《人皆有不忍人之心》限時練PPT

《人皆有不忍人之心》

限時練1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 (

)A.惻隱之心,仁之端也

端:萌芽,發(fā)端B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要:求取C.若火之始然,泉之始達(dá)

達(dá):到達(dá)D.茍能充之,足以保四海

保:安定1.C【解析】“達(dá)”,應(yīng)譯為“流通,指泉水涌出”。2.下列各句加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是 (

)A.由是觀之是非之心B.無惻隱之心,非人也

非曰能之,愿學(xué)焉C.今人乍見孺子將入于井

天子能薦人于天D.自賊者也

賊其君者也2.D【解析】A項(xiàng),這;對的,正確的。B項(xiàng),不是;不能。C項(xiàng),到;向。D項(xiàng),都是“傷害”的意思。3.下列句子中,不含通假字的一項(xiàng)是 (

)A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.無欲速,無見小利C.壹是皆以修身為本D.若火之始然3.C【解析】A項(xiàng),“內(nèi)”同“納”。B項(xiàng),“無”同“毋”。D項(xiàng),“然”同“燃”。4.下列各句中的加點(diǎn)詞語,沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是 (

)A.大學(xué)之道,在明明德B.今人乍見孺子將入于井C.知止而后有定D.不足以事父母4.B【解析】A項(xiàng),第一個“明”:形容詞用作動詞,彰明。C項(xiàng),止:動詞用作名詞,目標(biāo)所在。D項(xiàng),事:名詞用作動詞,侍奉。5.下列各句中,句式與例句不同的一項(xiàng)是 (

)例句:惻隱之心,仁之端也A.義,人之正路也B.羞惡之心,義之端也C.五谷者,種之美者也D.治天下可運(yùn)之掌上5.D【解析】A、B、C三項(xiàng)與例句都是判斷句,D項(xiàng)為狀語后置句,又是省略句。6.下列對文化常識相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 (

)A.先王:古代帝王,一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個有名的帝王。B.孺子:兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》:“今者治平之日久,天下之人驕惰脆弱,如婦人孺子,不出于閨門?！盋.鄉(xiāng)黨:這里指同鄉(xiāng)的人。周制以五百家為黨,一萬二千五百家為鄉(xiāng)。D.四海:中國四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。6.D【解析】“四?！敝溉珖鞯?指天下、全國。三皇通常是指遠(yuǎn)古三皇(天皇氏、地皇氏、人皇氏)，也有古籍以燧人、伏羲、神農(nóng)為“三皇”。五帝指的是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。三皇五帝即“三皇五帝時代”，又稱“上古時代”、“遠(yuǎn)古時代”或“神話時代”。也可以簡稱為“三皇五帝”?！竞?nèi)】古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。例如：海內(nèi)大亂，將軍起兵江東。(《赤壁之戰(zhàn)》）【四?！恐柑煜?、全國。例如：六王畢，四海一。（《阿房宮賦》）【中原】又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。例如：當(dāng)獎率三軍，北定中原。(《出師表》）【六合】上下和四方，泛指天下或宇宙。例如：然后以六合為家，崤函為宮。(《過秦論》）【八荒】四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。例如：囊括四海之意，并吞八荒之心。(《過秦論》）【九州、神州】傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。（《己亥雜詩》）【宇內(nèi)】古代宇是空間,宙是時間.宇內(nèi)就是整個世界,宇內(nèi)和天下意思一樣。古代中國的對世界的認(rèn)知程度都局限于中華，也可以解釋為中國疆域之內(nèi)。7.下列對《人皆有不忍人之心》有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 (

)A.孟子認(rèn)為,每個人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?所以才會行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以輕而易舉地治理好。B.從人性的前提推導(dǎo)政治,從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的,所以,仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為,人不會因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?由此可見人都具有惻隱之心,人性本是善良的。D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。7.C【解析】“而把他推下井去”有誤,而是“而不出手相救”。8.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (

)厚愛：稱對方對自己深切的喜愛或愛護(hù),一般指對人;重視：認(rèn)為人的德才優(yōu)良或事物的作用重要而認(rèn)真對待。息息相關(guān)：呼吸相互關(guān)聯(lián),形容彼此的關(guān)系非常密切;顯而易見：事情、道理非常明顯,很容易看清楚。薪火相傳：比喻師父傳業(yè)于弟子,一代代傳下去;貫穿始終:從頭到底貫通。

濫觴:多做名詞,泛指事物的起源;發(fā)軔:拿掉支住車輪的木頭,使車前進(jìn),泛指新事物或某種局面開始出現(xiàn)。9.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (

)A.當(dāng)然,識別言辭能力的提高也有助于這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。B.當(dāng)然,識別言辭能力的提高也會影響到這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。C.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng),自然也有助于識別言辭能力的提高。D.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng),也將影響到識別言辭能力的提高。9.C【解析】從語境來看,此處仍要突出“養(yǎng)氣”的決定性作用,前面說“……必定依賴道德思想等方面修養(yǎng)的高低”,從語義連貫的角度來看,下一句應(yīng)以“修養(yǎng)”開頭,這樣才能與前面“修養(yǎng)的高低”相連,據(jù)此可以排除A、B兩項(xiàng);再看C、D兩項(xiàng),D項(xiàng),“修養(yǎng)的加強(qiáng)……影響到識別言辭能力的提高”不合邏輯,“修養(yǎng)的加強(qiáng)”應(yīng)該有助于“識別言辭能力的提高”,而不是“影響”其提高,排除D項(xiàng)。故選C。10.文中畫橫線的句子有語病,請修改。孟子雖然對“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒有明言,但顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來談的?；实鬯婪Q駕崩、公侯，皇子皇妃死稱薨(hōng)、大臣死稱卒、士死稱不祿、庶人死稱歿(mò)

世子:王太子。開始的時候世子只是個稱謂，兒子都是世子，后來，演變成封號，也就是后來說的儲君（國本），一般為嫡長子。四、宗法和禮俗

①丁憂，父母任何一方去世，需要守孝三年，這叫丁憂，也叫丁艱。父親去世，叫“丁父憂”，母親去世，叫“丁母憂”、“丁內(nèi)憂”。②服闋:守喪期滿除服。③居喪，又稱守喪或丁憂。在居喪期間,死者的親屬或其他有關(guān)人員一般要遵守某些特定的規(guī)范。四、宗法和禮俗

⑤“奪服”，也叫“奪情”，指古代官員喪服未滿而被朝廷強(qiáng)令出仕。⑥期、功：期，指穿一周年孝服的人；“功”指穿大功服(九個月)、小功服(五個月)的親族。11.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(B)A.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然/吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)/于庶人三代共之B.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然/吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)于庶人/三代共之C.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗聞之矣/三年之喪齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)/于庶人三代共之D.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)于庶人三代/共之12.下列對文中加粗詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.薨，古代專稱諸侯死亡，后來也泛稱有爵位的大官死去B.大故，重大的事故，指大喪、兇災(zāi)之類。這里指滕定公去世。C.冢宰，官名，在君王居喪期間主持喪事的官員。D.有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以用“有司”來泛稱朝廷中的各級官員。冢宰，官名，即太宰。殷商置，位次三公，為六卿之首。1.相傳殷置太宰。周稱冢宰，為天官之長，掌建邦之六典，以佐王治邦國。春秋列國亦多置太宰之官，職權(quán)不盡相同。秦﹑漢﹑魏皆不置。晉以避司馬師諱，置太宰以代太師。北周文帝依《周禮》建六官，置天官大冢宰卿一人。隋唐均無此官。宋崇寧間，改左仆射為太宰﹑右仆射為少宰，靖康末復(fù)故。參閱《周禮·天官·大宰》﹑《宋書·百官志上》·《通典·職官二》﹑《文獻(xiàn)通考·職官二》。2.三代掌饌之官。3.明清時一般稱吏部尚書為太宰。三公丞相，政府最高行政長官，有一個秘書處十三曹，下轄九卿。太尉，最高軍政長官，負(fù)責(zé)管理全國軍事事務(wù)，但他平時沒有軍權(quán)，戰(zhàn)時也要聽從皇帝的命令，而且要有皇帝的符節(jié)才能調(diào)動軍隊(duì)，軍權(quán)實(shí)際上也是掌握在皇帝手里。御史大夫，主要管理記事，其地位相當(dāng)于副丞相，主要職責(zé)是管理圖籍、奏章，監(jiān)察文武百官。御史大夫下設(shè)御史中丞，駐在皇宮；侍御史，彈劾中央和皇宮一切事；監(jiān)御史，中央派到地方各郡負(fù)責(zé)監(jiān)督郡守的御史。九卿是指古時中央政府的多個高級官員，指官位很高的人。秦漢時期的卿，不一定是九個人，九卿言其官職完備。奉常，掌管宗廟禮儀，地位很高，屬九卿之首；郎中令，掌管宮殿警衛(wèi)；衛(wèi)尉，掌管宮門警衛(wèi)；太仆，掌管宮廷御馬和國家馬政；廷尉，掌管司法審判；典客，掌管外交和民族事務(wù)；宗正，掌管皇族、宗室事務(wù)；治粟內(nèi)史，掌管租稅錢谷和財(cái)政收支；少府，掌管專供皇室需用的山海池澤之稅及官府手工業(yè)。]有司不是官職，是一種官名，在古代是指主管某部門的官吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的部門主管，是不能籠統(tǒng)的把所有各級官員都叫有司，會造成官員在稱呼上和職位上的混亂。有司在秦漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)，是掌管書籍文典、通曉史事的官職。司就是主管、管理的意思。有司為什么不能指各級官員?13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.太子讓老師然友去向孟子請教辦喪事的事情，然友回國報(bào)告后，太子便決定實(shí)行三年的喪禮，但父老官吏們對此不滿。B太子擔(dān)心處理不好實(shí)行三年喪禮的事情，于是再次派然友到鄒國請教孟子。孟子認(rèn)為這件事處理得好不好完全取決于太子。C.太子在喪廬中住了五個月，沒有頒布過任何命令。官吏族人都認(rèn)為太子知禮。下葬時，太子面容悲傷，前來吊喪的人都非常滿意。D.從滕國太子喪父這件事上，我們可以看到儒家對于喪禮的觀點(diǎn)，但對我們更有啟發(fā)意義的，還是領(lǐng)導(dǎo)人盡孝的問題。D應(yīng)是“領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的問題”14①吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。①我們歷代的君主也沒有這樣實(shí)行過，到了您這里卻違反規(guī)矩，是不行的。②君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。②尊貴者的德行像風(fēng)，卑微者的德行像草。草受風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒。偃旗息鼓是一個漢語詞語，意思是放倒旗子，停止敲鼓。原指行軍時隱蔽行蹤，不讓敵人覺察?，F(xiàn)比喻事情終止