dòng)的東西。③心靈成為安排宇宙秩序的“第一推動(dòng)力”。古希臘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)于物質(zhì)世界的樸素的“物活論”在阿那克薩戈拉這里畫上了一個(gè)句號(hào)。然而，把“心靈”視為萬(wàn)物的終極動(dòng)力的觀點(diǎn)立即就會(huì)導(dǎo)致目的論的出現(xiàn)。把恩培多克勒和阿那克薩戈拉在自然結(jié)構(gòu)的處理上“化一為多、寓一于多”的做法再向前推進(jìn)了一步的是原子論者。3．留基波留基波曾在阿布德拉成為德謨克利特的老師。在古代文獻(xiàn)中，人們往往都把他與德謨克利特相提并論。原子論的思想據(jù)說(shuō)是由留基波首先提出來(lái)的，但是德謨克利特卻將其發(fā)揚(yáng)光大了。4．德謨克利特德謨克利特是古希臘最博學(xué)的百科全書(shū)式人物。著有《宇宙大系統(tǒng)》一書(shū)。（1）原子與虛空德謨克利特認(rèn)為，宇宙是由原子和虛空共同組成的。“原子”一詞在希臘語(yǔ)中