《論語十二章》導(dǎo)綱答案版

生活就像自行車，只有不斷前進(jìn)，才能保持平衡愛因斯坦第第頁(yè)第三周《論語》十二章導(dǎo)綱班級(jí)：姓名：小組號(hào)：學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中的實(shí)詞、虛詞等重要文言基礎(chǔ)知識(shí)，準(zhǔn)確翻譯十二則論語。2.了解論語等相關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。3.理解文中關(guān)于“仁”的句子，進(jìn)而理解孔子所談“仁”的深刻內(nèi)涵。4.理解文章表達(dá)的“君子”之德、修身、養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及他們的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)難點(diǎn)1.理解文中關(guān)于“仁”的句子，進(jìn)而理解孔子所談“仁”的深刻內(nèi)涵。2.理解文章表達(dá)的“君子”之德、修身、養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及他們的現(xiàn)實(shí)意義。課程流程一、知識(shí)回顧1.走進(jìn)作者：孔子（前551年－前479年）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。孔子幼年喪父，大約30歲時(shí)開始從事私人講學(xué)。曾出任魯國(guó)中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲離開魯國(guó)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。68歲回到魯國(guó)。晚年致力于教育和對(duì)古代文獻(xiàn)的整理。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。主要思想：孔子一生思想學(xué)說的核心是“仁”，就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。“仁”表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系的具體準(zhǔn)則就是“禮”，孔子把“禮”視為維護(hù)舊等級(jí)制度的重要手段。政治上：提出實(shí)行德政，反對(duì)統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民。教育上：主張“有教無類”，注重因材施教，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的教育內(nèi)容，在言教的同時(shí)也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”。后世影響：孔子在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。2.儒家思想儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。義：原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。義有君子義與小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾為社會(huì)也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們兒義氣”也。禮：是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，屬政治與倫理范疇，是符合統(tǒng)治階級(jí)整體利益的行為準(zhǔn)則。智：同“知”，屬孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等，主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾個(gè)方面。信：指待人處事誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德。忠：已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。孝：不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，更應(yīng)著重于對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如果缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬，乃不孝。悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。3.儒家經(jīng)典《論語》儒家經(jīng)典“四書”之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，是關(guān)于儒家思想的重要著作?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z》體式：①語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則。②對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；③敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。名稱的來由：班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”4.文學(xué)常識(shí)：語錄體語錄體常用于門人弟子記錄老師的言行，偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱為語錄體，是一種散文體式。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》堪稱語錄體的典范。5.寫作背景：《論語》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。6.題目解說：“章”指詩(shī)文歌曲的段落。《論語〉十二章》，即從《學(xué)而》《八EQ\*jc4\*hps10\o\ar(\s\up9(yì),佾)》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽貨》九篇中選了十二章，包含孔子獨(dú)白師生對(duì)話和生生對(duì)話等不同形式的內(nèi)容。二、課程主體1.結(jié)合課本注釋，通過朗讀方式來理解文章內(nèi)容，結(jié)合內(nèi)容來體會(huì)每一章的觀點(diǎn)。（1）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》（2）\t"/item/%E4%BA%BA%E8%80%8C%E4%B8%8D%E4%BB%81/_blank"子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂（yuè）何？”《八佾yì》（3）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》（4）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省罚?）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》

（6）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病罚?）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》（8）子曰：“譬如為山，未成一簣（kuì），止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕》（9）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》（10）顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄额仠Y》（11）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》（12）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇（ěr）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝肥碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉（謹(jǐn)言慎行、虛心請(qǐng)教、匡正自身）君子之德君子喻于義，小人喻于利（重義輕利）文質(zhì)彬彬，然后君子（表里如一，文質(zhì)兼?zhèn)洌┏劦溃λ揽梢樱ㄗ非笳胬恚┲?，吾止也；進(jìn)，吾往也。（鍥而不舍、持之以恒）外求學(xué)詩(shī)，可以興、觀、群、怨（養(yǎng)德增智，成就完美人格）人而不仁，如禮何？如樂何？（重視仁德）修身養(yǎng)性見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也（自我反省）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（勇于擔(dān)當(dāng)、濟(jì)世安民）內(nèi)修知者不惑，仁者不憂，勇者不懼（知、仁、勇，真正君子）克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)（自我約束）?。杭核挥鹗┯谌耍▽捤e人，仁愛之心）三、討論學(xué)習(xí)1.閱讀課文中關(guān)于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些內(nèi)涵？\t"/item/%E4%BA%BA%E8%80%8C%E4%B8%8D%E4%BB%81/_blank"子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂（yuè）何？”《八佾yì》顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄额仠Y》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》①仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。在孔子心目中，制禮作樂的周公是萬代敬仰的圣賢人物，恢復(fù)周禮則是解決社會(huì)問題的良藥。正如《禮記》所言:“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也?！倍Y“辨異”即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)。②仁就是克已復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)(內(nèi)圣)，復(fù)禮對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。“仁”是人與人之間相處的準(zhǔn)則。“禮”不指禮貌、禮節(jié)之類的外在“禮儀”，而是一套尊卑有別、和睦有序的社會(huì)秩序。在宗法時(shí)代，天子統(tǒng)治諸侯，諸侯統(tǒng)治大夫，大夫統(tǒng)治庶人，都需要按照禮法秩序；家長(zhǎng)管理家族，普通人在家族中的一舉一動(dòng)都要遵循禮法秩序。所以孔子說“君君、臣臣、父父、子子”，人際間關(guān)系以“禮”為規(guī)范。而人主動(dòng)約束自己，服從這種規(guī)范，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧、社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這就叫“克己復(fù)禮”。③仁愛思想的一體兩面是“恕”與“忠”，“恕”是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”，即做事情應(yīng)顧及他人的感受。要設(shè)身處地地為他人著想，自己不喜歡的、不希望得到的，就不要施加給別人。與人交往時(shí)，要做到換位思考，其實(shí)質(zhì)是關(guān)心他人、尊重他人、理解他人?！爸摇笔恰凹河⒍⑷耍延_(dá)而達(dá)人”，自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。自己騰達(dá)，才能博施濟(jì)眾?？隙ㄗ约河辛ⅰ⑦_(dá)的愿望，也承認(rèn)別人有立、達(dá)的愿望，這是道德的一項(xiàng)最根本的原則?！八　迸c“忠”都是仁愛的體現(xiàn)，是孔子所謂“仁”的中心含義。2.孔子“仁”的學(xué)說中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？(至少寫出兩點(diǎn))①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方友好；我們對(duì)對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來體貼對(duì)方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。四、拓展升華《(論語)十二章》，孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)該具備的品格：①崇德重仁。首先，德是儒家君子人格的基本內(nèi)涵與至高要求，“君子懷德”(《里仁》)。其次，仁義是君子人格的核心內(nèi)涵。仁本質(zhì)在“愛人”。即對(duì)人類的愛。包括積極進(jìn)取的“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)和“己所不欲。勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)再者。為了追求“仁”。君子“不可以不弘毅”“死而后已”(《泰伯》)②遵從禮樂。孔子主張運(yùn)用禮樂規(guī)范人的行為，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八價(jià)》)，禮樂是仁的表現(xiàn)。“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”（《子罕》），“不惑”“不憂”“不懼”正是仁者遵從禮樂的表現(xiàn)?！斑冎赂福h(yuǎn)之事君”（《陽貨》），對(duì)長(zhǎng)輩孝，對(duì)君王忠，也是遵從禮樂秩序的表現(xiàn)。③重義輕利?！傲x”指內(nèi)心的道德約束，即做事合乎禮儀?！熬佑饔诹x,小人喻于利。”(《里仁》)君子懂得“義”（道義），如果是在位當(dāng)權(quán)者，那就應(yīng)該有理想人格。“義”是君子做人的根本和為人處世的首要原則，是君子判斷得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，為義而為者則是君子，為利而謀者則是小人。④好學(xué)篤行?！皩W(xué)”即學(xué)習(xí)，接受新知識(shí)。學(xué)習(xí)是進(jìn)德修業(yè)的途徑。好學(xué)有三點(diǎn)：一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；二是在言行上做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，即“敏于事而慎于言”；三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為,即“就有道而正焉”。君子渴慕“道”，為追求真理“朝聞道,夕死可矣”（《里仁》）⑤文質(zhì)彬彬?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）即君子重視培養(yǎng)人格內(nèi)涵與外在表現(xiàn),表里相宜:內(nèi)心真實(shí)樸素,待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)。這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。⑥內(nèi)省不疚。自我反省是人格完善的必要途徑，反