從土貨到民族復興從土貨提倡到農(nóng)村經(jīng)濟復興的一構(gòu)想以1930年代初念二運動為例

從土貨到民族復興從土貨提倡到農(nóng)村經(jīng)濟復興的一構(gòu)想以1930年代初念二運動為例

1933年被稱為“中華民國年”，上海的中華民國工業(yè)和貿(mào)易促進運動開始了各種形式的中華民國廣告活動，如舉辦國家展覽、建立國家公司和民國初年紹興商會。也在這一年,上海大夏大學教育學院院長邰爽秋在上海滬西發(fā)起了一場提倡手工土貨的念二運動?，F(xiàn)有研究多關(guān)注上海都市空間的國貨運動,對近郊農(nóng)村出現(xiàn)的提倡手工土貨則多有忽略學者周洪宇較多地關(guān)注了邰爽秋的民生教育主張,而曹天忠則在1930年代鄉(xiāng)村建設(shè)派中論及“念二社派”與其他派別的互動一、“三自”提出的土貨主張邰爽秋(1896-1976),江蘇東臺人。1924年秋,考入江蘇省立第五師范學校,1924年赴美留學,先后獲芝加哥大學教育學碩士和哥倫比亞大學教育學博士學位。1927年歸國后,歷任江蘇省立南京中學校長,國立中央、中山、暨南、河南大學教授,1933年9月開始任上海大夏大學教育學院院長邰爽秋致力于民生教育,主張“以發(fā)展人民生計的經(jīng)濟活動的脊干,來改進民眾生活,扶植社會生存,保障民眾生命而達到民族復興”。該教育以實際參加或力能參加民生經(jīng)濟活動的男女老幼民眾為對象,并充分利用民眾的經(jīng)濟活動場所來施教,寓一切教育于民生建設(shè)之中,以發(fā)展民生的經(jīng)濟活動為經(jīng),以文字、公民、衛(wèi)生、休閑、自衛(wèi)、救國種種教育為緯。他認為,民生的出路在于社會節(jié)約的提倡,固有手工業(yè)生產(chǎn)得以維持,土貨得以暢銷。至于如何解決民生問題,他主張,一是化寄生蟲(指城市消費者)為生產(chǎn)者,使城鄉(xiāng)經(jīng)濟問題同時解決;二是實行社會節(jié)約,以發(fā)展社會生產(chǎn)事業(yè);三是在關(guān)稅保障或資本和技術(shù)未達到相應(yīng)程度能與外貨競爭的局面下,須維持手工業(yè)生產(chǎn)(土貨),改良手工生產(chǎn);四是提倡土貨,希望土貨上城,而不是國貨下鄉(xiāng)秉持這樣的主張,1933年國貨年之際,時任上海大夏大學教育學院院長的邰爽秋,發(fā)起了一場以“提倡土貨,實行社會節(jié)約,努力社會生產(chǎn),發(fā)展國民經(jīng)濟,改善民眾生活,協(xié)謀中華民族之復興”為目標的念二運動。因為運動是從民國廿二年(1933年)開始進行,因而取名“念二”(念與廿同音),且含有紀念、警惕的意思。其實,早在擔任上海大夏大學教育學院院長之前,邰爽秋就利用教育參觀團來宣傳提倡土貨的主張。1933年4月初,時任河南大學教授的邰爽秋率領(lǐng)河南大學教育參觀團,男女團員共十二人,從河南開封出發(fā),前往定縣、北京、天津、濟南、南京、江蘇、上海等地,參觀當?shù)貙W校,調(diào)查實驗教育,考察農(nóng)村建設(shè),搜集農(nóng)村經(jīng)濟研究資料,尤側(cè)重宣傳土貨之提倡為宣傳念二運動的主張,邰爽秋又與念二同人一起,出版了一本名為《念二運動——提倡土貨到民族復興的具體方案》的宣傳冊子,詳細闡述念二運動的意義、及提倡土貨的具體辦法等,主要有以下幾個方面。這一方法,注重從主觀心理進行約束,來倡導商品銷售者和購買者選擇土貨。當然,邰爽秋也在日常生活中,常常穿著一身土布衣裳,將以上提倡土貨的辦法貫徹于自己的生活中。1933年9月18日,在上?？h農(nóng)民教育館舉辦上海土布運動大會時,他便身著一身紫花布(上海法華鄉(xiāng)、寶山縣出產(chǎn)土布)前往演講,以示對土布運動的支持邰爽秋對土貨的這種執(zhí)著,甚至影響了自己的婚姻。1936年春,據(jù)《申報》報道,邰爽秋與夫人黃季馬女士因為在提倡土貨上意見不同而離婚,黃季馬女士主張國貨,而邰爽秋認為自己的土貨主張是要貫徹的,不肯與夫人妥協(xié),結(jié)果雙方為此小小矛盾簽字離婚不過,值得注意的是,在《念二運動———提倡土貨到民族復興的具體方案》一書的扉頁,印有一份由上海天章紙廠股份有限公司提供的用紙說明,以證明出版該宣傳冊所用的紙張,是上海天章紙廠生產(chǎn)的道林紙。有趣的是,該“道林紙”是采用扁平式機制造的機械紙,而非手工紙當然,這一以手工土貨的提倡來與機器斗爭的“反近代”做法,并非只出現(xiàn)在1930年代的中國。早在1920年代,印度的甘地便將土布運動作為非暴力不合作運動的一個環(huán)節(jié)。甘地認為,通過提倡手織土布,可以為一半挨餓一半雇傭的印度婦女謀得工作。并且他還立志要使全印度的人,都穿用這種棉紗織成布匹的衣服二、土貨給城市民眾經(jīng)營念二社的設(shè)置始于1933年冬,當時,邰爽秋與大夏大學師生30余人,在上海梵皇渡中山路側(cè)創(chuàng)立滬西念二社,其主要事業(yè)除土貨介紹所、紡織訓練所、工藝訓練、生產(chǎn)合作社以外,還有中山村教育實驗區(qū)。但由于該實驗區(qū)居民僅有百人,范圍狹小,于是1934年,滬西念二社將范圍擴展至梵皇渡西北部,與該年成立的大夏大學民眾教育實驗區(qū)合設(shè)梵皇渡普及教育實驗區(qū)念二社作為念二運動的具體組織,以社友大會為最高權(quán)力機構(gòu),大會閉會期間,由董事會代表其行使權(quán)力,董事由全體社員選出,任期1年。董事會下設(shè)干事會(總干事1人),負責具體社內(nèi)事務(wù)。并下設(shè)秘書處(主任1人)、土貨介紹所(主任1人)、梵皇渡普及教育實驗區(qū)(主任1人)、生產(chǎn)合作所(主任1人)、紡織訓練所(主任1人)等開展實際工作土貨介紹所,是試圖通過在全國大小城市鎮(zhèn)的學校、民教館等公眾機關(guān)普遍創(chuàng)辦土貨介紹所,代售各種土貨。一方面把農(nóng)村貨物介紹給城市民眾去消費,溝通城市消費者和鄉(xiāng)村生產(chǎn)者兩方面,以達到農(nóng)村經(jīng)濟恢復的目的。另一方面,將一般消費者和一般生產(chǎn)者直接聯(lián)系起來,避免商人從中謀利,以達到救濟手工生產(chǎn)的目的在1934年時,滬西念二社的紡織訓練所,有三根紡紗的紡織機十余架,加上民眾自備的紡紗機共二十余架。同時,也有兩架改良織布機。訓練所的工作,主要是征求精于紡織的民眾到社里進行紡織,并訓練不能紡織的民眾。如果民眾家中有紡織機,可向念二社借棉花,紡織成紗后,交給念二社,由念二社支付相當工資?？棾龅牟加赏霖浗榻B所進行販賣而梵皇渡普及教育實驗區(qū)則是念二社的中心機關(guān),其所承擔的教學工作,也是念二社最重要的工作。運動以全區(qū)為教育實施場所,組織紡織、縫紉、養(yǎng)豬、種植等團,每團配置民眾十余人,各設(shè)團長一名,協(xié)助實施本社所預定的教育。同時,邰爽秋自創(chuàng)一種“普及教育車”,由社友或各團團長按時推往田野或民眾居住與工作場所,實行教育。教學內(nèi)容分為教授知識、行為、技能等的個人教育,以及教授發(fā)展手工業(yè)、普及新式農(nóng)具等的社會教育兩種為推動念二運動的開展,1934年冬,邰爽秋、唐茂槐等人又組織了念二運動促進會。在原有念二運動宗旨的基礎(chǔ)上,該區(qū)以“實驗民生本位教育,提倡服用土貨,勵行社會節(jié)約,努力社會生產(chǎn),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,改進區(qū)民生活,推進中央規(guī)定之各項運動,協(xié)謀中華民族之復興”為實驗宗旨。設(shè)置社區(qū)主任一人,擬定進行計劃,編造預算決算,考核工作人員成績等。主任下設(shè)總辦公處,分研究部、輔導部、訓練部三部,各部設(shè)主任一人,研究員若干,輔導員若干,導師若干,實習輔導員若干。另設(shè)滬西念二社、金家3巷念二社、徐家宅念二社等民眾組織,并分設(shè)洗衣合作團、紡織合作團、種植合作團等經(jīng)濟合作團以協(xié)辦事業(yè),開展民生教育活動以及土貨巡回展等活動1936年,邰爽秋又發(fā)起提倡土貨年干事會,并擬定了提倡土貨的“十年實施計劃”。3月12日在上海市立民教館舉行了“土貨第一年”開幕典禮,時任中央黨部代表朱養(yǎng)吾、上海市市長吳鐵城的代表章淵若,中華國貨維持會的代表徐賡等黨、政、社會各界人士參加了開幕式并致辭,歸納其內(nèi)容就是強調(diào)通過提倡土貨來充實國家經(jīng)濟力的積極意義按照念二運動的理論方案,土貨介紹所與普通商店為股東服務(wù),消費合作社為消費者服務(wù)有所不同,是為生產(chǎn)大眾服務(wù)從以上念二運動的開展過程來看,與前述印度甘地所提倡的“斗爭”形式的土布運動,并深化為印度政治、宗教運動不同,邰爽秋所倡導的念二運動主要以“平和”的教育形式開展。邰爽秋也認為自己與甘地的行為存在區(qū)別。他主張,“只要用我們幾萬雙的手,和幾萬架的土機器,印度甘地以親自紡織來抵抗英布,中國尚不至此,所以穿土貨,使許多的手不空閑起來,來增進生產(chǎn)”三、“反近代”的提倡土貨運動的可能性對于邰爽秋及其所倡導的念二運動,時人褒貶不一,因為評論者在報紙、雜志上發(fā)表評論時,多使用筆名,因此,很難從評論者的身份上捕捉其評論立場,同時,評論的正確性與否也有待商榷。不過通過對各種評論內(nèi)容的對比分析,也可以部分窺視邰爽秋及其念二運動的開展在社會輿論所處的位置。盡管邰爽秋對同時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動表示質(zhì)疑,認為中國的問題不在農(nóng)村而在消費的城市邰爽秋也因常常穿著一身土布短裝,受了很多侮辱,他撰寫了《我穿了一年的土布短裝》一文,詳細敘述因穿土布短裝而受到的欺忤對于邰爽秋對季子的回復,署名為冰炭的人指出其字里行間彌漫的是改良主義者的軟弱心理,認為機械工業(yè)突飛猛進,已經(jīng)把手工業(yè)生產(chǎn)趕入沒落的深淵,不再有立足的余地,是誰也不會否認的事實,而邰爽秋卻迷戀過去了的手工業(yè)生產(chǎn)方式,是“立異以鳴高”但同時,依然有人認為邰爽秋有一種堅強的意志,隨便到什么地方都保持對土布服裝的尊嚴,可敬可佩以上的土布運動大會以及邰爽秋倡導的念二運動的論述,大多是建立在對運動的報道或評論上,不免有宣傳性的印象。那么,究竟為什么會在1930年代積極開展國貨運動時,出現(xiàn)念二運動這樣一種“反近代”的提倡土貨運動呢。其可能性如下:首先,與1930年代初中國農(nóng)村經(jīng)濟救濟、復興的浪潮相關(guān)。1931年“九·一八”事變后,日本侵占中國東北,1932年,又將戰(zhàn)火延至上海。加之自然災害頻繁,世界經(jīng)濟大恐慌的波及,中國經(jīng)濟,特別是農(nóng)村經(jīng)濟,陷入極度混亂、貧困的時代?！稗r(nóng)村經(jīng)濟崩潰”的字眼遍布這一時期的新聞報道及雜志評論。為救濟和復興農(nóng)村經(jīng)濟,國民政府采取了一系列措施,先后成立中央農(nóng)業(yè)實驗所(1931年4月)、全國水災救濟委員會(1931年8月)、全國經(jīng)濟委員會(1931年10月)、農(nóng)村復興委員會(1933年5月)等機關(guān),會同實業(yè)、內(nèi)政、財政、交通等中央各部及下屬各部門,以及省、縣各相關(guān)政府機關(guān),大力開展農(nóng)村經(jīng)濟復興事業(yè)據(jù)1934年12月《農(nóng)情報告》的統(tǒng)計,全國從事農(nóng)業(yè)教育、農(nóng)業(yè)調(diào)查、農(nóng)村行政、農(nóng)村金融及其他農(nóng)業(yè)活動的機關(guān)共有691個,其中,個人或私設(shè)團體109個,官方團體582個,包括中央政府團體52個,省級團體356個,縣級團體174個其次,與中國傳統(tǒng)手工業(yè)在近代中國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)中的地位有關(guān)。提倡土貨,其實就是提倡農(nóng)村手工業(yè)生產(chǎn),其中又以提倡土布業(yè)為主。相對于近代工廠,傳統(tǒng)農(nóng)村手工業(yè)的生產(chǎn),主要依靠家庭剩余勞動力,如念二運動所宣傳的,“今日中國所最感缺乏的是機器、是資本、是大規(guī)模的工廠。除去極少數(shù)的城市略備一些生產(chǎn)的新工具外,其他所有的是天生的資本———雙手——和一些破舊的生產(chǎn)工具”以土布為例,直至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的前夜,上海公共租界區(qū)域內(nèi)還保有八九千架的手織機,賴以為生的人達50000人之多因此,念二運動的開展,是中國傳統(tǒng)農(nóng)村手工業(yè)部門(土貨)與近代工業(yè)部門(洋貨),以及向近代工業(yè)過渡部門(機制國貨)接觸中,土貨提倡者們的“商戰(zhàn)”意識,通過社會運動的形式呈現(xiàn)出來,是一種“刺激———反應(yīng)”的過程。而正是在與近代工業(yè)部門的競爭中,也為傳統(tǒng)手工業(yè)部門的存續(xù)提供了可能性四、土貨提倡運動統(tǒng)觀1930年代邰爽秋的提倡土貨的主張,及其發(fā)起的念二運動,也存在一定的時代局限性。邰爽秋,留美背景,擔任上海大夏大學教育學院院長,屬于教育界的知識分子,也屬于消費者。因此,他可以在消費選擇上,以身作則,服用土貨。同時,他的活動也偏重于通過講演、出版宣傳冊等心理建設(shè)的宣傳教育方式,向普通民眾宣傳服用土布的意義,引導民眾選擇消費土貨,但對土貨生產(chǎn)技術(shù)的改進、土貨流通的改善等卻缺乏關(guān)注。同時,從活動的開展范圍來看,念二運動則主要依托于大夏大學,活動范圍限于上海滬西。因此,活動的輻射范圍及其所產(chǎn)生的影響也是有限的。運動以念二社為組織機構(gòu),通過設(shè)立實驗區(qū),將提倡土貨與民生教育相結(jié)合。但是,實際上念二社所設(shè)置的經(jīng)濟組織,在實際開展中,也變成了輔助教育進行的機關(guān)。運動注重服用土貨的宣傳,試圖通過提倡土貨,復興1930年代中國的農(nóng)村經(jīng)濟,但是,卻忽視了這樣一個問題,1930年代的農(nóng)村,農(nóng)民購買力低下,在當時農(nóng)村經(jīng)濟衰落尚未得到解決之前,無論這些提倡國貨或者提倡土貨的運動如何宣傳、推銷,其成效恐怕都甚微。為此,時人對于提倡土貨的評價也是褒貶不一。不過,這一時期土貨提倡運動的出現(xiàn),與其他農(nóng)村經(jīng)濟復興的嘗試相呼應(yīng),可以說,在近代中國傳統(tǒng)手工業(yè)部門與近代工業(yè)部門的競爭中,該運動也是傳統(tǒng)手工業(yè)提倡者“商戰(zhàn)”意識的體現(xiàn)。競爭中,傳統(tǒng)手工業(yè)部門依靠低廉的勞動力成本,就近銷售等優(yōu)勢在競爭中頑強存續(xù)。因此,土貨提倡運動對復興農(nóng)村經(jīng)濟的嘗試,無論其成果如何,它本身的出現(xiàn),也說明了傳統(tǒng)手工業(yè)部門在近代中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要性。(一)土貨運輸業(yè)競爭模型書中闡述,“凡是拿中國原料(相對的)用中國人力和中國手工所制造出來的貨物皆為土貨”,主張在關(guān)稅保障或資本和技術(shù)未達到相當程度能與外貨競爭的局面下,應(yīng)以