美學(xué)原理葉郎第二章美感的分析-課件

美學(xué)原理第一編審美活動(dòng)美學(xué)原理1第二章美感的分析一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)二、審美態(tài)度三、美感與移情\距離四、美感與快感五、美感與高峰體驗(yàn)六、美感與大腦兩半球的功能七、意識(shí)與無意識(shí)八、美感與宗教感九、美感的綜合描述第二章美感的分析一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)2二十世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論中出現(xiàn)了幾派不同的主張，但都是采取主客二分的認(rèn)識(shí)論的思維模式“主體―客體”結(jié)構(gòu)的特征：①外在性。②對(duì)象性。③認(rèn)識(shí)橋梁性。一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)“主客關(guān)系”，又叫“主客二分”，用一個(gè)公式來表達(dá)，就是“主體―客體”結(jié)構(gòu)二十世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論中出現(xiàn)了幾派不同的主張，但3一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)張世英：“審美意識(shí)根本不管什么外在于人的對(duì)象，根本不是認(rèn)識(shí)，因此，它也根本不問對(duì)方‘是什么’。實(shí)際上，審美意識(shí)是人與世界的交融，……它不是兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合而為一的關(guān)系，就像王陽明說的，無人心則無天地萬物，無天地萬物則無人心，人心與天地萬物‘一氣流通’，融為一體，不可‘間隔’。”（《哲學(xué)導(dǎo)論》）一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)張世英：4人與世界萬物融合的關(guān)系，用一個(gè)公式表示就是“人―世界”的結(jié)構(gòu)“人―世界”關(guān)系的特征：①內(nèi)在性。②非對(duì)象性。③人與天地萬物相通相融。一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)王陽明：天地萬物與人原本是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明?！爸黧w―客體”vs“人―世界”一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)王陽明：“主體―客體”vs“5下面是一個(gè)把審美活動(dòng)變成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的例子：詹姆斯·埃爾金斯：《視覺品位――如何用你的眼睛》提議用一種不同于通常看畫的方法去看畫，就是不去看繪畫的形式和意蘊(yùn)，而是看油畫表層上的裂縫：“裂縫可以說明許多東西，如作品是何時(shí)所畫，作品的制作材料是什么，以及這些材料又是如何處理的?！毕旅媸且粋€(gè)把審美活動(dòng)變成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的例子：6一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)西方哲學(xué)家論體驗(yàn)：伽達(dá)默爾：“體驗(yàn)”這個(gè)概念是十九世紀(jì)七十年代由狄爾泰加以概念化的?！绑w驗(yàn)”的德語原文（Erlebnis）是“經(jīng)歷”（erleben）的名詞化，而“經(jīng)歷”又是生命、生存、生活（leben）的動(dòng)詞化。因此，“體驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷。一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)西方哲學(xué)家論體驗(yàn)：7一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)王夫之從印度因明學(xué)中引進(jìn)“現(xiàn)量”的概念，用來說明美感（審美活動(dòng)）的性質(zhì)：“現(xiàn)量”，“現(xiàn)”者有“現(xiàn)在”義，有“現(xiàn)成”義，有“顯現(xiàn)真實(shí)”義?！艾F(xiàn)在”，不緣過去作影；“現(xiàn)成”，一觸即覺，不假思量計(jì)較；“顯現(xiàn)真實(shí)”，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄。“現(xiàn)量”

vs“比量”“非量”一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)王夫之從印度因明學(xué)中引進(jìn)“現(xiàn)量”8王夫之：“身之所歷，目之所見，是鐵門限?！币?、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)禪宗：?jiǎn)枺骸叭绾问亲鎺熚鱽硪?？”師曰：“庭前柏樹子！?/p>

曰：“和尚莫將境示人？”師曰：“不將境示人?！痹唬骸叭绾问亲鎺熚鱽硪?？”師曰：“庭前柏樹子?！?/p>

——《五燈會(huì)元》王夫之：一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)禪宗：9一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。”伽達(dá)默爾：“一種審美體驗(yàn)總是包含著某個(gè)無限整體的經(jīng)驗(yàn)。”朱光潛：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！弊诎兹A：“把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)”王夫之：“一觸即覺，不假思量計(jì)較”。陸機(jī)：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（《文賦》）一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各10一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)11二、審美態(tài)度朱光潛《談美》:“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度”人在一般情況下往往都缺少詩意和美感。為了得到詩意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這種條件，在西方美學(xué)史上，叫做審美態(tài)度。在中國美學(xué)史上，叫做審美心胸。二、審美態(tài)度朱光潛《談美》:“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度”人12布洛所說的“心理的距離”：“距離”含有消極的和積極的兩方面。叔本華：“丟開尋?？创挛锏姆椒ā敝旃鉂摚骸坝谑翘焯煊鲆姷摹⑺匾詾槠降瓱o奇的東西，例如破墻角伸出來的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙。”二、審美態(tài)度布洛所說的“心理的距離”：二、審美態(tài)度13朱光潛：“我們通常以為我們自己所見到的世界才是真實(shí)的，而藝術(shù)家所見到的僅為幻象。其實(shí)究竟哪一個(gè)是真實(shí)，哪一個(gè)是幻象呢？一條路還是自有本來面目，還是只是到某銀行或某商店去的指路標(biāo)呢？這個(gè)世界還是有內(nèi)在的價(jià)值，還是只是人的工具和障礙呢？”豐子愷：“藝術(shù)的繪畫中的兩只蘋果，不是我們這世間的蘋果，不是甜的蘋果，不是幾個(gè)銅板一只的蘋果，而是蘋果自己的蘋果?！倍?、審美態(tài)度朱光潛：二、審美態(tài)度14中國美學(xué)中的審美心胸理論：發(fā)源：老子：“滌除玄鑒”（→宗炳：“澄懷觀道”）發(fā)展：莊子：“心齋”和“坐忘”的理論后世的其他說法：“平常心”（禪宗）“童心”（李贄和袁宏道）“閑”（程顥）二、審美態(tài)度中國美學(xué)中的審美心胸理論：二、審美態(tài)度15三、美感與移情朱光潛：“什么是移情作用？用簡(jiǎn)單的話來說，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”?！拔镂医桓?，人的生命和宇宙的生命互相回還震蕩，全賴移情作用?！比⒚栏信c移情朱光潛：“什么是移情作用？用簡(jiǎn)單的話來說，它就16立普斯：希臘建筑中的多立克石柱支撐著希臘平頂建筑的重量，下粗上細(xì)，柱面有凸凹形的縱直的橫紋。這本是一堆無生命的物質(zhì)，一塊大理石。但我們?cè)谟^照這種石柱時(shí)，它卻顯得有生氣，有力量，仿佛從地面上聳立上騰。立普斯：希臘建筑中的多立克石柱支撐著希臘平頂建筑的重量，下粗17立普斯的“移情說”：“正如我感到活動(dòng)并不是對(duì)著對(duì)象，而是就在對(duì)象里面，我感到欣喜，也不是對(duì)著我的活動(dòng)，而是就在我的活動(dòng)里面。我在我的活動(dòng)里面感到欣喜或幸福?！薄皩徝揽旄械奶卣鲝拇丝梢越缍?。這種特征就在于此：審美的快感是對(duì)于一種對(duì)象的欣賞，這對(duì)象就其為欣賞的對(duì)象來說，卻不是一個(gè)對(duì)象而是我自己?；騽t換個(gè)方式說，它是對(duì)于自我的欣賞，這個(gè)自我就其受到審美的欣賞來說，卻不是我自己而是客觀的自我?！比⒚栏信c移情立普斯的“移情說”：三、美感與移情18距離說●距離說的提出

瑞士心理學(xué)家和美學(xué)家----布洛

●距離是指事物和人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離。距離說●距離說的提出19舟還長(zhǎng)沙

郭六芳儂家家住兩湖東，十二珠簾夕陽紅。近日忽從江上望，始知家在畫圖中。舟還長(zhǎng)沙20薄霧中寧靜的村莊薄霧中寧靜的村莊21有關(guān)簾的詩句：王勃詩云：畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

宋人陳簡(jiǎn)齋海棠詩云：“隔簾花葉有光輝。陸放翁詩云：垂簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。歐陽修蝶戀花中：庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。

有關(guān)簾的詩句：22內(nèi)摹仿說內(nèi)摹仿說是移情說的一種代表人物：德國美學(xué)家、心理學(xué)家谷魯斯內(nèi)摹仿說23

摹仿和游戲是本能，審美活動(dòng)中二者聯(lián)系在一起，摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。審美的摹仿不同于一般知覺的模仿，而是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿的美學(xué)意義

指出了美感的生理基礎(chǔ)，有人把它稱為審美筋肉論或者藝術(shù)生理學(xué)。

24湯姆生在觀照花瓶時(shí)的反應(yīng)：

“雙眼盯著瓶底，雙足就壓在地上。接著隨著瓶底向上提起，她自己的身體也向上提起，隨著瓶體上端展寬的瓶口的向下壓力，自己也微微感覺到頭部的向下壓力，……有一套完整的平均分布的身體適應(yīng)活動(dòng)伴隨著對(duì)瓶的觀照?！薄灾旃鉂摗段鞣矫缹W(xué)史》

湯姆生在觀照花瓶時(shí)的反應(yīng)：25顏真卿（708——784），字清臣，京兆萬年（今陜西西安）人。字體方嚴(yán)正大、雄渾拙樸、大氣磅礴，世稱顏體，在書法史上開辟了一個(gè)全新的時(shí)代。作品：《多寶塔感應(yīng)碑》、《大唐中興頌》、《顏家廟碑》。黃山谷：“奇?zhèn)バ惆?，奄有魏晉隋唐以來風(fēng)流氣骨，回視歐虞褚薛輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外?！碧K軾：“書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣?！?/p>

《多寶塔感應(yīng)碑》顏真卿（708——784），字清臣，京兆萬年（今陜西西安）人26柳公權(quán)（778——865），字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。與顏真卿齊名，人稱“顏筋柳骨”。字體方圓兼施，平正精確，挺拔清朗，世稱‘柳體“。作品：《玄秘塔碑》、《神策軍紀(jì)圣功德碑》。

《玄秘塔碑》柳公權(quán)（778——865），字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人27

趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪，別號(hào)鷗波、水精宮道人等。吳興（今浙江湖州）人。宋宗室，趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后。年十四，以父蔭補(bǔ)真州司戶參軍，宋亡后，他作為南宋遺逸而仕元朝，累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，他生前“被遇五朝，官居一品，史滿天下”。死后封魏國公，謚號(hào)文敏。字體秀媚圓潤(rùn)，裊娜輕盈。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪，別號(hào)鷗波、水精宮道人等。吳興28大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物故壘西邊人道是三國周郎赤壁亂石穿空驚濤拍岸卷起千堆雪江山如畫一時(shí)多少豪杰

——蘇軾《念奴嬌》大江東去29飛云冉冉蘅皋暮彩筆新題斷腸句試問閑愁都幾許一川煙草滿城風(fēng)絮梅子黃時(shí)雨—賀鑄《青玉案》飛云冉冉蘅皋暮30春花秋月何時(shí)了往事知多少小樓昨夜又東風(fēng)故國不堪回首月明中雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改問君能有幾多愁恰似一江春水向東流李煜虞美人春花秋月何時(shí)了虞美人31四、美感與快感我們每個(gè)人大概都可以回想起一些享受美味的經(jīng)驗(yàn)，與美感的享受無殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰見一個(gè)牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶來。屋旁有一小溪流過，乳瓶就浸在那溪里，浸得透涼象冰一樣。我飲這鮮乳時(shí)好像全山峰的香氣都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我當(dāng)時(shí)所感到那一串感覺，不是“愉快”兩字可以形容的。這好像是一部田園交響曲，不是耳里聽來而從舌頭嘗來。（顧約：《現(xiàn)代美學(xué)問題》）四、美感與快感我們每個(gè)人大概都可以回想起一些享受美味的經(jīng)驗(yàn)，32四、美感與快感：“香”的美感吉卜林：“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦?！敝炝贾荆骸皥@林家說，香是園之魂?！薄白菊@有‘雪香云蔚亭’、‘玉蘭亭’、‘遠(yuǎn)香堂’，又有所謂香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章?！薄鞍迪愀?dòng)月黃昏”“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清涼無汗”四、美感與快感：“香”的美感吉卜林：“氣味要比景象和聲音更能33

醉花陰薄霧濃云愁永晝，

瑞腦消金獸。

佳節(jié)又重陽，

玉枕紗廚，

半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，

有暗香盈袖。

莫道不消魂，

簾卷西風(fēng)，

人比黃花瘦。

醉花陰34四、美感與快感：嗅覺和觸覺的美感索爾·尚伯格：“觸覺比語言和情感交流要強(qiáng)烈十倍?！焙悺P勒：“我這個(gè)眼睛看不見的人僅僅通過觸摸就發(fā)現(xiàn)了成百使我感興趣的東西。”“對(duì)我來說，季節(jié)變換的華麗場(chǎng)面是一部激動(dòng)人心的永無止境的戲劇，它的情節(jié)從我的手指尖上涌流而過。”海倫與花香四、美感與快感：嗅覺和觸覺的美感海倫與花香35伊朗的電影《天堂的顏色》：一位名叫墨曼的盲童回到家鄉(xiāng)，他的妹妹陪他來到一片開滿野花的原野，他用他的雙手撫摩這些野花，浸沉在極大的審美愉快之中。伊朗的電影《天堂的顏色》：一位名叫墨曼的盲童回到家鄉(xiāng)，他的妹36四、美感與快感：“食”、“色”的美感?？拢汗畔ＥD人的“愉悅”（aphvodisia）的概念，主要就體現(xiàn)為性欲快感的滿足。但是，人類的性愛，人類的性的欲望和快感，并不是單純的生物性的本能，它包含有精神的、文化的層面。性愛必然包含有精神的、文化的內(nèi)涵，必然超越單純的性欲快感，而升華為身與心、靈與肉、情與欲融為一體的享受。四、美感與快感：“食”、“色”的美感福柯：古希臘人的“愉悅”37羅丹：吻羅丹：吻38五、美感與高峰體驗(yàn)

馬斯洛：

“高峰體驗(yàn)一詞是對(duì)人的最美好的時(shí)刻，生活中最幸福的時(shí)刻，是對(duì)心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗(yàn)的概括?！蔽濉⒚栏信c高峰體驗(yàn)馬斯洛：39在高峰體驗(yàn)中：1、人有一種比任何其他任何時(shí)候都更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺。2、體驗(yàn)或?qū)ο髢A向于被看成是一個(gè)整體，一個(gè)完整的單位，超然獨(dú)立于任何關(guān)系、任何實(shí)用性、任何目的之外。3、存在認(rèn)知不斷重復(fù)，感知會(huì)越來越豐富。普通認(rèn)知的情況下，反復(fù)地看就會(huì)使對(duì)象顯得越來越空虛，看的時(shí)間越長(zhǎng)，看到的東西越少。4、人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺，時(shí)間如風(fēng)馳電掣般飛逝而過。5、表達(dá)和交流常常富有詩意，帶有一種神秘與狂喜的色彩。6、是一種終極體驗(yàn)，而不再是手段體驗(yàn)。7、高峰體驗(yàn)的歡悅：“有一種凱旋的特性，有時(shí)也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的。”8、人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。五、美感與高峰體驗(yàn)

在高峰體驗(yàn)中：五40四、美感與快感：“食”、“色”的美感羅洛·梅：“性欲”→“愛欲”四、美感與快感：“食”、“色”的美感羅洛·梅：“性欲”→41高峰體驗(yàn)的意義：“經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤如信徒對(duì)于上帝，以及普通人對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于自然、對(duì)于人類、對(duì)于過去、對(duì)于父母、對(duì)于世界、對(duì)于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以成為一種敬仰、報(bào)答、崇拜、頌揚(yáng)、奉獻(xiàn)等等反應(yīng)?！薄斑@種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對(duì)于每個(gè)人和萬事萬物的愛，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好’的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感。”“他更真實(shí)地成為他自己，更完全地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。五、美感與高峰體驗(yàn)

高峰42六、美感與大腦兩半球的功能六、美感與大腦兩半球的功能43六、美感與大腦兩半球的功能六、美感與大腦兩半球的功能44倫納德·史萊因：“阿波羅代表了現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家認(rèn)定屬于大腦左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰與之相反，體現(xiàn)了右半球的一切職能。狄俄尼索斯的一套有音樂、戲劇、詩詞、繪畫和雕塑；阿波羅的則是科學(xué)、軍事、工業(yè)、教育、醫(yī)藥、法律與哲學(xué)。狄俄尼索斯就是藝術(shù)家的樣板，阿波羅則是物理學(xué)家的化身?！薄叭祟愒诖竽X功能、心理狀態(tài)和思維活動(dòng)上具有二重性，都在古希臘神話中得到了相當(dāng)直接的表述。狄俄尼索斯和阿波羅的截然相反的性格，神奇地揭示出大腦兩個(gè)半球在功能上的不同，也反映出藝術(shù)與物理的不同以及空間與時(shí)間的不同?！绷?、美感與大腦兩半球的功能倫納德·史萊因：六、美感與大腦兩半球的功能45七、意識(shí)與無意識(shí)弗洛伊德：

“升華說”：美感的源泉存在于無意識(shí)的領(lǐng)域之中，受壓抑的性欲要求得到滿足，這就是“力必多”的愉快原則?！傲Ρ囟唷蓖ㄟ^“白日夢(mèng)”的方式尋找出口、“轉(zhuǎn)移”，在“藝術(shù)想象”中得到“升華”?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”榮格：

“集體無意識(shí)”：由遺傳保存下來的一種普遍性精神。在人的無意識(shí)的深層中，“沉睡著人類共同的原始意象”、“原型”（archetypes）。“無意識(shí)”的概念：由20世紀(jì)初以奧地利心理學(xué)家弗洛伊德和瑞士精神病理學(xué)家榮格為代表的心理分析學(xué)派提出七、意識(shí)與無意識(shí)弗洛伊德：“無意識(shí)”的概念：由20世紀(jì)初以奧46八、美感與宗教感?？藸枺骸?/p>