太平廣記龍殼中國(guó)古代文學(xué)中的絲路商人義利觀兼談絲路商人、商隊(duì)的活動(dòng)特點(diǎn)

太平廣記龍殼中國(guó)古代文學(xué)中的絲路商人義利觀兼談絲路商人、商隊(duì)的活動(dòng)特點(diǎn)

絲綢之路自古以來(lái)就發(fā)揮著“全方位、外部相互連接”的樞紐作用。一、培養(yǎng)和服務(wù)求利之心人皆有之，“求富”是人的本性，“所不學(xué)而俱欲者也。1、更注意采高度危險(xiǎn)的地方商人的生活為謀生、贍養(yǎng)父母、宗族發(fā)展以及更好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，絲路商人忠于“重利”的價(jià)值觀念，為獲利不辭辛苦、不畏艱險(xiǎn)。絲路商人的行商活動(dòng)通常路途較遙遠(yuǎn)，駝鈴聲聲、絲路漫漫，加上條件艱苦，風(fēng)霜雨雪，絲路商人的辛苦是不言自明的。中國(guó)古代文學(xué)對(duì)此有不少詩(shī)性呈現(xiàn)。貫休《嘲商客》、南北朝劉宋《巫山高篇》都寫出了商人生活的漂泊動(dòng)蕩，也對(duì)商人艱辛的商旅生活表示同情。除此之外，絲路商人行商還會(huì)面臨重重危險(xiǎn)。如李白《估客樂(lè)》：海客乘天風(fēng)，將船遠(yuǎn)行役。譬如云中鳥(niǎo)，一去無(wú)蹤跡。絲路商人除了面對(duì)自然環(huán)境的危險(xiǎn)，還要面對(duì)人間惡人的傷害。如《太平廣記·邢璹》寫邢璹將一百多位商人謀財(cái)害命的故事：唐邢璹之使新羅也，還歸，泊于炭山。遇賈客百余人，載數(shù)船物，皆珍翠沈香象犀之屬，直數(shù)千萬(wàn)。璹因其無(wú)備，盡殺之，投于海中而取其物。又如《水滸傳》中孫二娘在大漠中開(kāi)黑店劫殺商人、做人肉饅頭，這些“孫二娘”式的歹人給商人帶來(lái)的危險(xiǎn)比比皆是。但危險(xiǎn)并沒(méi)有嚇退絲路商人，他們大都有著進(jìn)取敬業(yè)的精神。如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》中的主人公年輕商人文若虛一開(kāi)始是個(gè)“倒運(yùn)漢”，“百做百不著”，他也知道商人“挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)”，但他具有冒險(xiǎn)精神，屢挫屢?jiàn)^，終于在一次海外貿(mào)易中發(fā)了大財(cái)，成了一個(gè)“轉(zhuǎn)運(yùn)漢”，“從此文若虛做了閩中一個(gè)富商”。2、林商行商規(guī)律絲路商人進(jìn)取敬業(yè)精神更深層的表現(xiàn)，在于他們還有把握規(guī)律的專業(yè)能力。他們既能夠正確認(rèn)識(shí)商業(yè)行為、把握機(jī)會(huì)，又能夠在遇到困難時(shí)積極想辦法應(yīng)對(duì)，形成一套獨(dú)具特色的絲路商人活動(dòng)模式。一方面，他們能夠把握規(guī)律抓住商機(jī)，《鏡花緣》中的林之洋就是如此。林之洋每到一國(guó)不僅推銷自帶的貨物，還補(bǔ)充當(dāng)?shù)刎浳锶テ渌麌?guó)家銷售。船靠岸后，林之洋不是“上去買貨”就是“自去賣貨”。他根據(jù)市場(chǎng)行情，隨時(shí)調(diào)整銷售策略，在盛行讀書(shū)的淑士國(guó)賣筆墨紙硯，在不產(chǎn)桑蠶的巫咸國(guó)賣綾羅綢緞，在愛(ài)好音樂(lè)的歧舌國(guó)賣管笛笙簫……這些情節(jié)反映出林之洋總是能對(duì)自己的商業(yè)行為做出正確估計(jì)，抓住獲利機(jī)會(huì)，這都是由于他在多年行商經(jīng)驗(yàn)中掌握了商業(yè)規(guī)律。另一方面，絲路商人行商路途風(fēng)險(xiǎn)很大。為了避險(xiǎn)，他們形成了獨(dú)特的活動(dòng)特點(diǎn)。首先，組成商隊(duì)。《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》中就具體描寫了海外貿(mào)易的商人們結(jié)伴而行組成商隊(duì)的情形。一日，有幾個(gè)走海販貨的鄰近，做頭的無(wú)非是張大、李二、趙甲、錢乙一班人，共四十余人，合了伙將行。陳后主《估客樂(lè)》也表現(xiàn)了商人不辭旅途辛苦，成群結(jié)伴出外經(jīng)商的情景。其次，盡量把穿越沙漠的時(shí)間安排在春、秋兩季的十五月圓。選擇春、秋季出發(fā)行商是為了避開(kāi)嚴(yán)寒和酷暑，把穿越沙漠的時(shí)間安排在十五月圓，是出于幾個(gè)方面的考慮，如：月圓之夜月亮從東方升起利于辨認(rèn)方向、月圓之夜光照好且無(wú)風(fēng)更有利于穿越沙漠，避免風(fēng)沙的侵襲。第三，除了依靠十五的月亮，絲路商人有更多方法用以辨認(rèn)方向。一是白天利用東升西落的太陽(yáng)判定方向。二是夜晚用北極星定位正北方。三是利用沙丘走向判定方向。在我國(guó)西北地區(qū)，由于盛行西北風(fēng)，沙丘一般形成東南走向。沙丘西北面是迎風(fēng)面，坡度較小、沙質(zhì)較硬；沙丘東南面是背風(fēng)面，坡度較大、沙質(zhì)松軟。另外，沙漠中的植物如紅柳、梭梭柴、駱駝刺等都向東南方向傾斜。這是沙漠地區(qū)的一般規(guī)律，由于風(fēng)向還因地區(qū)的不同而異，沙丘的走向也會(huì)有所不同，所以絲路商人必須事先掌握目標(biāo)地區(qū)的氣象與地貌，才能得出正確的判斷。第四，絲路上可能會(huì)遇到危險(xiǎn)，所以他們一方面雇傭向?qū)Ш妥o(hù)衛(wèi)，另一方面還要求得游牧民族首領(lǐng)的保護(hù)。第五，醫(yī)生和僧侶隨行。商隊(duì)成員除了商人之外，可能還有醫(yī)生和僧侶。醫(yī)生可以醫(yī)病，僧侶則采用宗教儀式醫(yī)治病人或超度亡靈。這種活動(dòng)特點(diǎn)是絲路商人認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律的結(jié)果和體現(xiàn)。二、從藥商宋清的“藥神”看，李立夫人藥對(duì)利潤(rùn)的孜孜以求，并不意味著絲路商人對(duì)義棄如敝屣。絲路商人義利觀還表現(xiàn)為：他們?cè)谶M(jìn)取求利的同時(shí)，也能夠見(jiàn)利思義，以義制利。如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》中的主人公文若虛本分厚道、絲路商人有時(shí)還寧可自己利益受損，也要維護(hù)道義原則。他們把胡椒、葡萄、香料等帶入中原，同時(shí)把絲綢、鐵器、藥物轉(zhuǎn)銷亞歐非其他國(guó)家。清代商人吳鵬翔是做胡椒生意的。有一次，他買進(jìn)了八百斛的胡椒，有人發(fā)現(xiàn)其中有毒，原賣主害怕事情敗露，讓吳鵬翔把貨退回去。但吳鵬翔擔(dān)心退還給原賣主，原賣主會(huì)再賣給其他人，就將這批胡椒盡數(shù)買下,全部銷毀。寧愿蒙受巨大損失,也不使消費(fèi)者受害。柳宗元《宋清傳》中記載的唐長(zhǎng)安西市藥商宋清更是如此，大唐西市是當(dāng)時(shí)絲路商貿(mào)重要的交易場(chǎng)所，宋清在此經(jīng)銷藥材。他不僅售出的藥材優(yōu)質(zhì)精良，而且對(duì)所有買藥之人一視同仁。生病的人都樂(lè)于向他求藥，希望病好得快些，他總是毫不猶豫地答應(yīng)他們。即便有些人沒(méi)帶錢來(lái)，宋清也會(huì)把好藥材給他們，還有些遠(yuǎn)道而來(lái)的人，拿債券賒欠。雖然宋清并不認(rèn)識(shí)他們，但也不會(huì)拒絕。每年年終，宋清估計(jì)有些欠賬的人還不上了，就把這些債券和欠條都燒掉，可謂一代“藥神”。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安有傳：“人有義聲，賣藥宋清?！笨梢?jiàn)，絲路商人并不是為了利潤(rùn)不擇手段，他們明白利在義中的道理，因此能夠見(jiàn)利思義、以義制利，甚至舍利取義。三、辦學(xué)助貧，扶危濟(jì)貧絲路商人在獲利之后并不是揮霍無(wú)度的，他們懂得因義用財(cái)。因義用財(cái)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他們?nèi)粘５某源┯枚缺容^節(jié)儉。絲路商人以勤奮節(jié)儉作為立業(yè)之本，第一，從經(jīng)費(fèi)來(lái)講，由于他們?nèi)f里行商、不知?dú)w期，而盤纏是有限的，所以必須克服享樂(lè)誘惑，才能保障順利歸來(lái)；第二，無(wú)論絲路商人多么有錢，在生意場(chǎng)上一切都要計(jì)入成本，所以必須精打細(xì)算。但另一方面，他們又能夠慷慨出資來(lái)辦學(xué)助教、賑災(zāi)濟(jì)困。晉商榆次常家是絲路貿(mào)易的巨頭。常家人“自奉節(jié)儉，一如寒素”，但“遇有人急需，解衣推食，無(wú)稍吝嗇……或有不能娶及未能葬者，輒助以財(cái)，且代為經(jīng)營(yíng)一切”。榆次常家在外遇同鄉(xiāng)，總是能夠慷慨濟(jì)困。對(duì)“貧不能歸者，給川資；貧不能娶者，助婚費(fèi)。”“戚族、故舊,凡求助者無(wú)不助，或不待求而厚助之?！庇艽纬＜疫€積極地興教辦學(xué)，先后辦起私塾十七所。山西最早的農(nóng)村新學(xué)堂——篤初小學(xué)堂也是常家創(chuàng)辦的，常家還創(chuàng)辦了私立中學(xué)