《實踐論》和《矛盾論》學(xué)習(xí)心得5則范文

《實踐論》和《矛盾論》學(xué)習(xí)心得5則范文《矛盾論》、《實踐論》學(xué)習(xí)心得第一工程公司王東輝《矛盾論》是毛澤東同志于1937年3月發(fā)表的，文中系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的一系列基本原理，重點強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法的實質(zhì)和核心。第一，首次提出矛盾的普遍性同特殊性的關(guān)系問題是矛盾問題的精髓的科學(xué)思想。這一論斷，是馬克思主義哲學(xué)史上一個新概括，深化了列寧關(guān)于辯證法的實質(zhì)和核心的科學(xué)思想。第二，對矛盾普遍性的科學(xué)內(nèi)涵作了完整的表述。毛澤東指出，所謂矛盾的普遍性，“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。”這不僅指出了空間上的矛盾無所不在，而月指明了時間上的矛盾無時不有。第三，對矛盾特殊性問題作了系統(tǒng)發(fā)揮。毛澤東在《矛盾論》中系統(tǒng)論述了各種物質(zhì)運(yùn)動形式矛盾的特殊性，每一運(yùn)動形式中各個發(fā)展過程矛盾的特殊性，各個發(fā)展過程矛盾各方面的特殊性,各個發(fā)展過程在其不同階段上矛盾的特殊性，以及各個階段矛盾各方面的特殊性等，從而形成了一個分析復(fù)雜現(xiàn)實矛盾的邏輯體第四，創(chuàng)造性地闡明了矛盾不平衡性理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾主次方面的理論。毛澤東在《矛盾論》中明確提出了一個完整的關(guān)于矛盾不平衡性的科學(xué)理論，指出這是矛盾特殊性在矛盾地位上的表現(xiàn)。他還把主次矛盾和矛盾主次方面明確地抽象為哲學(xué)概念，并對它們的科學(xué)內(nèi)涵作了明確規(guī)定，對它們之間的辯證關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。所有這些都是對唯物辯證法思想寶庫的新貢獻(xiàn)。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》，集中闡明了馬克思主義認(rèn)識論的一系列基本原理，突出強(qiáng)調(diào)了實踐在認(rèn)識中的重大作用?！秾嵺`論》在許多方面深化和拓展了馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)容。第一，全面、系統(tǒng)地闡明了實踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位和決定性作用。形成了一個比較完整的以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實踐唯物主義本質(zhì)。第二，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論，對認(rèn)識過程作了深入研究,提出“兩次飛躍”的著名論斷。毛澤東不僅科學(xué)地論述了實現(xiàn)第一次飛躍即從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件和方法，而且特別強(qiáng)調(diào)第二次飛躍即從理性認(rèn)識回到實踐的飛躍的重大意義。第三，第一次對人類認(rèn)識的總規(guī)律作了科學(xué)的概括和總結(jié)。毛澤東指出：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！边@是毛澤東同志對馬克思主義認(rèn)識論的一個突出貢獻(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東的這兩篇論著為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。它的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。在改革開放初期，它“指引我們奪取現(xiàn)代化建設(shè)的勝利”。今天，我們重新學(xué)習(xí)毛澤東同志的這兩篇光輝論著,對我們的實際工作也同樣具有燈塔般的指引意義。在實際工作中，有時會出現(xiàn)這樣那樣的問題，有些問題感覺處理起來比較棘手，常常沒有較好的辦法。有些問題出現(xiàn)以后會感覺到如臨大敵，驚慌失措。其實，從辯證唯物主義角度出發(fā),對任何問題的出現(xiàn)要有一個客觀的認(rèn)識，換個角度去看待它，就會有正確的解決辦法。比如某個工程出現(xiàn)了質(zhì)量問題，或者某個質(zhì)量通病遲遲得不到解決，這種問題的出現(xiàn)當(dāng)然會對工程質(zhì)量帶來影響，但是換個角度去看待這個問題，運(yùn)用矛盾論的理論來分析問題，就能感知到我們在質(zhì)量管理方面存在的缺陷，而不僅僅是“質(zhì)量問題”或“質(zhì)量事故”這種表象。就能夠從管理制度、方法、能力等多方面著手，從根源上解決形成這個“質(zhì)量問題”的深層次因素，從而進(jìn)一步提高質(zhì)量水平。同樣的，我們在解決問題的方式方法上可以運(yùn)用實踐論的方法，質(zhì)量管理方面的pdca循環(huán)就是這個理論的實際應(yīng)用。通過對問題的調(diào)查研究，運(yùn)用排列圖、關(guān)聯(lián)圖、因果圖等管理工具分析其內(nèi)在關(guān)系以及各種關(guān)系因子對問題產(chǎn)生的影響力度，有針對性地制定措施，實施驗證措施的效果。再通過實際應(yīng)用的情況，不斷對措施進(jìn)行完善。實踐，認(rèn)識，再實際，再認(rèn)識，循環(huán)遞進(jìn)，“實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”。通過這種循環(huán)遞進(jìn)，實現(xiàn)管理水平和工程質(zhì)量的提升。矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關(guān)系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力?！秾嵺`論》中關(guān)于人們的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機(jī)遇，克服困難，把握機(jī)遇，不憑空想象，腳踏實地，勁往一處使，我們的工作就會有進(jìn)展出成績。當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們