考研歷史世界古代史名詞解釋

PAGEPAGEPAGE111.史前人類：直立人中國學(xué)者習(xí)慣上稱為猿人，生存年代170（或150）萬年前至30（或20）萬年前，其化石在歐、亞、非三洲均有發(fā)現(xiàn)。其頭骨扁平，骨壁厚，眶上脊粗壯；腦容量大約從800毫升到1200毫升，平均身高為160厘米；下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似，大腿骨接近現(xiàn)代人，其直立人行走的姿勢已很完善。早期智人早期智人也稱古人，生活于距今25萬年至4萬年前。其體質(zhì)形態(tài)已和現(xiàn)代人接近，但仍帶有一些原始特點(diǎn)，如眉脊發(fā)達(dá)，前額低斜、鼻部扁寬、頜部前突等，腦容量平均為1350毫升。其化石目前在亞、非、歐三洲有多處發(fā)現(xiàn)。晚期智人晚期智人也稱現(xiàn)代智人，過去稱為新人，生活距今四五萬年前至1萬年前。其體質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)代人大致相同，眉脊減弱，顱高增大，頜部退縮，下額明顯，腦容量平均為1400毫升以上。他們的化石不僅分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋州和澳洲也有發(fā)現(xiàn)。晚期智人出現(xiàn)的時(shí)候，現(xiàn)代人種也形成了。血緣家族血緣家族是舊石器時(shí)代早期和中期的社會組織。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家族是第一個(gè)‘社會組織形式’?！痹谶@種社會組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。一個(gè)血緣家族就是一個(gè)公社、一個(gè)集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費(fèi)。在那時(shí)，沒有人剝削人的現(xiàn)象。氏族原始社會以共同血緣關(guān)系結(jié)合而成的一種血族團(tuán)體。其成員出自一個(gè)共同的祖先。氏族是人類各族普遍存在過的社會組織。產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的中級階段，約相當(dāng)于舊石器中、晚期。常以某種動、植物作為本氏族共同的圖騰標(biāo)記。氏族是社會的基本經(jīng)濟(jì)單位，實(shí)行生產(chǎn)資料公有，集體勞動，平均分配，沒有剝削和階級。公共事務(wù)由選舉的氏族長管理，重大事情由氏族成員會議決定。成員都處于自由、平等的地位。部落民族共同體發(fā)展中的一種歷史類型。由同一血緣的兩個(gè)以上的氏族或胞族組成。形成于原始社會晚期（即舊石器時(shí)代的中期和晚期）。有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗，有以氏族酋長和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會，部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。美國民族學(xué)家摩爾根在《古代社會》中對處于母系制階段的印第安人部落形態(tài)作有詳細(xì)記述。古希臘荷馬時(shí)代，部落已建立在父系制基礎(chǔ)之上，有作為常設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)的議事會和掌握軍事指揮、祭祀、審判等權(quán)的軍事首長（巴賽勒斯）。古羅馬王政時(shí)代，每一部落須由十個(gè)庫里亞（胞族）構(gòu)成，并設(shè)元老院、人民大會、和勒克斯(王)。進(jìn)入原始公社后期，因各種戰(zhàn)爭的日益頻繁，最終導(dǎo)致了血緣聯(lián)系逐漸被地域聯(lián)系所取代，出現(xiàn)了由若干部落的解體并結(jié)合而成的部落聯(lián)盟，成為原始公社瓦解的開始和新的民族共同體部族或民族出現(xiàn)的前提。部落聯(lián)盟原始社會后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結(jié)成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動。中國古代也曾出現(xiàn)過這樣的部落及部落聯(lián)合組織，據(jù)《史記．五帝本紀(jì)》記載，黃帝在同炎帝和蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，曾訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、虎六種野獸參加戰(zhàn)斗，實(shí)際上這是用六種野獸命名的六個(gè)氏族，它們組成一個(gè)部落聯(lián)盟。黃帝為有熊氏，說明熊氏族在這個(gè)聯(lián)盟中居于首領(lǐng)的地位。部落聯(lián)盟可以是血緣或近親關(guān)系部落之間的聯(lián)盟，也可以是不同部落之間的聯(lián)盟。這為后來國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。對偶婚對偶婚亦稱對偶家庭。指原始社會時(shí)期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時(shí)間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來，產(chǎn)生于蒙昧、野蠻時(shí)代之交，存在于野蠻時(shí)代。對偶婚的產(chǎn)生"是氏族組織的結(jié)果"。氏族的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致普那路亞集團(tuán)范圍的縮小，氏族內(nèi)部禁止通婚的慣例，隨著氏族人口的不斷發(fā)展，分支增多而日益復(fù)雜，使普那路亞婚越來越不可能、而終于被對偶婚所排斥。對偶婚可劃分為望門居、妻方居、夫方居三個(gè)階段。從妻居的母權(quán)制是對偶婚的典型形式，建立在對偶婚基礎(chǔ)上的兩性組織形式是對偶家庭。其特點(diǎn)是男女對偶結(jié)合短暫，不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬各自的氏族，對偶家庭本身很脆弱、沒有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，沒有形成為社會的基本細(xì)胞。包括幾個(gè)對偶家庭的母系大家族是社會的基本組織，實(shí)行原始共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)。對偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。當(dāng)從妻居發(fā)展為從夫居，可以同時(shí)確知生母和生父，就為一夫一妻制家庭的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，再向前發(fā)展則為夫一妻制婚。當(dāng)今世界的某些民族中仍存在對偶婚殘余，解放前，我國云南永寧地區(qū)部分納西族及傣、佤、獨(dú)龍等族的部分人亦尚存此殘余。軍事民主制軍事民主制美國民族學(xué)家摩爾根首用此術(shù)語，指古希臘荷馬時(shí)代（英雄時(shí)代）部落及其聯(lián)合（聯(lián)盟）的組織機(jī)構(gòu)。包括：議事會，由氏族長老組成；人民大會，由氏族成年男子組成；其軍事首長，即“巴塞勒斯”，尚不享有階級社會中國王的權(quán)力。古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人（斯基泰人）等，一般均經(jīng)歷過軍事民主制。歷史學(xué)上有時(shí)也用以指原始社會向階級社會過渡的一個(gè)階段。農(nóng)村公社原始社會解體過程中形成的、以地域性和生產(chǎn)資料所有制的二重性，即同時(shí)存在私有制和公社所有制為特征的社會組織。狹義專指具有這一特征的農(nóng)業(yè)公社；廣義還包括具有這一特征的游牧公社和游獵公社。又稱農(nóng)民公社、毗鄰公社、地域公社、農(nóng)民村社，簡稱村社。世界各地普遍經(jīng)歷了農(nóng)村公社發(fā)展階段。圖騰崇拜圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，大約出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期。圖騰為印第安語totem的音譯，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當(dāng)于是整個(gè)部族的標(biāo)記。許多氏族往往以它命名。圖騰崇拜的動物是不能捕殺的，只能在特殊的場合舉行祭祀時(shí)才能殺死它。2.古代西亞諸文明：《吉爾加美什史詩》古代兩河流域南部文學(xué)作品。起源于蘇美爾時(shí)代，至巴比倫時(shí)代編定成書。史詩描述烏魯克成邦首領(lǐng)吉爾加美什最初施暴政，激怒了神而飽受磨難。在經(jīng)過飄蕩歸來之后，終成為洗盡前君的謹(jǐn)飭之君。史詩歌頌了吉爾加美什與諸神所創(chuàng)造的恩啟都結(jié)下的友誼及不畏邪惡、戰(zhàn)勝妖怪洪巴巴的勇敢精神，以及為探求人類永生所做的努力。烏魯卡吉那改革在眾多的蘇美爾城邦中，拉格什是我們了解較多的1個(gè)城邦。這個(gè)城邦在公元前24世紀(jì)出現(xiàn)了世界上最早的1次大規(guī)模的社會改革。據(jù)記載：拉格什國王盧伽爾安達(dá)（約公元前2384－公元前2378年）為政暴虐，貪得無厭。貴族烏魯卡基那推翻了他的暴政，當(dāng)上了"盧伽爾"，一度振興了拉格什的國勢。在統(tǒng)治期間，他進(jìn)行了一系列的社會改革，主要措施是：1、取消弊政，減免賦稅，禁止官員侵奪平民財(cái)產(chǎn)。2、壯大公民隊(duì)伍，使許多失去公民權(quán)的平民重新恢復(fù)公民身份。3、興修水利，改革社會的陳風(fēng)陋習(xí)，推行一夫一妻制，提倡守法。如果烏魯卡吉那的改革不是被城邦間的爭霸戰(zhàn)爭所打斷，或許會取得更大的成績。蘇美爾城邦時(shí)代（約公元前3500－公元前2300年）結(jié)束。阿卡德王國古代兩河流域南部奴隸制國家，約2371BC，阿卡德國王薩爾貢一世所建，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭，征服蘇美爾諸城邦，向外擴(kuò)張勢力達(dá)后達(dá)小亞西亞、敘利亞和巴勒斯坦一帶。同時(shí)，薩爾貢一世興修河渠、統(tǒng)一度量衡、擴(kuò)建常備軍，加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。納拉姆辛?xí)r，國勢最盛，后漸衰，終被來自東北山區(qū)的庫提人所滅。烏爾第三王朝古代兩河流域南部蘇美爾人以烏爾為中心的王朝（約2113BC-2006BC）烏爾納木所建。王朝統(tǒng)治時(shí)期，兩河流域已經(jīng)普遍使用青銅器，私有經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，中央集權(quán)加強(qiáng)。末代國王伊比辛?xí)r期內(nèi)外交困，阿摩利人入侵，埃蘭人進(jìn)攻，王朝滅亡。此后蘇美爾人退出了西亞歷史舞臺。漢謨拉比法典《漢謨拉比法典》是古巴比倫國王漢謨拉比頒布的一部法律，被認(rèn)為是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典。法典全文用楔形文字銘刻，除序言和結(jié)語外，共有條文282條。包括訴訟手續(xù)、損害賠償、租佃關(guān)系、債權(quán)債務(wù)、財(cái)產(chǎn)繼承、對奴隸的處罰等。尼布甲尼撒二世新巴比倫王國國王（約前605～前562)。王國開創(chuàng)者那波帕拉薩之子。即位前任王國的軍事統(tǒng)帥，即位次年發(fā)兵出征敘利亞和巴勒斯坦，與埃及爭奪勢力范圍。公元前601或前600年被埃及擊敗。公元前598年、前587年兩度親征猶太王國，前586年攻陷耶路撒冷，將猶太的國王、貴族及一般居民擄至巴比倫尼亞，史稱巴比倫之囚。公元前567年遠(yuǎn)征埃及，掠得大量財(cái)富。他在國內(nèi)大興土木，在巴比倫城等地修建了很多宏偉的建筑物，其中馬爾杜克神廟中的塔廟即是《舊約》中提到的“巴別塔”。巴比倫城門之一的伊什塔爾門以其高大雄偉和表面裝飾的彩色琉璃磚浮雕著稱。為取悅其米底王妃，又在巴比倫的王宮中建空中花園，被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。尼布甲尼撒二世時(shí)期是新巴比倫的繁盛時(shí)代。巴比倫之囚古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前597～前538年，猶太王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫。公元前538年波斯國王居魯士滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園。這段歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。鐵列平改革公元前16世紀(jì)后半葉，赫梯國王鐵列平進(jìn)行了改革，他確立了王位繼承法，即長子優(yōu)先，無長子歸次子，無子歸女婿。改革使赫梯的王權(quán)得到鞏固，國勢日盛。公元前15世紀(jì)末至公元前13世紀(jì)中期，是赫梯最強(qiáng)盛的時(shí)期。此間，赫梯人摧毀了由胡里特人建立的米坦尼王國，并趁埃及埃赫那吞改革之機(jī)，奪取埃及的領(lǐng)地，與埃及爭霸。腓尼基字母腓尼基字母在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來。腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言?，F(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和阿拉伯字母一樣，都是輔音字母(abjad)，沒有代表元音的字母或符號,字的讀音須由上下文推斷。腓尼基銘文曾在考古遺址中發(fā)現(xiàn)，包括一些腓尼基城市及地中海周邊的殖民地，例如比布魯斯(在現(xiàn)今的黎巴嫩)和迦太亞(在現(xiàn)今的突尼斯).士師時(shí)代以色列猶太人所處在的部落聯(lián)盟時(shí)代。（所謂“士師”是以色列人的先知、統(tǒng)帥和救世主三位一體的，被看作是上帝選定的、被賦予上帝智慧的一些人，實(shí)際上就是軍事民主時(shí)代的王或軍事首領(lǐng)。）它包括了從以色列猶太人占領(lǐng)迦南（約公元前1230年）到掃羅稱王（公元前1020年）之間的兩個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間，這是以色列猶太人的氏族部落制度解體的時(shí)期。第一次猶太戰(zhàn)爭猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的戰(zhàn)爭。公元66—70年，猶太人發(fā)起大規(guī)模的暴動，反抗羅馬的統(tǒng)治。史稱“第一次猶太戰(zhàn)爭”，結(jié)果耶路撒冷被羅馬人攻陷。據(jù)猶太史學(xué)家約瑟法斯說，共有119.7萬人被殺。羅馬史學(xué)家塔西佗估計(jì)則為60萬人。猶太人國家的歷史至此宣告結(jié)束。猶太教世界各地猶太人信奉的宗教。猶太教在古代是民族宗教，由于經(jīng)受多次亡國和流散的凄慘遭遇，猶太人發(fā)展了對民族神的排他性崇拜，進(jìn)而自稱為唯一真神的特選子民。在其一神觀念基礎(chǔ)上形成的民族文化，既有復(fù)雜的信仰禮儀，又有獨(dú)特的生活方式；不僅表現(xiàn)為宗教文獻(xiàn)和觀念，而且也是社會制度和文化習(xí)俗。貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石。刻于山崖上，在今伊朗克爾曼沙阿以東32千米處的貝希斯頓村附近。為波斯阿契美尼德王朝大流士一世在位時(shí)（前522～前486）所刻。銘文約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文、埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達(dá)政變、大流士鎮(zhèn)壓起義、大流士出征等。銘文左上部有浮雕，表現(xiàn)大流士頭戴王冠，一只腳踩在高墨達(dá)身上，身后有2名侍衛(wèi)，面前是9名被俘國王；上方刻善神阿胡拉·馬茲達(dá)形象。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義大流士波斯帝國的第三代君主（前522～前486）。出身于阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提亞的總督。大流士隨岡比西斯二世出征埃及，被任命為萬人不死軍的總指揮。公元前522年3月，瑣羅亞斯德教僧侶高馬達(dá)自稱岡比西斯二世之弟巴爾迪亞（實(shí)則其人已被岡比西斯二世秘密處死）奪取政權(quán)，利用平民力量打擊氏族貴族。岡比西斯二世在返波斯途中身死。大流士趕回波斯，聯(lián)合6家貴族殺死高馬達(dá)，取得王位。此后，大流士一世次第平定巴比倫、蘇西安那(即埃蘭)、波斯本土和帝國東境等地的反抗。公元前520年，在克爾曼沙以東的貝希斯敦村的懸崖峭壁上，用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻石記載他的十九戰(zhàn)、俘九王的功績?，嵙_亞斯德教波斯人信仰的宗教，又稱拜火教或襖教，傳說為伊朗人的先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)。該教認(rèn)為，世界上有善惡二神，善神即阿胡拉.馬茲達(dá)，也是光明、正義之神；惡神即阿胡拉.曼尼，也是黑暗、邪惡之神。善惡二神始終處在斗爭之中。善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗。大流士統(tǒng)治時(shí)期成為波斯帝國的國教。3.古代埃及文明金字塔埃及的金字塔（Pyramids）建于４５００年前，是古埃及法老（即國王）和王后的陵墓。陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔１１０座，大多建于埃及古王朝時(shí)期。在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔（也稱胡夫金字塔）、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。圖特摩斯三世古埃及新王國第十八王朝法老(約前1504～前1450在位)。約公元前1504年繼位，由哈特舍特謝普太后攝政，直到繼位的第二十二年才正式執(zhí)政。此后20年間，他出征敘利亞、巴勒斯坦并向努比亞大規(guī)模擴(kuò)張，埃及的邊界線北進(jìn)到敘利亞北端的幼發(fā)拉底河上的卡赫美什，南到努比亞境內(nèi)的尼羅河第四瀑布，確立了古埃及史上版圖空前龐大的帝國。他自夸為勝利之王、諸國之王，大興土木，美化首都底比斯，建凱爾奈克的阿蒙神廟。在神廟墻壁上銘刻其軍事遠(yuǎn)征的年代記，大肆炫耀其赫赫武功。他將大批的戰(zhàn)利品、奴隸和土地贈送給阿蒙神廟，助長了僧侶貴族的權(quán)勢。拉美西斯二世古埃及新王國第19王朝法老（前1304～前1237）。塞提一世之子。公元前1304年繼位。他力圖恢復(fù)圖特摩斯三世時(shí)期的帝國版圖，發(fā)動了對西亞的大規(guī)模征服戰(zhàn)爭。公元前1299年，在敘利亞的卡迭石城下與南下擴(kuò)張的赫梯入進(jìn)行決戰(zhàn)，戰(zhàn)延續(xù)十幾年。公元前1283年，與赫梯國王哈圖西利斯三世簽訂和約，條約除確定雙方之間互不侵犯和永久和平外，還包括雙方結(jié)盟共同對抗外來的和內(nèi)部的威脅，以及相互引渡對方逃亡者等內(nèi)容。拉美西斯二世經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，鞏固了埃及在巴勒斯坦和南敘利亞的統(tǒng)治。拉美西斯二世還發(fā)動了對利比亞和努比亞的戰(zhàn)爭。拉美西斯二世大興土木，在埃及和努比亞到處建筑或擴(kuò)建廟宇宮殿，其中尤以卡納克的阿蒙神廟多柱廳和拉美西斯廟最為知名，頌揚(yáng)他的戰(zhàn)功的雕像和記功碑舉目皆是。許多建筑物上，都銘刻著他的名字。他把首都由底比斯遷到三角洲東北部，在那里建立了名為培爾?拉美斯（意為拉美西斯之家）的城市。拉美西斯二世統(tǒng)治埃及67年，是古埃及史上統(tǒng)治時(shí)間最長、影響最大的法老，標(biāo)志著埃及帝國的權(quán)力達(dá)到頂峰。埃赫那吞改革是古埃及新王國第18朝法老阿蒙霍特普四世（后改名埃赫那吞）進(jìn)行的一場宗教改革。他依靠中小奴隸主階層，試圖以太陽圓盤神阿吞神來取代對阿蒙神的崇拜，打擊對自己統(tǒng)治不利的阿蒙祭司集團(tuán)和大貴族勢力，以加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。改革因反對派強(qiáng)大而失敗，但這次改革卻在人類歷史上第一次提出了一神教思想。4.古代印度文明哈拉巴文化自２０世紀(jì)２０年代起，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個(gè)古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐?達(dá)羅，因此統(tǒng)稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認(rèn)為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者，就是印度的原始居民達(dá)羅毗荼人。哈拉巴文化的主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，已發(fā)現(xiàn)了鐮刀等農(nóng)具。當(dāng)時(shí)栽培作物類型多樣，有大麥小麥等。人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊等動物及各種家禽。手工技術(shù)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)了大量的銅器，制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個(gè)重要部門。城市繁榮、商業(yè)興盛、國內(nèi)貿(mào)易活躍，國際貿(mào)易頻繁。社會已有財(cái)產(chǎn)的不平等和階級的對立，已經(jīng)存在依靠剝削養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者。已經(jīng)有了文字。吠陀印度上古時(shí)期一些文獻(xiàn)的總稱。在印度歷來被認(rèn)為圣典。“吠陀”的本義是知、知識。《吠陀》作為文獻(xiàn)名稱有廣狹二義。狹義只指最古的4部《吠陀》的本集部分，廣義則兼指本集所附加的其他上古文獻(xiàn)。本集中年代最久的作品可上溯到約公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文獻(xiàn)則為約公元前6世紀(jì)或4、5世紀(jì)的產(chǎn)物?！斗屯印返?部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿達(dá)婆吠陀本集》。種姓制度由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。婆羅門教印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同許多后來的世界性宗教不同，它沒有明確的具體創(chuàng)教人，是不同的宗教信仰和哲學(xué)派別匯合而形成的宗教思想體系。所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內(nèi)涵，又都在印度次大陸經(jīng)歷過數(shù)百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統(tǒng)地以印度宗教文化來概括它。耆那教公元前6世紀(jì)興起于印度的宗教。創(chuàng)始人筏馱摩那。該教認(rèn)為，世界是永恒的，無始無終，只有形式的變化。主張“業(yè)力論回”和“因果報(bào)應(yīng)說”，奉持“三寶”，即正信、正知、正行。不殺生和苦行主義為其基本特征。順世論派古代印度的一個(gè)唯物論哲學(xué)學(xué)派。順世論意為順行世間、流行于人民中間的論點(diǎn)。該學(xué)派雖然早在公元前10世紀(jì)前半期就已出現(xiàn)，但它活躍的時(shí)代為列國時(shí)代。在本體論方面，順世論派認(rèn)為世界萬物都由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。在認(rèn)識論方面,認(rèn)為感性知覺是認(rèn)識真理的唯一源泉,直接的感性知識是正確的。其缺陷是他們否認(rèn)推理是有效性。在社會觀方面，順世論派反對種姓制度，并與婆羅門教、佛教的觀點(diǎn)對立，反映了一般人民群眾的世界觀?？兹竿醭庞《葒摇＜s公元前324年，荼羅芨多在西北印度自立為王，而后向東攻占摩揭陀首都華氏城，推翻難陀王朝的統(tǒng)治。隨著馬其頓駐軍的撤離，整個(gè)北印度在他的統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。他利用人民的力量成為新王朝的統(tǒng)治者，因其出身于養(yǎng)孔雀的家族，故名。定都華氏城?？兹竿醭瘋髦涟⒂鯐r(shí)代，對南印度進(jìn)行了大規(guī)模的征討，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝國版圖。至此，孔雀帝國疆域廣大，達(dá)到極盛。阿育王古印度孔雀帝國第三代國王。又稱無憂王。賓頭娑羅王之子。18歲時(shí)，被任命為阿般提省總督。后又回到首都華氏城。約公元前273年賓頭娑羅王逝世，阿育王在大臣成護(hù)的幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。約公元前269年阿育王即位后，向外擴(kuò)張。約公元前262年，開始大舉進(jìn)犯南印度的羯陵伽。據(jù)銘文記載，在其當(dāng)政第8年（約前261），羯陵伽國被征服；有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數(shù)十萬。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。他大力弘揚(yáng)佛教，宣揚(yáng)仁愛和慈悲，鼓吹宗教寬容和容忍，要人們尊重他人教派，還大力倡導(dǎo)非暴力。其統(tǒng)治時(shí)期成為古代印度史上空前強(qiáng)盛時(shí)代。大乘佛教佛教派別。公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無我，而且講法無我；強(qiáng)調(diào)菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。5.古代希臘文明克里特文明是指地中海東部克里特島的古代克里特人創(chuàng)造的文明。約公元前2O00年，克里特島產(chǎn)生奴隸制城邦。約公元前1700年，克里特文明進(jìn)入最繁榮的時(shí)期，以北部的克諾索斯城為代表。據(jù)說當(dāng)?shù)氐拿字Z斯王擁有一支強(qiáng)大的海軍；曾統(tǒng)治愛琴海諸島。20世紀(jì)早期，英國考古學(xué)家伊文思發(fā)掘證明：島上手工業(yè)很發(fā)達(dá)，有青銅、金銀和寶石制成的各種工藝品，尤以金項(xiàng)鏈、手鐲等最為精致；彩色陶瓶薄如蛋殼。已發(fā)掘的米諾斯王宮依山而建，占地約二公頃，大多是三層建筑、宮內(nèi)有浴室、倉庫和庭園，有供水和排水設(shè)備。王宮千門百戶，階梯走廊曲折相通，在古代希臘神話中有“迷宮”之稱。王后的居室內(nèi)排列著下細(xì)上粗的圓柱，地面鋪有平整石板，四壁繪有海濤飛魚、森林彩禽、搖曳著舞姿的少女和國王貴族行樂圖。北宮門外是一座劇場。克里特人使用簡便的線形文字，為和邁錫尼的線形文字相區(qū)別，考古學(xué)上稱之為線形文字A，至今尚未釋讀成功。約公元前1400年，王宮突遭毀滅，原因不詳。有的學(xué)者認(rèn)為是海嘯或邁錫尼人入侵所致。邁錫尼文明（約前1500-1100）是指以邁錫尼為代表的南希臘的邁錫尼、太林斯、派羅斯等地的早期文明，其創(chuàng)造者是希臘人的一支——阿卡亞人。其特點(diǎn)是墓地文化，邁錫尼文明時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，金屬冶煉和手工業(yè)品的制造達(dá)到并且超過了克里特文明時(shí)期的技術(shù)水平。邁錫尼國家的統(tǒng)治階級包括國王、將軍、貴族、官吏、祭司；政治機(jī)構(gòu)有貴族會議和民眾大會；社會基層組織是農(nóng)村公社，由長老領(lǐng)導(dǎo)。土地基本分為私有和公社所有兩類。奴隸多屬國王，但也有私人奴隸，他們從事手工業(yè)等生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性勞動。其文字在考古學(xué)上稱為“線形文字乙種”。建筑藝術(shù)也有很大發(fā)展。公元前12世紀(jì)初，為掠奪土地、財(cái)產(chǎn)和奴隸，邁錫尼率南希臘諸國攻打小亞西亞西北部的特洛伊城。邁錫尼等雖然獲勝，但力量大為削弱，約公元前1125年，希臘人的另一支——多利亞人從希臘半島北部南下，邁錫尼諸國滅亡，邁錫尼文明隨之消亡。荷馬史詩古希臘史詩。相傳為古希臘盲詩人荷馬所作。包括《伊利昂記》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修記》（一譯《奧德賽》）兩部史詩。一般認(rèn)為荷馬生于公元前9至前8世紀(jì)之間，出生地是希臘東部的某地?！兑晾河洝泛汀秺W德修記》都是洋洋萬言的史詩，前者長達(dá)15693行，后者亦有12110行。兩部史詩最初只是一些零散篇章，其依據(jù)是古代的傳說；由于樂師們在民間說唱得以流傳，荷馬應(yīng)該是初步將這兩部史詩定型的人。藝術(shù)上，荷馬史詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格古樸自然，節(jié)奏感很強(qiáng)。2000多年來，西方人始終認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。城邦早期國家的一種類型，以古希臘國家最為典型。詞源可追溯至古希臘文“波利斯”，原有城堡、國家、公民集體、城市之意，形成時(shí)間、途徑和政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景千差萬別，但基本上具有如下共同特點(diǎn)：1.小國寡民。2.多數(shù)以一個(gè)設(shè)防城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成。3.均有一個(gè)小范圍的、極端封閉的公民集體。4.與公民集體的存在相適應(yīng)，希臘城邦在政體中均包含民主制成分，共和政體居多。5.城邦軍事制度的主體是公民兵制。6.城邦無獨(dú)立的祭司階層，公職人員兼祭司職能。提秀斯改革雅典國家形成過程中的一次改革。提秀斯是希臘神話中的英雄人物。其所謂改革是指當(dāng)時(shí)雅典某位頭領(lǐng)和民眾共同進(jìn)行的創(chuàng)建城邦制憲的活動。其中心內(nèi)容是聯(lián)合境內(nèi)各村社建立中央議事會和行政機(jī)構(gòu)，另一項(xiàng)內(nèi)容是把境內(nèi)公民分成貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級，規(guī)定貴族充任官職，執(zhí)行法律，農(nóng)民和手工業(yè)者不能當(dāng)官掌權(quán)。僭主政治希臘政治中依恃武力和非法手段僭越奪權(quán)而建立的獨(dú)裁，即不經(jīng)過公民選舉而握有終生獨(dú)裁之權(quán)，還可以將僭主之位傳給兒孫。公元前7—前6世紀(jì)，希臘的科林斯、亞哥斯、雅典等城邦都出現(xiàn)過這一統(tǒng)治制度。它對發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)小生產(chǎn)者的利益曾起過積極的作用。梭倫改革公元前594年，梭倫當(dāng)選為首選執(zhí)政官，并被授予制定憲法的全權(quán)，開始在經(jīng)濟(jì)和社會各方面進(jìn)行一系列的改革、改革的主要內(nèi)容包括：（1）實(shí)施“解負(fù)令”，取消債務(wù)。（2）廢除世襲貴族的壟斷，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級。（3）改革政治機(jī)構(gòu)?；謴?fù)和提高幾乎已經(jīng)喪失作用的公民大會的權(quán)力，同時(shí)在貴族會議以外設(shè)立四百人會議和公民陪審法庭，準(zhǔn)許每個(gè)公民就自身利益攸關(guān)的問題向公民大會和民眾法庭提出申訴。（4）制定新法典，取代舊的嚴(yán)酷法典、同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)公民從事手工業(yè)和商業(yè)，禁止輸出谷物，改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承、禁止厚葬、憮恤為國犧牲公民的親屬等法令。梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展的重要里程碑奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會上的地位得以保證?？死固崮岬母母锕?08年雅典政治家克利斯提尼（約前570～前508）實(shí)行的政治和社會改革。首先，他設(shè)立10個(gè)地區(qū)部落，取代原來的4個(gè)氏族部落。雅典被分為城區(qū)、沿海和內(nèi)地三大地區(qū)，各大地區(qū)再分為十部分，稱為三一區(qū)。通過抽簽，從每個(gè)大區(qū)中各抽一個(gè)三一區(qū)，合成一個(gè)地區(qū)部落。三一區(qū)下分若干德莫斯(自治村社)，構(gòu)成雅典公民政治、社會和宗教活動的基層單位。其次，規(guī)定每個(gè)地區(qū)部落每年各選50名30歲以上的公民，組成五百人議事會，代替梭倫創(chuàng)設(shè)的四百人議事會，成為公民大會各項(xiàng)提案的起草機(jī)構(gòu)，并負(fù)責(zé)處理國家日常行政事務(wù)?？死固崮徇€加強(qiáng)公民大會和民眾法庭的活動。根據(jù)他的建議，制定了貝殼（或陶片）放逐法，以防僭主再起?？死固崮岬母母锎龠M(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展，加強(qiáng)了雅典公民的團(tuán)結(jié)，有利于雅典城邦的鞏固和發(fā)展。伯利克利（前495——429）出生于雅典名門，自公元前443年起連續(xù)15年擔(dān)任首席將軍。在他執(zhí)政期間，進(jìn)行了一系列推動雅典政治制度進(jìn)一步民主化的改革，將民主的政治制度推向了古代世界最完善、最典型的境界。希波戰(zhàn)爭古希臘各城邦反抗波斯侵略的戰(zhàn)爭。公元前六世紀(jì)末，波斯帝國已囊括了東起印度河、西達(dá)小亞細(xì)亞沿岸(包括一些希臘城邦)的廣大地區(qū)。公元前500年小亞細(xì)亞的希臘城市米利都的反波斯起義，導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。波斯軍三次大舉入侵希臘。(1)前492年，波斯王大流士一世遣摩多牛斯率陸、海軍遠(yuǎn)征希臘。陸軍在色雷斯境內(nèi)受阻；海軍行至亞陀斯海角遇暴風(fēng)，損失大批艦船和士兵，無結(jié)果而終。(2)前490年，大流士再派達(dá)提斯率約十萬軍隊(duì)、六百嫂艦船，橫渡愛琴海；先攻占優(yōu)卑亞島西岸的愛勒特里亞，然后在雅典東北部的馬拉松地方登陸。雅典步兵及布拉的援軍約一萬一千人，在雅典將軍米太亞得指揮下，大敗波斯軍，后者被迫撤退。馬技松之戰(zhàn)增強(qiáng)了希臘人的勝利信心。此后希臘三十多個(gè)城邦在科林斯召開大會，以斯巴達(dá)為首結(jié)成反波斯同盟。雅典人采納地米斯托克利的建議，建成強(qiáng)大海軍。(3)前480年，大流士的繼承者澤爾士一世率軍約五十萬、戰(zhàn)艦千艘，大體上循第一次進(jìn)軍路線侵入希臘。陸上奪取德摩比利隘口，斯巴達(dá)國王列奧尼達(dá)及三百名勇士犧牲；波斯軍開入中希臘，占領(lǐng)并破壞了雅典城(雅典人已將老幼婦女撤至伯羅奔尼撒半島)。波斯艦隊(duì)繞過蘇尼昂海角，駛?cè)胨_拉米灣，與雅典海軍遭遇。雙方展開激戰(zhàn)，波斯軍徹底失敗。澤爾士一世率海軍殘部倉皇退卻。次年，在中希臘的布拉的波斯陸軍又?jǐn)?。波斯侵略者被逐出希臘半島，希臘開始轉(zhuǎn)守為攻。前478年，雅典海上同盟(提洛同盟)建立，希臘日益強(qiáng)盛，波斯?jié)u失其優(yōu)勢。前449年，希臘人在塞浦路斯島的薩拉米城附近打敗波斯，取得戰(zhàn)爭的最后勝利。同年雙方簽訂《卡里阿斯和約》，規(guī)定：波斯人放棄對愛琴海及赫勒斯滂的控制權(quán)，承認(rèn)小亞細(xì)亞各希臘城邦的獨(dú)立地位。這次戰(zhàn)爭使波斯帝國遭受相當(dāng)挫折。希臘人捍衛(wèi)了國家的獨(dú)立，并為各城邦的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。提洛同盟希波戰(zhàn)爭期間，公元前478年以雅典為首的一些希臘城邦結(jié)成的軍事同盟。因盟址及金庫曾設(shè)在提洛島，故名，也稱第一次雅典海上同盟。同盟初期的宗旨是以集體力量解放遭受波斯奴役的希臘城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亞細(xì)亞和愛琴海諸島的希臘城邦，后來增至約200個(gè)。入盟各邦可以保持原有的政體，同盟事務(wù)由在提洛島召開的同盟會議決定，按入盟城邦實(shí)力大小各出一定數(shù)量的艦船、兵員和盟捐。從公元前5世紀(jì)60年代起，雅典逐漸將提洛同盟變?yōu)樗刂坪蛣兿髅藝墓ぞ?，變成事?shí)上的盟主。公元前404年，戰(zhàn)敗的雅典根據(jù)與斯巴達(dá)簽訂的和約，被迫解散提洛同盟。伯羅奔尼撒同盟古代希臘以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。公元前6世紀(jì)中葉起，斯巴達(dá)陸續(xù)與埃利斯、西居昂、科林斯、邁加拉等城邦訂立雙邊軍事同盟條約，約公元前530年伯羅奔尼撒的大多數(shù)城邦參加了同盟。在同盟內(nèi)部，斯巴達(dá)享有召集全體成員國會議的特權(quán)，并在戰(zhàn)時(shí)任盟軍統(tǒng)帥。結(jié)盟各邦內(nèi)政獨(dú)立。全同盟的和戰(zhàn)大計(jì)在盟國代表會議上由多數(shù)票決定，每國一票。只有得到盟國代表會議的同意，斯巴達(dá)才有權(quán)要求盟國出兵。在公元前5世紀(jì)上半葉的希波戰(zhàn)爭中，同盟各邦曾與雅典聯(lián)合抗擊波斯入侵（前480、前479）。公元前5世紀(jì)70年代以后，伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟對抗，對整個(gè)希臘歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。公元前431～前404年，伯羅奔尼撒同盟與雅典及其同盟者之間爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。失敗的雅典一度被迫入盟。公元前4世紀(jì)上半葉，隨著斯巴達(dá)國力的增強(qiáng)，它與盟邦的關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜，同盟內(nèi)部糾紛迭起，退盟甚至戰(zhàn)爭屢有發(fā)生。公元前394年，忒拜聯(lián)合雅典、科林斯等城邦共同反對斯巴達(dá)。公元前371年，斯巴達(dá)在留克特拉戰(zhàn)役中大敗于忒拜，同盟于公元前366年解散。斯巴達(dá)霸權(quán)亦告終止。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典為首的提洛同盟與斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間的爭霸戰(zhàn)爭。斯巴達(dá)等國所處的南希臘又稱伯羅奔尼撒半島，故記述這次戰(zhàn)爭的歷史家修昔底德將戰(zhàn)爭稱作“伯羅奔尼撒人和雅典人的戰(zhàn)爭”。后人簡稱之為“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”。引起戰(zhàn)爭的根本原因在于兩霸對希臘控制權(quán)的爭奪，“雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”（修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，中譯本，第19頁）。戰(zhàn)爭導(dǎo)火索是雅典同斯巴達(dá)盟友科林斯等邦的沖突，科林斯吁請伯羅奔尼撒同盟向雅典宣戰(zhàn)。公元前431年，斯巴達(dá)通牒雅典遭拒，戰(zhàn)爭旋即展開，分三階段：頭10年為第一階段，雙方相持，互有勝負(fù)。公元前421年，因兩方均需喘息而訂50年和約。公元前415—前413年為第二階段，戰(zhàn)爭急劇轉(zhuǎn)折。雅典遠(yuǎn)征西西里，5萬多軍隊(duì)和200余艘戰(zhàn)艦覆沒，處境被動。公元前413—前404年為第三階段。提洛同盟成員紛紛起義，雅典國內(nèi)政治斗爭尖銳化，一度發(fā)生寡頭政變。公元前405年，得到波斯資助的伯羅奔尼撒艦隊(duì)全殲雅典艦隊(duì)，徹底粉碎雅典海上霸權(quán)。公元前404年4月，雅典城在四面被圍、糧草斷絕的情況下投降。被迫拆毀城墻，僅留12艘艦只，加入伯羅奔尼撒同盟。對于雙方來說，這場戰(zhàn)爭都是非正義的。斯巴達(dá)的勝利使其暫時(shí)成為全希臘的霸主。但各邦的矛盾不僅沒有解決，且更加激化?？屏炙箷h公元前337年，腓力二世在科林斯召開的全希臘會議（僅斯巴達(dá)缺席）。會議約定成立以馬其頓為首的“希臘聯(lián)盟”，宣布由馬其頓領(lǐng)導(dǎo)希臘各邦對波斯進(jìn)行復(fù)仇戰(zhàn)爭?？屏炙箷h結(jié)束了希臘的城邦時(shí)代，希臘各邦已名存實(shí)亡。此后，希臘歷史進(jìn)入了馬其頓帝國軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的時(shí)期。亞歷山大亞歷山大大帝(前356～前323)，馬其頓王國國王（前336～前323），軍事統(tǒng)帥。生于馬其頓首都培拉。他相貌英俊，擅長狩獵。13歲師事亞里士多德，但醉心于兵法，跟隨其父腓力二世學(xué)習(xí)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在隨其父征服希臘時(shí)，年輕的亞歷山大指揮馬其頓軍的左翼，全殲著名的底比斯神圣軍團(tuán)。公元前336年，腓力二世（馬其頓的）被刺后繼王位。他迅速控制了國內(nèi)政局，平定了騷亂的北方，鎮(zhèn)壓了希臘城邦的起義。公元前334年率3萬步兵、5000水兵，發(fā)動侵略亞洲和非洲的遠(yuǎn)征，歷時(shí)10年。公元前323年6月染疾死于巴比倫。人們把他的遺體裝在金棺中運(yùn)往埃及亞歷山大城的一座宏偉的陵墓安葬。希臘化時(shí)代亞歷山大建立帝國以后，希臘文化在龐大帝國范圍內(nèi)得到推廣。因此，19世紀(jì)30年代以后，史學(xué)界通常把亞歷山大東侵（公元前334年）至羅馬滅掉由亞歷山大的部將建立并由其后裔統(tǒng)治的埃及托勒密王朝（公元前30年）這段歷史稱為希臘化時(shí)代，同時(shí)將這段時(shí)間在亞歷山大帝國廢墟上建立的國家稱作希臘化國家，它們的文化稱作希臘化文化。所謂的希臘化國家主要包括馬其頓的安提柯王朝、埃及的托勒密王朝、西亞的塞琉古王國、小亞的帕加馬王國和本都王國。在希臘化時(shí)代，由于奴隸的勞動，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，城市也日益繁榮，內(nèi)外貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象。就文化而言，希臘化時(shí)代的文化具有希臘古典文化和東方文化相結(jié)合的特點(diǎn)，這在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和宗教等方面都有體現(xiàn)。希臘化時(shí)代的文化對后來羅馬文化乃至近代歐洲文化都有著極其深刻的影響。托勒密王國公元前305年馬其頓王亞歷山大的部將托勒密在埃及建立的國家。以希臘—馬其頓殖民者為主要統(tǒng)治力量，實(shí)行以國王為首的中央集權(quán)制，公元前3世紀(jì)與塞琉古王國爭奪巴勒斯坦和敘利亞一帶發(fā)生多次戰(zhàn)爭。都城亞歷山大里亞成為地中海最大的文化中心，公元前30年為羅馬所滅。塞琉古王國西亞古國。公元前312年，亞歷山大的部將塞琉古所建，因其中心地區(qū)在敘利亞，又稱敘利亞王國。實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，下設(shè)若干行省分區(qū)管轄，地方有一定的自治權(quán)。商業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)，中介轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易獲利甚厚。公元前3世紀(jì)，內(nèi)外征戰(zhàn)頻仍，其統(tǒng)治下的一些地區(qū)乘機(jī)獨(dú)立，版圖大減，國勢日衰。公元前64年被羅馬所滅。蘇格拉底（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家。與他的學(xué)生之一是柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后的三十人僭主集團(tuán)倒臺后的時(shí)期）。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長期靠教育為業(yè)，蘇格拉底的教學(xué)方式獨(dú)特，常常用啟發(fā)、辯論的方式來進(jìn)行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者。蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識”，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對自然界的求索（因?yàn)槟菚r(shí)神的領(lǐng)域），承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認(rèn)為是非有標(biāo)準(zhǔn)。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個(gè)潑婦。柏拉圖（約公元前427年－前347年）是古希臘哲學(xué)家，其主要哲學(xué)思想是理念論，對西方的哲學(xué)思想有重大而深遠(yuǎn)的影響。原名亞里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他是蘇格拉底的學(xué)生，又是亞里士多德的老師?！独硐雵肥撬钪匾闹?。柏拉圖出身雅典貴族，并受到良好的貴族教育。大約二十歲時(shí)，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。后來他到各地游歷，包括西西里島、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，并創(chuàng)辦了學(xué)園（或稱“阿卡得米”，Academy）。學(xué)園的名字與學(xué)園的地址有關(guān)，學(xué)園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關(guān)，因而以此命名。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。公元前367年，柏拉圖再度出游，此時(shí)學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立二十多年了。他到達(dá)錫拉庫薩，并將自己的理念付諸實(shí)施，但是卻遭到強(qiáng)行放逐，于公元前360年回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)、寫作。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。亞里士多德（約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。亞里士多德認(rèn)為，我們對世界的認(rèn)識是從我們的感官而來的。因此，其實(shí)亞里士多德的哲學(xué)開創(chuàng)了之后的科學(xué)方法。亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學(xué)園新首腦的觀點(diǎn)，但依然與他們保持良好的關(guān)系。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱?，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸油黾佣魉贡茈y。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。哲學(xué)觀,雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻是第一個(gè)公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學(xué)中有關(guān)數(shù)學(xué)的部分。有人認(rèn)為雖然亞里士多德熟知當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)，他卻從來沒有理解柏拉圖的數(shù)學(xué)。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個(gè)事物的“形式”是恒古不變的，但他認(rèn)為這個(gè)“形式”本身并不存在，而是人們在感受到實(shí)物后形成的概念。因此他認(rèn)為，“形式”其實(shí)就是事物本身的特征。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進(jìn)入我們的意識。但是亞里士多德并不否認(rèn)人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區(qū)分開來。但是他同時(shí)指出，在人的感官經(jīng)驗(yàn)到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認(rèn)為自然界有因果關(guān)系的存在。他認(rèn)為自然界有四種不同的原因，古希臘人的“原因”觀念不同于近代以來的“因果性”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“質(zhì)料因”、“動力因”和“形式因”。亞里士多德在邏輯學(xué)方面則提出了所謂的三段論。他的這個(gè)理論在后來的兩千年內(nèi)，在西方一直是唯一被承認(rèn)的論證形式。倫理學(xué)方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是所謂“黃金中庸”。這或許和希臘自然派哲學(xué)家的“和諧”概念類似。他認(rèn)為，人不應(yīng)該偏向哪一個(gè)極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為“Polity”）?？茖W(xué)觀亞里士多德在古希臘科學(xué)史上標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗亲詈筇岢鲆粋€(gè)整個(gè)世界體系的人，而且是第一個(gè)從事廣泛經(jīng)驗(yàn)考察的人。在天文學(xué)方面，亞里士多德創(chuàng)立了運(yùn)行的天體是物質(zhì)實(shí)體的學(xué)說。在物理學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為各物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動。根據(jù)亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因?yàn)榭臻g必須裝滿物質(zhì)。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。后世的物理學(xué)家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運(yùn)動的直接原因。力只能改變物體的運(yùn)動狀態(tài)?！笨梢哉f，在牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的大廈沒有造起來之前，整個(gè)西方世界都被亞里士多德的物理學(xué)統(tǒng)治著。藝術(shù)觀在戲劇方面，亞里士多德的《詩學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書中提出了著名的“摹仿說”，認(rèn)為悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。這是藝術(shù)史上第一次對戲劇的本質(zhì)做出探討，更開創(chuàng)了亞里士多德的詩學(xué)傳統(tǒng)。他的觀點(diǎn)后來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發(fā)揮，從而間接影響了整個(gè)西方藝術(shù)史。畢達(dá)哥拉斯(約前580年—前500年)，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。生于薩摩斯島，早年曾游歷埃及，后定居意大利南部城市克羅頓，并建立了自己的社團(tuán)。公元前510年因發(fā)生反對派的造反，畢達(dá)哥拉斯又搬到梅達(dá)彭提翁，直至死去。畢達(dá)哥拉斯雕像畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認(rèn)為社會中有三類人，而靈魂屬于輪回的結(jié)果。但同時(shí)從畢達(dá)哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達(dá)哥拉斯還是在西方第一個(gè)發(fā)現(xiàn)勾股定理（在西方又稱畢達(dá)哥拉斯定理，Pythagoras'Theorem）的人。在宇宙論方面，畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。畢達(dá)哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個(gè)思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。赫拉克利特（約公元前540年~前480年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個(gè)貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。赫拉克利特也認(rèn)為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同?！碧K格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時(shí)候也就不可能理解善。赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個(gè)世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。伊壁鳩魯（公元前341~前270年）古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來。他的學(xué)說的主要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧靜狀態(tài)。伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時(shí)搬到雅典，之后曾去過小亞細(xì)亞，并在那里受到德謨克利特哲學(xué)的影響，公元前207年開始在雅典建立了一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事?！币帘邙F魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會活動。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂和消極的快樂，并認(rèn)為消極的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。同時(shí)，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。他還強(qiáng)調(diào)，肉體的快樂大部分是強(qiáng)加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯?。伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認(rèn)為原子的運(yùn)動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認(rèn)神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說法，認(rèn)為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶?，死亡就不會來臨，而死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認(rèn)為對死亡的恐懼是非理性的。因?yàn)閷ψ陨韺λ劳稣J(rèn)識是對死亡本身的無知。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說并沒有發(fā)展出科學(xué)的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對迷信的實(shí)踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個(gè)詞已經(jīng)具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。――伊壁鳩魯6.古代羅馬文明：王政時(shí)代（約公元前753——公元前510年）是羅馬從原始社會的公社制度向國家過渡時(shí)期。相傳先后有7個(gè)王統(tǒng)治羅馬。王政時(shí)代的羅馬是一個(gè)大的部落聯(lián)盟，即羅馬人公社。它由3個(gè)特里布（部落）組成，每個(gè)特里布包括10個(gè)庫里亞（胞族），每個(gè)庫里亞又包括10個(gè)氏族，共有300個(gè)氏族。王政時(shí)代前期，羅馬實(shí)行軍事民主制。庫里亞大會、元老院和勒克斯是其主要的管理機(jī)構(gòu)。后期王成為羅馬的最高統(tǒng)治者。第六王塞爾維烏斯進(jìn)行了改革，完成了羅馬由氏族制向國家的過渡。庫里亞大會王政時(shí)代公社的主要機(jī)構(gòu)之一。由王召集，凡成年男子都可以參加，有權(quán)處理公社最重要的問題，如通過或否定法律和審判重大案件，宣戰(zhàn)，選舉一切公職人員等。元老院王政時(shí)代公社的主要機(jī)構(gòu)之一。它理論上是為庫里亞會議準(zhǔn)備議案并作國王的顧問，實(shí)際是卻能操縱庫里亞會議并對國王施加決定性影響，它真正擁有審批或否決庫里亞會議決議之權(quán)，選舉國王亦由其一手包辦，元老院在內(nèi)政外交等一切國家大事上擁有決定權(quán)的傳統(tǒng)，貫穿于整個(gè)羅馬歷史的大大部分時(shí)期。塞爾維烏斯改革塞爾維烏斯改革王政時(shí)代后期，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會發(fā)展和對外擴(kuò)張的需要，增強(qiáng)羅馬的實(shí)力，調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系，第六王塞爾維烏斯實(shí)行了一系列改革。傳統(tǒng)歸于塞爾維烏斯名下的所有改革措施不完全合乎歷史真實(shí)，但有關(guān)這次改革主要內(nèi)容的記載，符合當(dāng)時(shí)羅馬社會歷史發(fā)展情況，無可懷疑。（一）建立新的地域部落，代替原來按照血緣關(guān)系組織起來的3個(gè)氏族部落。（二）對公民及其財(cái)產(chǎn)進(jìn)行普查，在此基礎(chǔ)上按財(cái)產(chǎn)多寡把公民劃分為5個(gè)等級，并確定其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。（三）創(chuàng)設(shè)森都利亞大會，作為新的公民大會。塞爾維烏斯改革標(biāo)志著羅馬國家的產(chǎn)生。布匿戰(zhàn)爭羅馬與迦太基爭奪地中海西部統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭。迦太基(在今突尼斯)系腓尼基人的殖民地(傳說建于公元前814年)，公元前六至前五世紀(jì)已發(fā)展成為西地中海強(qiáng)國。公元前三世紀(jì)初羅馬統(tǒng)一意大利，與迦太基形成對峙，卒演成三次大規(guī)模戰(zhàn)爭；因羅馬人稱腓尼基人為“布匿”(Poeni，據(jù)說意為“棕桐之民”)，故得名。第一次(前264-前241)：初在西西里島交戰(zhàn)，羅馬建造裝有“接舷吊橋”的新艦，海戰(zhàn)得勝，派軍進(jìn)攻迦太基本土，以失敗告終。又轉(zhuǎn)戰(zhàn)西西里，迦太基失利；羅馬奪取西西里(不包括敘拉古)及其附近小島，索迦太基賠款三千二百他蘭同。戰(zhàn)后，羅馬乘迦太基雇傭兵暴動，占領(lǐng)科西嘉和撒丁島(前238年)。第二次(前218-前201)：以迦太基統(tǒng)帥漢尼拔翻越阿爾卑斯山遠(yuǎn)征意大利開始。特拉西米諾湖戰(zhàn)役(前217年)和坎尼戰(zhàn)役(前216年)，羅馬接連慘敗，“同盟”城市相繼叛離(包括加普亞)，陷于困境。漢尼拔未進(jìn)攻羅馬城，且孤軍異域，后援不繼。羅馬避免決戰(zhàn)，蓄積力量，約公元前211年轉(zhuǎn)入反攻。公元前209年羅馬派大西庇阿率軍攻占西班牙東南部的新迦太基，前204年直搗迦太基本土。公元前203年漢尼拔奉召渡海返國馳援，前202年扎馬戰(zhàn)役中迦太基失敗。次年締結(jié)和約：迦太基放棄全部海外領(lǐng)土，僅保留十艘艦只，余皆交出，向羅馬賠款一萬他蘭同，規(guī)定此后非經(jīng)羅馬同意不得與別國交戰(zhàn)。迦太基已喪失其獨(dú)立的和強(qiáng)國的地位。第三次(前149-前146)：羅馬蓄意消滅迦太基，唆使其西部努米底亞尋釁，然后以破壞公元前201年和約規(guī)定為借口，發(fā)兵包圍迦太基城。迦太基人奮力保衛(wèi)國家，城內(nèi)發(fā)生饑饉，終被小西庇阿攻陷；生存者淪為奴隸，迦太基城徹底毀滅。羅馬在迦太基的廢墟上建立了“阿非利加省”，并爭得西地中海的霸權(quán)。格拉古兄弟改革格拉古兄弟出身于豪門貴族，受過希臘啟蒙主義思想教育，長于演說。提比留青年時(shí)投身軍伍，經(jīng)歷對迦太基的戰(zhàn)役和在西班牙的殖民戰(zhàn)爭，了解時(shí)務(wù)，體察民情，銳意改革。公元前133年提比留當(dāng)選為保民官，提出土地法案，規(guī)定公民每戶所占公有地不能超過1000尤格；超額土地由國家償付地價(jià)，收歸國有，并劃成每塊30尤格的份地分給貧窮農(nóng)民，由一個(gè)三人委員會負(fù)責(zé)分配土地。經(jīng)過激烈斗爭，法案經(jīng)公民大會通過。元老貴族保守勢力竭力反對改革法案的實(shí)施。提比留在競選下一年（前132）的保民官時(shí)，元老院貴族蓄意挑起械斗，提比留連同他的300名支持者被殺害。但失地農(nóng)民要求分配土地的斗爭并未停息，在他死后10年間仍有7.5萬多公民分得份地。格拉古兄弟改革，從單純的土地立法發(fā)展為廣泛的改革運(yùn)動，沖擊了豪門貴族的統(tǒng)治，對于羅馬社會的發(fā)展起了促進(jìn)作用。馬略軍事改革古代羅馬軍事家和政治家G.馬略(前157～前86)推行的以雇傭兵制取代公民兵制為主要內(nèi)容的改革。改革的主要內(nèi)容有突破按財(cái)產(chǎn)資格服役的限制，將征集公民兵改為募兵制，招收窮苦公民服役。規(guī)定士兵服役期為16年。服役期間由國家供應(yīng)裝備、給養(yǎng)和支付軍餉。退役士兵由國家分給土地。擴(kuò)充軍團(tuán)人數(shù)，由4500人增至6000人；實(shí)行新編制，1個(gè)軍團(tuán)包括10個(gè)聯(lián)隊(duì)，1個(gè)聯(lián)隊(duì)下轄3個(gè)中隊(duì)，中隊(duì)下分2個(gè)森圖里亞(又譯百人隊(duì))；采用不同武器、兵種和訓(xùn)練程度為基礎(chǔ)的戰(zhàn)斗隊(duì)形，以增進(jìn)作戰(zhàn)的靈活性和指揮效能；增加工兵和機(jī)械裝備。加強(qiáng)軍紀(jì)和訓(xùn)練。"同盟者"戰(zhàn)爭公元前90～前88年古代羅馬的意大利同盟者城市和部落發(fā)動的反對羅馬特權(quán)和爭取羅馬公民權(quán)的戰(zhàn)爭。公元前91年，主張授予同盟者以羅馬公民權(quán)的羅馬保民官M(fèi).L.德魯蘇斯被暗殺。同盟者鑒于合法斗爭無望，憤而起義。阿斯庫盧姆城首先發(fā)難，逐殺羅馬人。整個(gè)意大利特別是中、南部地區(qū)都卷入了起義。起義軍以科菲尼烏姆為首都建立國家，稱為意大利，設(shè)元老院、執(zhí)政官并自鑄貨幣。公元前90年末，羅馬頒布一項(xiàng)法令，授予仍然忠于羅馬的同盟者以羅馬公民權(quán)。公元前89年又頒布法令，兩個(gè)月內(nèi)放下武器的同盟者授予羅馬公民權(quán)。公元前88年，同盟者起義失敗。但此后羅馬人迫于形勢，相繼授予所有意大利人以羅馬公民權(quán)。前三頭同盟斯巴達(dá)克起義平息之后，羅馬的權(quán)力真空很快被3名實(shí)力派人物填充：靠鎮(zhèn)壓斯巴達(dá)克起家的克拉蘇，憑借剿滅海盜和勝利結(jié)束米特里達(dá)提戰(zhàn)爭的龐培，野心勃勃的破落貴族愷撒。三人之中，克拉蘇有雄厚的財(cái)力，龐培有強(qiáng)大的羅馬軍團(tuán)，而愷撒只有慷慨好施之后留下的巨額債務(wù)?？死K與龐培很快一同當(dāng)選為公元前70年的執(zhí)政官，上任之后馬上恢復(fù)了保民官的權(quán)力，并把司法權(quán)和包稅權(quán)重新讓騎士分享。愷撒這時(shí)則憑借著慷慨好施的良好人緣和敢于公然對抗蘇拉的巨大聲望，在騎士和平民中逐漸樹立了自己的威信。公元前62年，愷撒步人羅馬政壇，當(dāng)上了法官，并得到了下一年出任西班牙總督的肥缺，但債主們的逼債，卻使他難以成行?？死K替他償清部分債務(wù)．才使愷撤得以赴任。愷撒在西班牙大肆搜刮，收獲頗豐，公元前60年回到羅馬，與龐培、克拉蘇結(jié)成秘密同盟，即"前三頭同盟"。后三頭同盟凱撒死后，羅馬發(fā)生爭奪繼承權(quán)的斗爭。凱撒密友、公元前44年與凱撒同為執(zhí)政官的安敦尼，騎兵長官雷必達(dá)，勢力最強(qiáng)。但元老院不愿支持他們，而把眼光投向了一個(gè)年青人。凱撒有一養(yǎng)子（本為其甥孫）名叫屋大維，當(dāng)時(shí)還不滿20歲，元老院想利用他來對抗安敦尼和雷必達(dá)。不過，屋大維并非那樣易于擺布。雖然在穆提那他打敗過安敦尼，但他權(quán)衡利弊仍準(zhǔn)備同這兩個(gè)實(shí)力派暫時(shí)合伙。公元前43年，安敦尼、雷必達(dá)和屋大維公開結(jié)成同盟，即所謂“后三頭同盟”。奧古斯都馬皇帝，原名蓋約?屋大維。公元前43年，與雷比達(dá)、安敦尼結(jié)成后三頭同盟。公元前30年戰(zhàn)勝政敵安敦尼，取得羅馬政權(quán)后，先后獲得執(zhí)政官、保民官、大元帥等頭銜，公元前27年被元老院奉為“奧古斯都”的尊號。在位時(shí)期建立“元首政治”體制，是為羅馬帝國之始。“奧古斯都”一詞后來成為帝王習(xí)用的稱號。斯巴達(dá)克起義斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的古代羅馬規(guī)模最大的一次奴隸起義。斯巴達(dá)克原是色雷斯人，在一次反抗羅馬的戰(zhàn)爭中被俘，賣到卡普亞的一個(gè)角斗訓(xùn)練所當(dāng)角斗奴隸。公元前73年，斯巴達(dá)克和他的伙伴們不堪忍受角斗士的悲慘境地，決定起義。他們沖出角斗訓(xùn)練所，先到達(dá)維蘇威火山，附近奴隸和破產(chǎn)農(nóng)民紛紛前來投奔，起義人數(shù)增加到1萬人。羅馬政府派大軍包圍維蘇威火山，斯巴達(dá)克帶領(lǐng)大家用野葡萄藤編成繩梯，趁黑夜縋下懸崖，繞到敵后，襲擊敵人，羅馬軍隊(duì)驚慌而逃，起義隊(duì)伍不斷壯大，到公元前72年已發(fā)展到12萬人，起義軍有嚴(yán)格的紀(jì)律，深得人民的擁護(hù)，起義隊(duì)伍越戰(zhàn)越強(qiáng)。斯巴達(dá)克決定向北進(jìn)軍，但越過阿爾卑斯山卻有不少困難，只得揮師南下。當(dāng)斯巴達(dá)克由北方回軍時(shí)，羅馬統(tǒng)治者任命大奴隸主克拉蘇募集大軍，全力應(yīng)付起義軍，但屢次失敗。斯巴達(dá)克到達(dá)半島南端，準(zhǔn)備渡海去西西里島，同那里的起義軍匯合，克拉蘇尾隨而至，在半島南端最狹窄處挖溝筑壘，企圖堵住起義軍的后路。因缺乏船只，斯巴達(dá)克去西西里島的計(jì)劃未能成功。在一個(gè)風(fēng)雪交加的冬夜，起義軍突破克拉蘇的防線，準(zhǔn)備由東岸渡海，這時(shí)起義軍內(nèi)部發(fā)生分裂，貧苦農(nóng)民不愿意離開意大利，部分起義軍離開主力部隊(duì)，削弱了起義軍的力量。公元前71年起義軍和羅馬軍在布林底西港附近展開決戰(zhàn)，斯巴達(dá)克身先士卒，奮力沖擊，在戰(zhàn)斗中大腿被長矛刺傷，從馬背上跌下來，他視死如歸，仍繼續(xù)戰(zhàn)斗，最后壯烈犧牲。斯巴達(dá)克的余部繼續(xù)戰(zhàn)斗達(dá)十年之久。《十二銅表法》古代羅馬第一部成文法。羅馬最初無成文法，貴族依其所具有的解釋習(xí)慣法的權(quán)力加害平民，為此平民要求建立成文法，因法律條文刻在十二銅表上，故名。該法典基本上是習(xí)慣法的匯編，其實(shí)質(zhì)是代表奴隸主階級利益的。但在一定程度上限制了貴族在司法上的專橫。安敦尼王朝公元96年,元老院推舉舊貴族出生的涅爾瓦為帝,開始了安敦尼王朝的統(tǒng)治(96-192年)。安敦尼王朝歷經(jīng)六帝，是帝國皇權(quán)最穩(wěn)固的時(shí)期，被稱為帝國的“黃金時(shí)代”。前5個(gè)皇帝被稱為“賢帝”。這些帝王除了涅爾瓦之外，都是行省貴族出生，后兩個(gè)是父子相承，其余皆部屬關(guān)系，其中以安敦尼的政績較多，故名。戴克里先羅馬帝國皇帝，284年取得政權(quán)（284—305年在位）。他采取一系列措施，穩(wěn)固和加強(qiáng)了帝國的統(tǒng)治。①廢棄元首制，采用君主制（“多米那特制”），將元首稱號正式改為“多米努斯”，正式確立了君主專制制度；②把帝國分為四個(gè)地區(qū)，由他及3個(gè)助手分區(qū)治理，實(shí)行“四帝共治”；③重新劃分了100個(gè)行省，由文職官任總督；④重組軍隊(duì)，吸收蠻人入伍，將軍隊(duì)分為邊防軍和巡防軍，分起御外和防內(nèi)的作用。⑤在經(jīng)濟(jì)上，改革稅制和幣制，頒布“限價(jià)赦令”，限定商品的最高價(jià)格。⑥在宗教政策上，他是朱比特的崇拜者，對基督教徒大加迫害。君士坦丁羅馬帝國皇帝，（306-337年在位）在305年戴克里先退位后，經(jīng)過一番混戰(zhàn)后登上帝位。他廢止了“四帝共治制”，使自己成為唯一的奧古斯都，從而真正實(shí)行了君主專制。他將軍事大權(quán)完全集中到皇帝手中，并將帝國的首都從羅馬遷到東方的拜占廷，取名君士坦丁堡。維護(hù)奴隸制，并力圖把隸農(nóng)降到和奴隸相似的地位。313年他頒布了“米蘭赦令”，承認(rèn)基督教存在的合法性。隸農(nóng)制隸農(nóng)最早于公元前2世紀(jì)在意大利出現(xiàn)。部分羅馬公民租種他人土地，成為隸農(nóng)。租地需訂契約，訂約雙方政治上平等，都有權(quán)根據(jù)自己意愿中止契約。租期一般為5年，地租用現(xiàn)金支付。3世紀(jì)時(shí)，由于奴隸占有制開始衰落，勞動力日益缺乏，羅馬政府和大莊園主，逐步采用強(qiáng)制手段把隸農(nóng)固著在土地上。4～5世紀(jì)，隸農(nóng)的地位進(jìn)一步發(fā)生變化。羅馬法律規(guī)定土地所有者是隸農(nóng)的主人，隸農(nóng)及其財(cái)產(chǎn)是莊園財(cái)產(chǎn)的一部分，對隸農(nóng)的婚姻權(quán)以及處置和繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利都作了限制，尤其限制隸農(nóng)自由遷徙。但是，隸農(nóng)不同于奴隸，法律仍然承認(rèn)他們是自由民。在羅馬帝國晚期，隸農(nóng)在經(jīng)濟(jì)中的地位日益重要，大、中莊園廣泛使用隸農(nóng)勞動。由于對被釋奴授產(chǎn)使其從事耕作，加之大批“蠻族”俘虜以隸農(nóng)身分定居于帝國境內(nèi)，自治市里的中、小土地所有者又大量破產(chǎn)，結(jié)果隸農(nóng)的數(shù)量不斷增加。帝國后期隸農(nóng)制的發(fā)展標(biāo)志著奴隸占有制社會內(nèi)部封建制生產(chǎn)關(guān)系的萌芽?！睹滋m敕令》羅馬皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布的寬容基督教的敕令。313年羅馬皇帝君士坦丁一世和李錫尼合力征服羅馬帝國東部，并與李錫尼在米蘭達(dá)成協(xié)議，簽署《米蘭敕令》，停止迫害基督教。宣布羅馬帝國宗教信仰自由的政策，要求各地歸還被沒收的教產(chǎn)。至此，初步奠定基督教的合法地位。西塞羅（公元前106—前43年）是羅馬最杰出的演說家、教育家，古典共和思想最優(yōu)秀的代表，羅馬文學(xué)黃金時(shí)代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進(jìn)了拉丁文學(xué)的發(fā)展，從而影響了羅馬以及后來歐洲的教育。西塞羅出身于富裕的騎士家庭，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家和斯多噶派哲學(xué)家所辦的學(xué)校接受教育。受完教育后，他起初從事律師工作，不久后步人政界，并且步步高升，公元前64年當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國家的領(lǐng)導(dǎo)崗位。在羅馬共和末期，因他死守共和制而被羅馬“后三頭同盟”的官員捕殺?！墩撔坜q家》（DeOratore）是西塞羅論述教育的主要著作，發(fā)表于公元前55年。在此書中，他談?wù)撘粋€(gè)演說家所必需的學(xué)問和應(yīng)該具有的品格。李維（公元前59—公元17年），古羅馬歷史學(xué)家。著有《羅馬建城以來的歷史》，敘述始自羅馬建城，止于屋大維時(shí)代末年。全書142卷，今僅存35卷及少數(shù)殘卷。李維追述羅馬歷史發(fā)展之艱辛和偉大，進(jìn)行道德說教，以激發(fā)愛國熱忱。他的著作旁征博引，資料豐富，但內(nèi)容過于龐雜，史料未經(jīng)嚴(yán)格審別，有些記載明顯有誤。波里比阿公元2世紀(jì)古羅馬著名史學(xué)家。他有辛漫游各地和出入羅馬國家的檔案庫。在此基礎(chǔ)上，他寫了40卷本《通史》，主要敘述了布匿戰(zhàn)爭以及羅馬在地中海東部所進(jìn)行的征服，至今保留前5卷，其他各卷只有一些殘卷傳下來。他的史學(xué)理和史學(xué)史在西方史學(xué)上占有一定地位。塔西佗古代羅馬歷史學(xué)家，文學(xué)家。生于高盧南部一舊貴族家庭。在羅馬帝國政府中屢任要職，公元97年任執(zhí)政官，112～113年任亞細(xì)亞行省總督。傳世著作《演說家對話錄》，論述演說術(shù)衰落的原因?！栋⒏窭锟评瓊鳌?，敘述其岳父阿格里科拉（曾任不列顛總督）的生平，涉及早期不列顛的歷史?！度斩醽喼尽?，記述日耳曼諸部落的風(fēng)習(xí)和制度，是研究日耳曼人早期歷史的珍貴史料。約在109年脫稿的巨著《歷史》和《編年史》共30卷?！稓v史》記公元69～96年之史實(shí)，僅存前4卷和第5卷的一部分；《編年史》記公元14～68年之史實(shí)，流傳下來的有1～4卷，第5、6、11、16卷的一部分以及第12～15卷。后兩部著作皆為帝國早期的重要史料。塔西佗的著作材料翔實(shí)，語言精練典雅，描寫細(xì)致入微，極富文采，對后世史學(xué)有重大影響。在政治思想方面，塔西佗屬貴族共和派。7.古典文明向中古文明的過渡：《日耳曼尼亞志》羅馬歷史學(xué)家塔西佗于公元98年完成，詳細(xì)記述了西日耳曼人的社會制度、政治組織和物質(zhì)文化生活。書中描述了日耳曼人的特征及生活狀況和宗教信仰狀況。當(dāng)時(shí)已有階級分化，出現(xiàn)了貴族、自由人、釋放奴隸和奴隸。查士丁尼527—565年在位，拜占庭帝國歷史上最有作為的皇帝。在位期間極力維護(hù)奴隸制度，加強(qiáng)軍隊(duì)和政府官僚機(jī)構(gòu)，并試圖恢復(fù)羅馬帝國的輝煌，532年鎮(zhèn)壓君士坦丁堡的尼卡起義，編纂《羅馬民法匯編》，對外大肆用兵，先后滅掉汪達(dá)爾王國、東哥特王國，占領(lǐng)北非、意大利、科西嘉、西西里和伊比里亞半島的南部。并以前所未有的規(guī)模重修君士坦丁堡并修建了圣索非亞大教堂。查士丁尼統(tǒng)治時(shí)代是拜占庭帝國的黃金時(shí)代?！读_馬民法大全》《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新律》的總稱。拜占庭皇帝查士丁尼于528年下令編纂，由法學(xué)家特里波尼安主持。鞏固帝位、突出君權(quán)是這部法學(xué)文獻(xiàn)的基本宗旨，宣揚(yáng)皇帝意志、承認(rèn)階級差別、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，奠定了后世西方大陸法系的基石，對歐洲各國法律產(chǎn)生巨大影響。希拉克略拜占庭帝國皇帝，602年，多瑙河邊防軍在百夫長?？ㄋ诡I(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動叛亂，一舉攻陷君士坦丁堡，處死皇帝。非洲總督希拉克略舉兵反擊，經(jīng)過8年內(nèi)戰(zhàn)，在元老院的支持下，希拉克略最后勝利，登上王位，開創(chuàng)了希拉克略王朝（610—711）的百年統(tǒng)治。在位時(shí)實(shí)行軍區(qū)制改革，將以前局部實(shí)行的軍區(qū)制在整個(gè)帝國推行起來；建立軍役和封建義務(wù)合一的軍事屯田制；大批動用教產(chǎn)，利用教會的物質(zhì)和精神力量，號召全國軍民進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，以打敗異教徒和敢于入侵之?dāng)?。保羅派拜占庭帝國的一支反抗封建剝削和封建壓迫的異端教派。早在7世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生，在8、9世紀(jì)廣泛傳播于城鄉(xiāng)各地。活動中心在小亞細(xì)亞東部地區(qū)。其基本群眾是農(nóng)民，也有部分城市貧民和奴隸參加。其主張惡善二元論，主張取消教階制，簡化宗教儀式，廢除偶像崇拜，恢復(fù)早期基督教的平等。保羅派是具有明顯的反封建反教會綱領(lǐng)的社會民主派。他們積極參加圣像破壞運(yùn)動，是農(nóng)民反對農(nóng)奴化的一種形式。827年被鎮(zhèn)壓，其信徒逃散世界各地，其思想種子也被帶到歐洲許多國家。馬其頓王朝拜占庭歷史上第二個(gè)“黃金時(shí)代”（867—1056）。期間加強(qiáng)了封建制度，社會經(jīng)濟(jì)和文化得到進(jìn)一步發(fā)展。拜占庭對阿拉伯人的戰(zhàn)爭處于有利地位。10世紀(jì)初奪占了敘利亞北部地區(qū)，10世紀(jì)后半期又恢復(fù)了克里特、塞浦路斯和羅得島等島嶼。阿拉伯人對拜占庭的威脅大為緩和。普洛尼亞制拜占庭帝國的監(jiān)領(lǐng)地制度，又稱“恩準(zhǔn)制”，與法蘭克的采邑制相似?？颇聦帲?081—1185）王朝時(shí)期確立。即政府將國家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領(lǐng)。監(jiān)領(lǐng)主必須為國家服役，并按監(jiān)領(lǐng)地的大小提供相應(yīng)的兵員為國家服役。監(jiān)領(lǐng)主同時(shí)也擁有對監(jiān)領(lǐng)地上的農(nóng)民的支配權(quán)。農(nóng)民必須向監(jiān)領(lǐng)主繳納租稅，并服勞役。因此，在監(jiān)領(lǐng)地制形成的同時(shí)，自由農(nóng)民也成為了依附農(nóng)，拜占庭的封建化也宣告完成。后來監(jiān)領(lǐng)主又取得領(lǐng)地的行政和司法權(quán)。監(jiān)領(lǐng)地變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制的實(shí)施暫時(shí)加強(qiáng)了國家和軍隊(duì)的實(shí)力，但也潛伏著離心的傾向，導(dǎo)致分裂割據(jù)的加劇。立奧三世拜占庭帝國皇帝。8世紀(jì)初，阿拉伯人對拜占庭又發(fā)動新的進(jìn)攻?；实鄣見W多西三世素手無策，但小亞軍區(qū)督軍立奧擊敗了敵人的進(jìn)攻。于是立奧強(qiáng)迫皇帝退位，自己登上了皇帝寶座，稱立奧三世（717—741）。從此開始了伊蘇里亞王朝的統(tǒng)治。717—718年，他曾巧妙的利用“希臘火”粉碎了阿拉伯人對首都的圍攻。立奧三世竭力整頓租稅的征收，改善帝國財(cái)政狀況；加強(qiáng)和完善軍區(qū)制。從726年起宣布反對圣像崇拜，掀起一個(gè)全社會破壞圣像運(yùn)動。普羅科匹厄斯查士丁尼時(shí)代杰出的歷史學(xué)家（約500—565）。留有三部著作：《戰(zhàn)爭》、《建筑》、《秘史》，他是垂訓(xùn)史觀的真正體現(xiàn)者。他在古典文化方面造詣?lì)H深，其作品風(fēng)格和表現(xiàn)形式都模仿古典史家的作品。但其作品與前人一樣，多失之于輕信，荒疏于考證。他相信一切事件的進(jìn)程都是命運(yùn)決定的。歸根結(jié)底，他是一個(gè)宿命論者。圣像破壞運(yùn)動8～9世紀(jì)在拜占廷帝國發(fā)生的破壞基督教會供奉圣像、圣物的運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是反對正統(tǒng)教會統(tǒng)治勢力和教會修道院占有土地的政治斗爭?；浇虄?nèi)長期存在圣像崇拜，而反對圣像崇拜的社會力量也在拜占廷帝國境內(nèi)發(fā)展。7世紀(jì)以后，正統(tǒng)教會和修道院則兼并土地，聚斂錢財(cái)，成為社會各階層怨恨的目標(biāo)。利奧三世于726年發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，凡抗拒者其財(cái)產(chǎn)充公，是為圣像破壞運(yùn)動之始。君士坦丁五世采取嚴(yán)厲措施對付圣像崇拜派。787年，尼西亞會議，宣布恢復(fù)圣像崇拜。813利奧五世即位，反圣像派重新得勢。843年