《大學之道》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

大學之道《大學》《中庸》《論語》《孟子》程顥、程頤：“孔氏之遺書，而初學入德之門也”

“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。“大學”是什么？朱熹《大學章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節(jié)所以分也?！洞髮W》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學》的總綱，后世學者常用“三綱八目”來概括。1.積累文學常識。2.理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。3.分析本文的論證特點。4.理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。素養(yǎng)目標全文可分為兩個部分：第一部分（第1段）：開篇闡明宗旨，闡述儒學追求的“三綱”，交代達到“至善”的途徑。第二部分（第2段）：點明《大學》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。文章結(jié)構(gòu)譯文：大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到善的最高境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（1）大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德性。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。“大學之道”在明明德，在親民，在止于至善何謂明明德？

知曉美好的德行，踐行美好的德行，彰明已有的美好的德行，這是一個知行合一的過程，也是修身的過程?！按髮W之道”在明明德，在親民，在止于至善何謂親民？愛民、教民。親近愛撫民眾，教化民眾有親人愛人之心。人人相愛，可讓老者可養(yǎng)，幼者可長，弱者可活，君親民勤政，臣為民竭力，國強民富，風俗長清。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。知道應達到至善的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。知：知道止：應達到至善的境界定：志向堅定靜：鎮(zhèn)靜不躁安：內(nèi)心安定慮：思慮周詳?shù)茫禾幨潞弦俗g文：

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。知止——定——靜——安——慮——得本末始終先后道是方法，是從起點通往終點的路徑，這條路不僅是用來知道的，更是用來行走的、用來實踐的。知行合一。由內(nèi)而外，由心及身、由虛到實

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的品性；之：代詞，代指弘揚品德的人治：治理齊：使...整齊有序其身：自身的品性修：修養(yǎng)譯文：欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先讓自己意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要獲取知識。正：使...端正誠：使...真誠致：獲得譯文：致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。獲得知識的辦法，在與探究事物的真理。充分認識了的外物之后就能對外物之充分認識，充分認識到外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。格物：推究事物的原理。致知：對外物之理充分認識譯文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。庶人：平民百姓壹是：一律；一概本：根本修身：修養(yǎng)品性第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備。第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。思考討論“三綱領”具體指什么？“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界，即不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。“三綱領”之間的關(guān)系是什么？ 這三個綱領構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。八目明確：“格物”：推究事物的原理，全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“致知”：獲得對世界上萬事萬物的認識。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。明確八目的關(guān)系格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下平天下，治國，齊家，修身，正心，誠意、致知、格物條件關(guān)系因果關(guān)系什么是格物？度量，考察事物的屬性，明白區(qū)分的標準致知：格物的結(jié)果，通曉事物的脈絡屬性后，知識達到高度“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確：它們是一個不可分割的整體。①“三綱”是“八目”的指導思想和目的；②“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下平天下，治國，齊家，修身，正心，誠意、致知、格物誠意正心修身齊家治國平天下內(nèi)圣外王《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。通過學習，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。課堂小結(jié)當堂訓練下列各句中加紅詞的意義和用法，相同的一項是()A.大學之道