略論金代女真人開放的文化心態(tài)

略論金代女真人開放的文化心態(tài)

金朝女性乘坐歷史舞臺(tái)，用開放的文化心理狀態(tài)收集和整理渤海文化、契丹文化和漢族文化。入主中原后,對(duì)漢文化的傾心與向往有增不已,從衣、食、住、行等方面盡棄女真人固有的崇尚自然、質(zhì)樸貞剛的文化品質(zhì)。一個(gè)強(qiáng)悍的馬上民族在先進(jìn)的漢文化面前腐化、衰敗了。女真人在虛無、背叛民族文化的前提下,去追逐漢文化,結(jié)果是既失其“舊俗”所本,而在漢文化中又未得到所本。女真人逐漸喪失了自己的民族特性,金朝政權(quán)也瓦解在其中。女真人這種開放的文化心態(tài)及其對(duì)吸收漢文化所產(chǎn)生的影響是需要深入研究的問題。一、女真人的原始文化是在自然的世界里進(jìn)行開放女真人開放的文化心態(tài)是歷史地形成的。女真民族的形成是東北地區(qū)多個(gè)民族體長期聚合的結(jié)果。有人認(rèn)為,女真先人是肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨。其實(shí),女真人與肅慎、挹婁、勿吉不是一脈承襲的關(guān)系。肅慎、挹婁、勿吉交錯(cuò)出現(xiàn)在史書記載中,《新唐書·渤海傳》中,三者之名并列說明他們是同時(shí)存在的民族體,而且地域各異,又說明三者之間不是直接的承傳關(guān)系。但三者又都與女真人存在著血緣關(guān)系,對(duì)其最好的解釋是:從肅慎中離散出來一部分人、從挹婁中離散出來一部分人、從勿吉中離散出來一部分人聚合、繁衍成黑水靺鞨,只有黑水靺鞨才是女真的祖先。女真人立國后,對(duì)皇族的聯(lián)姻有規(guī)定:“國朝故事,皆徒單、唐括、蒲察、仆散、紇石烈、烏林答、烏古倫”等。“天子娶后必于是,公主下嫁必于是?！迸嫦热藗兊纳顦O為難苦,而且生產(chǎn)力十分低下,為了生存,他們必須依靠大自然。大自然從衣、食、住、行等方面對(duì)女真先人的給予感動(dòng)了女真先人,也培養(yǎng)了女真人對(duì)大自然的感情。女真人的原始文化就是通過向大自然開放而豐富起來了。女真豐富文化世界的同時(shí),逐漸養(yǎng)成了對(duì)大自然開放的文化心態(tài)。女真人有“尚白”的習(xí)俗,這一習(xí)俗的形成是其向大自然開放的標(biāo)記。北方漫長的冬季,白雪覆蓋大地,在銀白的世界中,人們穿著白色的毛皮,與山川大地融為一體,既可避免野獸的襲擊,又能輕易地接近獵物而不被發(fā)現(xiàn)。在人們的錯(cuò)覺中,是白色給他們帶來了安福,帶來了收獲,“尚白”的習(xí)俗就這樣形成了。生活在大自然懷抱里的女真人的“肉、血和頭腦都屬于自然界”。大自然對(duì)女真人也是開放的,大自然啟迪了女真先人藝術(shù)創(chuàng)作的靈感,呼鹿、刺虎、搏熊是女真人歌舞的主要內(nèi)容?！耳p鴣》曲流傳年代較為久遠(yuǎn),《大金國志·初興風(fēng)土》載:“其樂惟鼓笛,其歌惟鴣曲,第高下長短如鷓鴣聲而已”。女真先人與大自然之間的開放是互為的,是以一種無意識(shí)的開放心態(tài)對(duì)無意識(shí)的大自然開放,通過漫長的實(shí)踐摸索和經(jīng)驗(yàn)積累,以一種簡單實(shí)用的原則接受大自然的恩賜,推動(dòng)其社會(huì)緩慢地發(fā)展。二、女真人對(duì)外來文化的利用、吸收漢文化女真人開放的文化心態(tài)的形成也就是向大自然開放的過程。漫長的發(fā)展過程已使這種開放的文化心態(tài)深入到觀念層面,變得根深蒂固,成為全民族不自覺的行為。當(dāng)他們接觸到漢文化,對(duì)其開放也是必然。金太祖、太宗率領(lǐng)女真人反抗遼朝的民族壓迫,民族獨(dú)立意識(shí)非常強(qiáng)烈,但他們并不排斥對(duì)外來文化的吸收和利用。太祖接受楊樸的建議,稱帝立國。滅遼時(shí),阿骨打曾下詔:“若克中京,所得禮樂儀仗圖書文籍,并次津發(fā)赴闕”。女真人通過中間媒介接受、吸收漢文化,傳播漢文化的中間橋梁有意識(shí)地過濾了漢文化,使女真人所接受的漢文化基本都是對(duì)社會(huì)有益的,漢文化通過中介傳給女真人,完成了文化轉(zhuǎn)移的理解和反思過程,避免了非理性地開放所帶來的負(fù)面影響。但是,當(dāng)女真人一批一批地遷居中原后,他們可以不借助中間橋梁就已經(jīng)能接觸到方方面面的漢文化,接受漢文化也不再是少數(shù)人的專利了。女真人固有“舊俗”文化的生態(tài)環(huán)境消失了,“浸忘舊風(fēng)”不能自控,“學(xué)南人裝”,“改漢姓”、“歌南曲”等,漢文化包圍著女真人,女真人固有文化的文明程度與漢文化之間的差距變得真實(shí)了,文明程度的差距使女真人開放文化心態(tài)潛在的隱憂變成了現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難。三、不斷加強(qiáng)佛教和道教,也不等于宗教女真人對(duì)大自然開放時(shí),無論是崇拜大自然還是模仿大自然,他們充當(dāng)?shù)亩际侵鲃?dòng)者的角色,表現(xiàn)出他們適應(yīng)自然、利用自然和改造自然的追求,對(duì)大自然開放的文化心態(tài)是積極的、有意義的。后來,女真人通過渤海人、契丹人、漢人為中介,小范圍地引進(jìn)、利用漢文化,多為制度文化時(shí),女真人開放的文化態(tài)心也發(fā)揮了積極作用。但是,當(dāng)女真人大規(guī)模地、直接吸收漢文化時(shí),這種無意識(shí)的開放,便暴露出其缺乏理性的弱點(diǎn)。傳入女真人地域比較早、比較系統(tǒng)的中原文化是宗教文化,女真人以開放的文化心態(tài)廣泛地接受了佛教。在女真人簡樸的文化生活中,宗教信仰占有很重要的地位。建國前后,女真人的觀念文化處于自然崇拜階段,宗教信仰中充滿了多神崇拜的神秘色彩。當(dāng)時(shí),女真人的社會(huì)物質(zhì)力量和精神力量都比較微弱,宗教信仰在其生活中的填充作用很重要,原始宗教——薩滿教的神風(fēng)彌漫在女真人生活的每一個(gè)角落,女真人求子、祈福、征戰(zhàn)、漁獵、醫(yī)病都是薩滿司職的范圍。薩滿教在女真人與自然之間起協(xié)調(diào)作用,在人的本能與社會(huì)之間發(fā)揮制約作用。薩滿教是女真人的土著宗教,服務(wù)女真人日常生活的功用性是與生俱來的,是外來宗教無法取代的。但是,女真人接受佛教、道教之后,薩滿教的地位動(dòng)搖了,女真貴族及平民百姓多信仰佛教,舉國上下,“奉佛尤謹(jǐn)”。女真人對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)水平導(dǎo)致了他們用理解薩滿教的思維去認(rèn)識(shí)佛教和道教,希望通過崇佛迷道達(dá)到祈福避福的目的,認(rèn)為多投入就會(huì)多得回報(bào),信道的“諸大貴人奉一齋施,動(dòng)獲千緡”。女真人大規(guī)模地崇信佛、道是其開放文化心態(tài)的反映,其頭腦中多神崇拜的觀念根深蒂固,他們可以向山川、河流、飛禽、走獸開放自己的感情,佛祖、道師也會(huì)成為他們崇拜的對(duì)象。但是,從女真社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力來看,女真人對(duì)宗教的開放行為是盲目的。不管佛教還是道教,都不能象薩滿教那樣具體而生動(dòng)地協(xié)調(diào)女真人與自然的關(guān)系,佛教的戒律、道教的清規(guī)在女真人的心目中遠(yuǎn)不如原始宗教禁忌的作用大,人們崇佛信道完全是出于現(xiàn)實(shí)的功利、實(shí)用的目的,全心全意地焚香拜佛,把人事的成敗托付給神,放棄了人本身的努力。當(dāng)功利實(shí)用的目的不能達(dá)到時(shí),人們的精神世界將崩潰。金熙宗崇佛就是很典型的例證:熙宗崇信佛教,禮遇漢人僧侶,希望通過拜佛來保佑太子濟(jì)安的平安,與皇后“幸佛寺焚香,流涕哀禱”。女真人開放地接受佛教、道教所產(chǎn)生的負(fù)面影響僅是漢化負(fù)效應(yīng)的一個(gè)剪影。不合時(shí)宜不得要領(lǐng)地利用、搬用漢文化是其漢化過程中普遍存在的嚴(yán)重問題。租傭制度被猛安謀克戶搬用后,非但沒有帶來社會(huì)的進(jìn)步,相反,縱成了女真人的懶惰?！安挥H稼穡,不令家人農(nóng)作,盡令漢人佃蒔,取租而已”認(rèn)識(shí)到女真人開放的文化心態(tài)對(duì)其漢化產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響,并不等于說女真人不能接受漢文化。女真人接受、吸收漢文化是有條件的,接受漢文化的最佳方式是在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi),采用間接地、漸進(jìn)的、逐層地接受漢文化。這種方式在金初實(shí)施的比較好,并收到了良好的成效。但是,隨著女真人大舉南遷,尤其是海陵王遷都燕京,女真人固有文化的生態(tài)環(huán)境消失了,再也不能間接地、漸進(jìn)地、逐層次地吸收漢文化了。漢文化包圍了女真人,女真人對(duì)漢文化的價(jià)值判斷和抉擇陷入了迷茫。再加上金熙宗和海陵王二朝大肆屠戮宗室功臣,開國功臣多是民族精英,民族文化失去了民族精英們的固守,女真人吸收漢文化不再以實(shí)內(nèi)地、豐富民族文化為目的,而是走向了歧途。四、女真人對(duì)漢文化的態(tài)度女真人開放的文化心態(tài)源于對(duì)大自然無私供給的依賴,正是這種依賴感的長期存在,使其保持了對(duì)大自然持久不衰的崇拜和開放。向大自然開放、向大自然索取使女真人的生存有了基本的保障,女真人的欲望在向大自然索取中得到了滿足。當(dāng)女真人面對(duì)的是高度人文化的漢文化時(shí),仍然用向大自然開放的文化心態(tài)向漢文化索取,漢文化最初也象玉帛、子女一樣被掠到金地。趙子砥《燕云錄》記載:“金人既破京城,金帛、子女、象馬、寶貝盡為攘奪,燕人乃說粘罕曰:‘今日破國,而掠取太甚,天下后世所譏?！谑怯秩D籍文書,與其鏤板偕行,其所欲不在是也”?！捌渌辉谑且病币驯砻鞫鄶?shù)女真人對(duì)漢文化的一般態(tài)度。所謂女真人仰慕中原文化遠(yuǎn)沒有達(dá)到仰慕中原文化深義的程度,運(yùn)載圖書文籍北歸,也僅僅是為了遮羞。博大精深的漢文化被女真人視為器物一樣,更看重的是它的可用性,他們對(duì)漢文化所能作的僅是利用、搬用,對(duì)典章制度搬用的結(jié)果到金章宗時(shí)還依稀可見,“禮樂刑政因遼宋舊制,雜亂無貫?！迸嫒藢?duì)大自然長期的依賴培育了他們開放的文化心態(tài),當(dāng)他們走出大自然、走向中原,這種開放的文化心態(tài)并沒有隨著生活環(huán)境的變化而消失,女真人把對(duì)大自然的依賴轉(zhuǎn)移到了對(duì)漢文化的享用和消費(fèi),女真人對(duì)漢文化的開放最直接地表現(xiàn)為對(duì)先進(jìn)文化的享用和消費(fèi)上。金宋講和之后,南方的奢侈品源源流入北方。金茶具、銀酒器、錦綺等都是金人所需。女真貴族也仿效漢人士大夫的閑適生活,武文弄墨。到金朝末年,棄武習(xí)文的風(fēng)氣已漫延至猛安、謀克中,他們“往往好文學(xué),與士大夫游”。女真人在農(nóng)耕生產(chǎn)方面是失敗的。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,不能成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者,也就意謂著無法成為社會(huì)財(cái)富的主要生產(chǎn)者,也就無法扭轉(zhuǎn)他們作為漢文化的享用者和消費(fèi)者的地位。女真人開放的文化心態(tài)不能抑制自己對(duì)漢文化的向往、追逐:固有的文化水平又為他們吸收漢文化進(jìn)行理性思考和鑒別設(shè)置了障礙。聽以,女真人對(duì)漢文化的開放往往走入歧途。漢人經(jīng)籍垂教于后世,貴在行之,金世宗曾說:“茍不能行,誦之何益?！迸嫒藢?duì)漢文化的享用與占有是一種不自覺的行為,女真人本身及政府的強(qiáng)硬規(guī)定都無法改變這種現(xiàn)實(shí)。女真人固有的漁獵文化與中原高度成熟的農(nóng)耕文化屬于不同層次的文化,女真人不具備與漢文化相媲美的文化,兩種文化之間的差距是客觀存在的。正是這種差距吸引著女真人對(duì)漢文化的傾心與向往。在女真貴族中.金熙宗是漢化較深、較早者。自幼年起,就得到燕人韓昉和中原儒士的教育,“稍解賦詩翰墨,雅歌儒服,分茶焚香奕棋戰(zhàn)象,徒失女真之本態(tài)耳”。必須是歷史現(xiàn)象與歷史本質(zhì)無法契合在研究