卡西爾《人論》讀書筆記課件

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《人論》[德]恩斯特·卡西爾讀書筆記《人論》[德]恩斯特·卡西爾1深圳大學(xué)目錄卡西爾生平1關(guān)于《人論》2《人論》上篇筆記3《人論》下篇筆記4深圳大學(xué)目錄卡西爾生平1關(guān)于《人論》2《人論》上篇筆記3《人2恩斯特·卡西爾生平ErnstCassirer(1874.7.28-1945.4.13)；德國猶太人先后就讀于柏林、萊比錫、慕尼黑、海德堡和馬堡大學(xué)1899：在馬堡大學(xué)獲得博士學(xué)位1905-1919：任柏林大學(xué)的講師1914：哈佛大學(xué)聘請他，但因一戰(zhàn)而未能成行1919-1930：任漢堡大學(xué)教授在此期間寫作了巨著《符號形式的哲學(xué)》（1923-1929）主要研究原始文化：圖像、巫術(shù)、神話、民間故事等符號形式，人們用這些不同的符號形式來解釋世界。1930-1933：任漢堡大學(xué)校長深圳大學(xué)1933-1935：英國牛津大學(xué)講學(xué)經(jīng)過3個月的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，他學(xué)會了說英語1935-1941：瑞典哥德堡大學(xué)提供了個人講席；他又學(xué)會瑞典語，成為瑞典公民；寫過一本有關(guān)瑞典哲學(xué)的書1941年夏：到美國耶魯大學(xué)任客座教授，后到哥倫比亞大學(xué)做訪問學(xué)者1944年寫成《人論》：用英文簡明地表達(dá)了他的符號論哲學(xué)思想1945年：在歌倫比亞大學(xué)回答學(xué)生提問時猝然而亡恩斯特·卡西爾生平ErnstCassirer(1874.3關(guān)于《人論》深圳大學(xué)《人論》是作者晚年到美國后，用英文簡要地闡述《符號形式的哲學(xué)》基本思想的一本書?！度苏摗啡珪?2章，分為上下兩篇。上篇前五章集中回答“人是什么”這一問題。首章“人類自我認(rèn)識的危機(jī)”概述西方哲學(xué)史關(guān)于人的自我認(rèn)識的各種哲學(xué)理論；隨后幾章，卡西爾提出自己關(guān)于人的定義：人是“符號的動物”，能利用符號去創(chuàng)造文化。人和動物的區(qū)別在于，動物只能對“信號”作出條件反射，人能把“信號”改造成為有意義的“符號”。人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出自己的“理想世界”；下篇后七章“人與文化”，研究人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號來創(chuàng)造文化的。各章節(jié)依次研究了人類文化的各種現(xiàn)象：神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，以證明人類的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號的活動的產(chǎn)物。關(guān)于《人論》深圳大學(xué)《人論》是作者晚年到美國后，用英文簡要地4《人論》目錄上篇人是什么？第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)第二章符號：人的本性之提示第三章從動物的反應(yīng)到人的應(yīng)對第四章人類的空間與時間世界第五章事實(shí)與理想下篇人與文化第六章以人類文化為依據(jù)的人的定義第七章神話與宗教第八章語言第九章藝術(shù)第十章歷史第十一章科學(xué)第十二章總結(jié)與結(jié)論深圳大學(xué)《人論》目錄上篇人是什么？第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)下篇5第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)概述二千多年來西方思想史上關(guān)于人的問題的各種哲學(xué)理論，并在最后指出，當(dāng)代盡管科學(xué)昌盛、技術(shù)發(fā)達(dá)，但人的問題不但沒有真正解決，相反倒是處在深刻危機(jī)之中。1、蘇格拉底古典哲學(xué)對“人是什么？”的解釋認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，研究問題的方法-內(nèi)省蘇格拉底把人定義為：人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。人的知識和道德都包含在這種循環(huán)的問答活動中。正是依靠這種基本的能力：對自己和他人作出回答response的能力，人成為一個“有責(zé)任的”responsible存在物，成為一個道德主體。2、宗教對“人是什么？”的解釋：上帝的意志正在于隱藏其自身——神秘主義3、這兩種學(xué)說都把宇宙的秩序看成是有等級的，而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置。人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人必須放棄這種虛幻的托詞，放棄這種小心眼兒的、鄉(xiāng)下佬式的思考方式和判斷方式。隨著近代科學(xué)思想的發(fā)展，出現(xiàn)了關(guān)于人的問題的理性主義解釋：數(shù)學(xué)理性是人與宇宙之間的紐帶，它使得我們能夠自由地從一端通向另一端。數(shù)學(xué)理性是真正理解宇宙秩序和道德秩序的鑰匙。4、近代哲學(xué)關(guān)于人類本性的知識之源泉而言，心理學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)和歷史已經(jīng)積累了豐富的事實(shí)。我們用于觀察和實(shí)驗(yàn)的技術(shù)工具已經(jīng)得到了極大的改善。我們有一個科學(xué)的人類學(xué)、一個哲學(xué)的人類學(xué)和一個神學(xué)的人類學(xué)，但它們彼此之間都毫不通氣。導(dǎo)致我們不再具有任何清晰而連貫的關(guān)于人的觀念。因此我們必須找到指路明燈（方法論），對人類文化的一般特性具有真知灼見。深圳大學(xué)第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)概述二千多年來西方思想史上關(guān)于人的6第二章符號：人的本性之提示卡西爾提出他自己關(guān)于人的定義：人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦指能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物animalsymbolism來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。深圳大學(xué)第二章符號：人的本性之提示卡西爾提出他自己關(guān)于人的定義：人7第三章從動物的反應(yīng)到人的應(yīng)對著重論述了人與動物的根本區(qū)別就在于：動物只能對“信號”作出條件反射，只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。把人定義為符號的動物，是研究的第一個出發(fā)點(diǎn)。符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。命題語言與情感語言之間的區(qū)別，就是人類世界與動物世界的真正分界線。信號signs和符號symbols屬于兩個不同的論域：信號是物理的存在世界之一部分；符號則是人類的意義世界之一部分。信號是“操作者”operators；而符號則是“指稱者”designators。信號即使在被這樣理解和運(yùn)用時，也仍然有著某種物理的或?qū)嶓w性的存在；而符號則僅有功能性的價值。普遍性和多變性是就是人類符號系統(tǒng)的二大特點(diǎn)。關(guān)系的思想依賴于復(fù)雜的符號的體系。沒有符號系統(tǒng)，人的生活就一定會象柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會找不到通向“理想世界”的道路——這個理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個不同的方面為他開放的。深圳大學(xué)第三章從動物的反應(yīng)到人的應(yīng)對著重論述了人與動物的根本區(qū)別就8第四章人類的空間與時間世界從空間和時間這兩個最基本的范疇入手，著重論述了“符號功能”對人類生活的決定性作用?？ㄎ鳡栐谶@里強(qiáng)調(diào)的是，人與動物雖然生活在同一個物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動物的自然世界的?？臻g和時間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架?？臻g和時間的經(jīng)驗(yàn)分為高低層次。最低的層次可以被稱為有機(jī)體的空間和時間，較高級的知覺空間，更高級的抽象空間。抽象空間中所涉及的并不是各種事物的真理，而是各種命題和判斷的真理。對于時間，則劃分為：過去、現(xiàn)在和未來（未來不僅是一個過去和現(xiàn)在映象，它成了一個“理想”——符號系統(tǒng)。）深圳大學(xué)第四章人類的空間與時間世界從空間和時間這兩個最基本的范疇入9第五章事實(shí)與理想上篇的小結(jié)，指出了人與動物的這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)上就是“理想與事實(shí)”、“可能性與現(xiàn)實(shí)性”的區(qū)別。人的生活世界之根本特征不象動物那樣只能被動地接受直接給予的“事實(shí)”，從而永遠(yuǎn)不能超越“現(xiàn)實(shí)性”的規(guī)定?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，上述這種區(qū)別的秘密正是在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出他自己需要的“理想世界”；而動物卻只能按照物理世界給予它的各種“信號”行事，所以始終不知何為“理想”，何為“可能”?？档隆案拍顭o直觀則空；直觀無概念則盲”。概念和直觀，構(gòu)成了認(rèn)知的可能性與現(xiàn)實(shí)性區(qū)別。人類知識按其本性而言就是符號化的知識。對符號思維來說，一個符號并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個“意義”。事物與符號之間的區(qū)別，也就是現(xiàn)實(shí)性與可能性之間的區(qū)別。上篇的基本內(nèi)容就是人類世界與自然世界的區(qū)別。深圳大學(xué)第五章事實(shí)與理想上篇的小結(jié)，指出了人與動物的這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)10深圳大學(xué)《人論》下篇：人與文化神話宗教語言藝術(shù)歷史科學(xué)人性深圳大學(xué)《人論》下篇：人與文化神話宗教語言藝術(shù)歷史科學(xué)人性11第六章以人類文化為依據(jù)的人的定義深圳大學(xué)卡西爾從人類文化的角度來給人下定義。人類文化的各種現(xiàn)象：神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，都是人自身以自己的符號化活動所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，而不是從被動接受實(shí)在世界直接給予的“事實(shí)”而來。人的本性或人的突出特征，是人的勞作Work。勞作，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面?！叭说恼軐W(xué)”尋找言語、神話、藝術(shù)、宗教的這種基本功能，分析其共同的起源。人類文化分為各種不同的活動，追求著不同的目的。我們尋求的是活動的統(tǒng)一性、是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性。“人性”意謂著：盡管在它的各種形式中存在著一切的差別和對立，然而這些形式都是在向著一個共同目標(biāo)而努力。神話、宗教、藝術(shù)、語言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律（人性）的眾多變奏。第六章以人類文化為依據(jù)的人的定義深圳大學(xué)卡西爾從人類文化的12第七章神話與宗教深圳大學(xué)在人類文化的所有現(xiàn)象中，神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了。如果說神話有什么特性的話，那就是：它是“莫名其妙的”（非理性）。宗教的真理是超自然超理性的，但它不是“非理性的”。單單依靠理性我們不可能深入信仰的神秘中去。然而這些神秘并不與理性相矛盾，而是使理性盡善盡美。神話思想信念：人，為了達(dá)到意欲的目的，必須與自然及其神圣的或有魔力的力量合作。自然沒有人的協(xié)助就不能把它的禮物贈給人。宗教的人性，一方面是完全以本能為基礎(chǔ)：正是生命的本能創(chuàng)造了神話創(chuàng)作的功能（低于理智的）；另一方面，是某種特殊的直覺和靈感（高于理智的）。第七章神話與宗教深圳大學(xué)在人類文化的所有現(xiàn)象中，神話和宗教13第八章語言深圳大學(xué)１、人類語言與動物語言（動物的音調(diào)）之間表面上的相似性實(shí)際上僅僅是質(zhì)料上的聯(lián)系，在形式上和功能上存在異質(zhì)性。2、語言的起源問題：語音、語法3、研究人類語言的雙重方法：我們可以努力去尋找一個邏輯的和系統(tǒng)的次序，或者一個編年史的和發(fā)生學(xué)的次序。第八章語言深圳大學(xué)１、人類語言與動物語言（動物的音調(diào)）之間14第九章藝術(shù)深圳大學(xué)1、藝術(shù)是展現(xiàn)“美”，源于自然、高于自然美看來應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。美就是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分；一方面，藝術(shù)一種是客觀、低級的認(rèn)識論，對人類知識的“低級的”感性部分的一種分析；另一方面，藝術(shù)是主觀、高級的道德真理的體現(xiàn)。最初，語言和藝術(shù)都被歸于摹仿的：語言來源于對聲音的摹仿，藝術(shù)則來源于對周圍世界的摹仿。“所有的美都是真”，所有的真卻并不一定就是美。為達(dá)到最高的美，就不僅要復(fù)寫自然，而且恰恰還必須偏離自然。規(guī)定這種偏離的程度和恰當(dāng)?shù)谋壤?，成了藝術(shù)理論的主要任務(wù)之一。象所有其它的符號形式一樣，藝術(shù)不是對實(shí)在的摹仿，而是對實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。語言和科學(xué)是對實(shí)在的縮寫；藝術(shù)則是對實(shí)在的夸張。語言和科學(xué)依賴于同一個抽象過程；而藝術(shù)則可以說是一個持續(xù)的具體化過程。藝術(shù)是對實(shí)在的再解釋，靠直觀，以感性形式為媒介。美并不是事物的一種直接屬性，美必然地與人類的心靈有聯(lián)系。美不能根據(jù)它的單純被感知而被定義為“被知覺的”，它必須根據(jù)心靈的能動性來定義，根據(jù)知覺活動的功能并以這種功能的一種獨(dú)特傾向來定義。它不是由被動的知覺構(gòu)成，而是一種知覺化的方式和過程。但是這種過程的本性并不是純粹主觀的，相反，它乃是我們直觀客觀世界的條件之一。藝術(shù)家的眼光不是被動地接受和記錄事物的印象，而是構(gòu)造性的，并且只有靠著構(gòu)造活動，我們才能發(fā)見自然事物的美。美感就是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動態(tài)過程才可能把握。審美經(jīng)驗(yàn)正是存在于這種對形式的動態(tài)方面的專注之中。第九章藝術(shù)深圳大學(xué)1、藝術(shù)是展現(xiàn)“美”，源于自然、高于自然15第九章藝術(shù)深圳大學(xué)2、藝術(shù)想象的獨(dú)特力量藝術(shù)是一個獨(dú)立的“話語的宇宙”universeofdiscourse。古典主義和新古典主義的理論不鼓勵想象力的自由運(yùn)用。浪漫主義的藝術(shù)理論對詩意想象的品性和功能提出了一種完全不同的觀點(diǎn)。詩不可能在我們平凡日常的世界中興旺發(fā)達(dá)。令人驚嘆的東西，不可思議的東西，神秘的東西才是真正的詩歌形式所承認(rèn)的唯一題材。然而，這種詩的概念與其說是對藝術(shù)創(chuàng)造過程的真正說明還不如說是對它的限制約束。十九世紀(jì)的偉大現(xiàn)實(shí)主義力主一種激進(jìn)而毫不妥協(xié)的自然主義；克服了在詩的領(lǐng)域和平凡的領(lǐng)域之間的傳統(tǒng)的二元論。在現(xiàn)實(shí)主義作家們看來，一件藝術(shù)作品的性質(zhì)，并不依賴于它的題材的偉大或渺小。沒有任何題材不能被藝術(shù)的構(gòu)成能力所滲透。藝術(shù)的最大成就之一就是能使我們看見平凡事物的真面目。第九章藝術(shù)深圳大學(xué)2、藝術(shù)想象的獨(dú)特力量16第九章藝術(shù)深圳大學(xué)3、藝術(shù)的心理學(xué)分析美的心理學(xué)分析的首要任務(wù)就是規(guī)定屬于美的經(jīng)驗(yàn)的那些現(xiàn)象的種類。美學(xué)快樂主義理論：美是一種作為事物屬性的快感；它是“客觀化了的快感”。缺陷在于，它們提供了一個關(guān)于審美快感的心理學(xué)理論卻完全沒能說明審美創(chuàng)造的基本事實(shí)。在審美生活中我們經(jīng)歷了一個根本的變化。快感本身不再是一種單純的感受affection，而是成了一種功能。現(xiàn)代理論反對把藝術(shù)與快感等同起來：缺陷在于，它們試圖通過把藝術(shù)品與其它熟知的現(xiàn)象聯(lián)系起來而尋求對藝術(shù)品的解釋。游戲理論：藝術(shù)歸結(jié)為游戲的功能而來闡明藝術(shù)本質(zhì)的理論。缺陷在于，游戲所給予我們的是虛幻的形象；藝術(shù)給予我們的則是一種新類型的真實(shí)—這種真實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)事物的真實(shí)，而是純形式的真實(shí)。藝術(shù)的符號學(xué)理論：藝術(shù)可以被定義為一種符號語言，但這只是給了我們共同的類，而沒有給我們種差。只有把藝術(shù)理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能。藝術(shù)品決不是單純的仿造品或摹本，而是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)。第九章藝術(shù)深圳大學(xué)3、藝術(shù)的心理學(xué)分析17第十章歷史深圳大學(xué)物理事實(shí)與歷史事實(shí)都被看成是同一個經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的組成部分，都具有客觀的真理。歷史哲學(xué)，就這個術(shù)語的傳統(tǒng)意義而言，是一種關(guān)于歷史過程本身的思辨的和構(gòu)造性的理論。它試圖規(guī)定歷史知識在人類文明的有機(jī)體中的地位。藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具。在偉大的歷史和藝術(shù)作品中，我們開始在這種普通人的面具后面看見真實(shí)的、有個性的人的面貌。歷史不是對僵死事實(shí)或事件的敘述。歷史學(xué)與詩歌乃是我們認(rèn)識自我的一種研究方法，是建筑我們?nèi)祟愂澜绲囊粋€必不可少的工具。第十章歷史深圳大學(xué)物理事實(shí)與歷史事實(shí)都被看成是同一個經(jīng)驗(yàn)實(shí)18第十一章科學(xué)深圳大學(xué)科學(xué)被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就?？茖W(xué)發(fā)展：任何科學(xué)的發(fā)展都通過二個階段：第一個階段我們稱之為自然史的階段，第二個階段則稱為在假說上已經(jīng)成立的理論的階段。自然史階段的概念我們稱之為由考查得到的概念；而假說成立階段的概念則稱之為由假說得來的概念。一個由考查得來的概念是一種其全部意義都是由某種直接認(rèn)識到的東西所給予的概念。而一個由假說而來的概念則是這樣一種概念：其意義是由包含它的那個演繹理論的諸假說所規(guī)定的?？茖W(xué)精神：科學(xué)家必須嚴(yán)格地服從自然的事實(shí)，但是這種服從并不是被動的順從?？茖W(xué)家不是從事單純的事實(shí)搜集工作，而是從事理論性的工作，而這也就意味著創(chuàng)造性的工作。這種自發(fā)性和創(chuàng)造性就是一切人類活動的核心所在