知行合一議論文三篇

1/1知行合一的議論文三篇談?wù)撐?，又叫說(shuō)理文，是一種剖析事理，論述事理，發(fā)表意見(jiàn)，提出主見(jiàn)的文體。通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非、舉例子等方法，來(lái)確定某觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主見(jiàn)。談?wù)撐木哂杏^點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的規(guī)律性的特點(diǎn)。對(duì)比：。以下是我整理的知行合一的談?wù)撐娜?，僅供參考，盼望能夠關(guān)心到大家。

【篇1】知行合一的談?wù)撐?/p>

唐太宗李世民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以知得失。'在徹頭徹尾的觀看了競(jìng)賽后，我發(fā)覺(jué)，只有把古人的一言一行當(dāng)作自身的鏡子，才能在社會(huì)上刮起一股謙謙君子之風(fēng)。

競(jìng)賽當(dāng)中每一位選手的表現(xiàn)都讓人印象深刻，他們對(duì)詩(shī)詞有著強(qiáng)大的儲(chǔ)備量，對(duì)風(fēng)俗古跡的了解也頗為深刻，但最吸引我的是節(jié)目組最終設(shè)置的對(duì)選手知行合一的考察。通過(guò)飯桌上的禮讓，就餐的行為習(xí)慣，充分體現(xiàn)了選手的個(gè)人素養(yǎng)。有的選手禮讓長(zhǎng)輩，為大家端茶倒水，有的選手卻坐姿不端，舉止不雅。面對(duì)六人五個(gè)雞蛋，他們相互謙讓，盡管每個(gè)人都有不足之處，但都有美德與素養(yǎng)的體現(xiàn)。

中華民族的傳統(tǒng)美德是什么?是孔子的"三人行，必有我?guī)熝?，是孟子的"沒(méi)有法規(guī)，不成方圓'，是李白的"誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦'，是老子的"千里之行始于足下'，更是老師張麗莉的舍己為人，的哥的拾金不昧，黃麗芬的助人為樂(lè)。前有智者先賢的字字珠璣，后有博愛(ài)之人的身體力行，以古為鏡，知行合一的好人為整個(gè)社會(huì)做出了良好的表率。

而山東省實(shí)行的光盤(pán)行動(dòng)，雖然在全省獲得了樂(lè)觀的響應(yīng)，但認(rèn)真觀看之下又不免會(huì)發(fā)覺(jué)仍舊有些人意識(shí)薄弱，看著糧食被鋪張不為所動(dòng)。一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱?；蛟S你鋪張的只是半條魚(yú)，一只蝦，但積少成多，后果又會(huì)如何呢?我們都是獨(dú)生子女，在家里就是小公主、小王子，面對(duì)無(wú)法平均安排的時(shí)候，又是否會(huì)把自己的那一份禮讓給他人呢?在團(tuán)聚就餐時(shí)，是否會(huì)讓長(zhǎng)輩先入座，等長(zhǎng)輩吃過(guò)再動(dòng)筷呢?這是值得每位青少年深刻思索與反省的啊。

賽場(chǎng)上的選手不論輸贏都始終保持歡樂(lè)的笑容。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，友情第一，競(jìng)賽其次，失敗并不行惜，成長(zhǎng)與收獲最重要。正如諺語(yǔ)所說(shuō)："失敗得教訓(xùn)，勝利獲閱歷。'失敗為我們積累下了一份又一份的閱歷，鋪墊了通向勝利的捷徑，是必需珍惜的良師益友。

而生活中的我們，無(wú)一例外的得失心重。我們看重成敗，往往由于輸?shù)粢稽c(diǎn)點(diǎn)難過(guò)一成天而忽視了自己所收獲所學(xué)到的，常常為自己諸多的小差錯(cuò)找借口，卻忘了孔子所說(shuō)的"君子求諸己，小人求諸人。'失敗是勝利之母，在山東這孔孟之鄉(xiāng)，自幼學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典的我們更應(yīng)當(dāng)知曉這其中的道理，"不怨天，不尤人。'要想獲得勝利，首先應(yīng)從修身養(yǎng)性開(kāi)頭，只有調(diào)整自己的心態(tài)，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中獲得更大的勝利啊。

我們要明白"誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。'"行有余力，則以學(xué)文。不做"啃老族'，"手機(jī)控'而是努力成為"光盤(pán)族'，"學(xué)文控'，以古為鏡，行知合一，用經(jīng)典充實(shí)我們的心靈。

【篇2】知行合一的談?wù)撐?/p>

知行合一，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語(yǔ)上，沒(méi)有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒(méi)有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但狡猾講，這一條是中國(guó)文化的重點(diǎn)，也是中國(guó)教育文化的重點(diǎn)?！吨杏埂防镉幸痪湓挘?君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。'簡(jiǎn)潔的意思是說(shuō)：有一些人道理聽(tīng)明白了，遵道而行了，卻由于氣力的緣由，結(jié)果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會(huì)停下來(lái)。講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來(lái)就好難啊!這是一個(gè)問(wèn)題。在生活中、工作中也會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識(shí)上首先要明白要搞懂。思想上意識(shí)上搞懂了，還僅僅是開(kāi)頭，假如沒(méi)有行動(dòng)，思想上意識(shí)上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。

在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過(guò)，自己在識(shí)人方面有過(guò)失誤。他說(shuō)自己起初在察人的時(shí)候，是聽(tīng)其言，信其行。后來(lái)訂正了這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)一個(gè)人的熟悉，要聽(tīng)其言，觀其行。我們通常都會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤：一是喜愛(ài)聰慧的人，而不太喜愛(ài)相對(duì)較笨的人。二是喜愛(ài)通過(guò)一個(gè)人的語(yǔ)言，來(lái)判定這個(gè)人是聰慧還是愚笨。這樣識(shí)別人、斷定人，往往會(huì)造成很大的誤判。看一個(gè)人語(yǔ)言的表達(dá)、思想上的熟悉是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識(shí)。不能簡(jiǎn)潔地憑一個(gè)人語(yǔ)言的表達(dá)，來(lái)斷定一個(gè)人的好壞智愚。

有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來(lái)好難啊!這話跟沒(méi)說(shuō)一樣。道理都明白了好像是想否認(rèn)自己很笨，但做起來(lái)好難啊好像又在否認(rèn)自己很聰慧。反過(guò)來(lái)講，道理都明白了就是在說(shuō)自己很聰慧;但做起來(lái)好難啊其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)潔的。一個(gè)有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們?cè)谏钪兄俗R(shí)事，也會(huì)犯一個(gè)簡(jiǎn)潔而低級(jí)的錯(cuò)誤，對(duì)別人、對(duì)外物，我們經(jīng)常是聽(tīng)其言，信其行;對(duì)自己呢，則經(jīng)常是講其言，不去行。所以我們?cè)谏钪校陀辛巳齻€(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語(yǔ)講：JUSTDOIT，而不是說(shuō)JUSTTHINKIT，也是充分地說(shuō)明白行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒(méi)有的。正如一個(gè)不會(huì)游泳的人，無(wú)論他寫(xiě)出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒(méi)有用的。

"愚公移山'這個(gè)故事，從知與行的觀點(diǎn)來(lái)看，愚公的愚愚在沒(méi)有搬家，而是搬山。智叟的智智在他的確有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過(guò)來(lái)講，最終的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是由于愚公聰慧就聰慧在行動(dòng)，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒(méi)有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識(shí)上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識(shí)上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動(dòng)上的智。這是聰慧人的做法。

知行合一是中國(guó)教育的重點(diǎn)。過(guò)去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來(lái)并沒(méi)有講如何知某數(shù)，識(shí)某文。"人不學(xué)，不知義'講的是學(xué)習(xí)的目的要知義。怎么知義呢?要"親師友，習(xí)禮儀。'"親師友，習(xí)禮儀'不是學(xué)問(wèn)的范疇，而是行動(dòng)

的范疇。

我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對(duì)于行的重要性，就知之更少了。而對(duì)于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)?能仔細(xì)地對(duì)待物理試驗(yàn)?zāi)?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門(mén)。做題力量很強(qiáng)，動(dòng)手力量卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新力量卻幾近丟失。"四書(shū)'也好，"五經(jīng)'也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)特別重要的教育理念。前面我們講到了《論語(yǔ)》中的"聽(tīng)其言，觀其行'等等都是。再比如，《冬夜讀書(shū)示子聿》里有一句詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國(guó)》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對(duì)于理解這個(gè)理念，都是特別特別重要的。現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就似乎是一棵樹(shù)的成長(zhǎng)，既要有"知'，又要有"行'，二者缺一不行。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)"知'，而對(duì)于"行'卻幾乎忽視不計(jì)，這樣長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)必定是畸形的?！度纸?jīng)》中，為什么一開(kāi)頭就要講親師友，習(xí)禮義?在"親師友，習(xí)禮儀'的基礎(chǔ)上，才會(huì)去知某數(shù)，識(shí)某文，講的就是知行合一。只有知，沒(méi)有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把學(xué)問(wèn)在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展現(xiàn)眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，那是要吃虧的。說(shuō)嚴(yán)峻一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說(shuō)是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì)做的。一個(gè)人的勝利，肯定是做出來(lái)的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)潔，但是由于我們對(duì)傳統(tǒng)文化熏陶的缺失，每天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識(shí)，幾人能知呢?知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬(wàn)千萬(wàn)要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問(wèn)題了。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說(shuō)兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊大事，竟然有專家出來(lái)講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對(duì)人體無(wú)害。這樣的學(xué)問(wèn)分子可以說(shuō)丟失了做學(xué)問(wèn)分子的良知，從理論上講，也許是不要緊的，但是，從"行'上來(lái)講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識(shí)。其次個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，由于洪水橋塌了，死了五六個(gè)人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但竟然，會(huì)有專家出來(lái)講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。

他們玩弄的是學(xué)識(shí)，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽(tīng)其言的"言'。而對(duì)于行而言，對(duì)于民眾的心理承受，對(duì)于民眾的心理關(guān)注"行'而言，他們簡(jiǎn)直就是。這些人從根子上講，受到的都是"知'的教育，對(duì)于"行'的教育，幾乎是空白。就如三國(guó)時(shí)期的馬謖一樣，說(shuō)起來(lái)頭頭是道、彬彬有"理'，實(shí)則來(lái)講，他們沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì)常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)道德常識(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)倫理常識(shí)。這些光知道數(shù)據(jù)，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì)的人。

所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)的樹(shù)立，要從我們?cè)谧募议L(zhǎng)做起。不能只是簡(jiǎn)潔地說(shuō)：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)潔地說(shuō)：聽(tīng)了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。學(xué)問(wèn)與知道是有區(qū)分的。學(xué)問(wèn)只存留在大腦的記憶里，而知"道'是經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的一種力量。只知不行，是謂學(xué)問(wèn);知而行之，是謂知"道'。知而不行，天下道理千千萬(wàn)，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習(xí)方式，也是工作、生活的得"道'方式。工作中要講執(zhí)行力，而學(xué)習(xí)作文假如沒(méi)有執(zhí)行力，沒(méi)有行動(dòng)力，也是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

【篇3】知行合一的談?wù)撐?/p>

"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。'

背負(fù)行囊，行走于人生的悲歡離合。一扇扇人生之門(mén)，不斷阻礙著我們前進(jìn)的腳步，蒙蔽著我們渴求的雙眼。將來(lái)的路雖總充溢著迷茫與孤獨(dú)，漫長(zhǎng)坎坷又布滿荊棘，但若能放下外界的紛紛擾擾與流言蜚語(yǔ)，知行合一，便能獲得真知，踏上星辰大海的征程。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中講，"知而不行，只是未知。'知，即懂得道理;行，即踐行熬煉。知道卻不去行動(dòng)，就是沒(méi)有真正明白。正如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括，雖熟讀兵書(shū)，卻只知夸夸其談紙上談兵，死搬兵書(shū)上的教條，而不去腳踏實(shí)地的實(shí)踐，終死于戰(zhàn)場(chǎng)，為后人譏笑。

我們常探求如何獲得真知。其實(shí)"條條大路通羅馬'，求得真知的方法有許多，但不論是哪一種，哪怕是最簡(jiǎn)潔、最取巧的求知之道，也無(wú)法在空想中實(shí)現(xiàn)。思想的力氣，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮作用。為學(xué)如此，處世亦如此。若想求得真知，就必需在"行'上下功夫，就必需學(xué)會(huì)去知行合一。

作為一位優(yōu)秀的學(xué)者和詩(shī)人，聞一多先生可謂是知行合一的典范。社會(huì)風(fēng)雨如磐，祖國(guó)水深火熱，他由憂生愛(ài)，愛(ài)由憂生，他明白他需要給這衰微的民族開(kāi)一劑救濟(jì)的文化藥方。他從唐詩(shī)下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血，在一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本上，寫(xiě)滿了如群蟻排衙密密麻麻的小楷。他向那古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏，潛心貫注，鍥而不舍，終結(jié)成《唐詩(shī)雜論》的碩果。對(duì)知行合一深刻的理解，產(chǎn)生了宏大的思想和宏大的作品，聞一多先生也由此成為口的巨人，行的高標(biāo)，成為我們民族不朽的精神豐碑。