試論梁化蝶情節(jié)的由來(lái)

試論梁化蝶情節(jié)的由來(lái)

梁山伯和朱英臺(tái)的故事是中國(guó)最受歡迎、影響最大的愛(ài)與傳說(shuō)之一。梁祝二人生前連理未結(jié),死后化蝶雙棲雙飛,浪漫、傳奇而又光明的結(jié)局成為千古傳唱的佳話。20世紀(jì)50年代,中國(guó)第一部彩色越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》取得極大成功,在國(guó)外也倍受矚目,被西方人譽(yù)為“蝴蝶歌劇”。梁祝傳說(shuō)源于民間,其產(chǎn)生、演變直至成熟經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程,化蝶情節(jié)的出現(xiàn)是傳說(shuō)基本成型的重要標(biāo)志,因其特殊的精神內(nèi)涵,成為梁祝文化研究中的重要環(huán)節(jié)。一、梁祝的主體是誰(shuí)自梁祝傳說(shuō)進(jìn)入學(xué)者視野,圍繞主角梁山伯與祝英臺(tái)的原型考論很多,梁祝到底是何時(shí)代人,究竟有無(wú)其人,目前學(xué)界并未形成共識(shí)。從現(xiàn)有資料看,化蝶較傳說(shuō)其他情節(jié)出現(xiàn)年代較晚,其出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、來(lái)由也林林總總,各家各派,眾說(shuō)不一。1.梁祝相關(guān)詩(shī)是《十抄詩(shī)》、《蝶》詩(shī)目前,有認(rèn)為梁?；撬未院蟛懦霈F(xiàn)的,有認(rèn)為唐代就有流傳的,更有認(rèn)為早于唐代的。認(rèn)定梁祝故事源于浙江的錢南揚(yáng),最早考證過(guò)梁?；?其《祝英臺(tái)故事敘論》中提到,化蝶情節(jié)最早出現(xiàn)于南宋:“據(jù)目今的材料而論,化蝶事最早提到的,要算宋薛季宣的《游祝陵善權(quán)洞詩(shī)》了。那首詩(shī)中有兩句道:‘蝶舞凝山魄,花開(kāi)想玉顏’。而薛氏已經(jīng)是南宋紹興間的人了?！?0世紀(jì)末,韓國(guó)發(fā)現(xiàn)《十抄詩(shī)》,其中收有大量不為國(guó)內(nèi)學(xué)者所見(jiàn)的唐人佚詩(shī),除《十抄詩(shī)》外,還發(fā)現(xiàn)了為其作注的《夾注名賢十抄詩(shī)》。值得重視的是,《夾注名賢十抄詩(shī)》為《十抄詩(shī)》收錄的唐人羅鄴(825-?)《蛺蝶》詩(shī)句“俗說(shuō)義妻衣化妝”作注,引錄的一段梁祝說(shuō)唱文字。2008年,中國(guó)梁祝文化網(wǎng)上刊登了周靜書以中國(guó)梁祝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)名義發(fā)表的《高麗古籍中的〈蛺蝶〉詩(shī)和梁祝傳說(shuō)》,根據(jù)注文“親情隨后援衣裳。片片化為蝴蝶子,身變塵滅事可傷”,他認(rèn)為唐代化蝶情節(jié)已經(jīng)出現(xiàn):“而我們驚喜地首次發(fā)現(xiàn),身為浙江余杭籍的羅鄴創(chuàng)作的《蛺蝶》七律詩(shī),詠出了‘梁?！膫髡f(shuō),這是至今看到的唐詩(shī)中唯一的與梁祝相關(guān)的詩(shī)歌,也是至今發(fā)現(xiàn)的最早反映梁祝故事的古詩(shī)詞,又是至今最早反映梁?！盎钡奈膶W(xué)作品”。這是梁祝文化研究中的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn),它的重要價(jià)值至少在于兩個(gè)方面:一是將“梁?；钡漠a(chǎn)生時(shí)間大大提前到了唐代”,“到南宋,高麗人編輯《夾注名賢十抄詩(shī)》時(shí),詳盡地將梁祝故事注釋到羅鄴的詩(shī)句后面,而且十分貼切準(zhǔn)確”有學(xué)者認(rèn)為梁祝化蝶情節(jié)的出現(xiàn)早于唐代,如繆亞奇《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺(tái)故事》,不僅肯定薛季宣《游祝陵善權(quán)洞詩(shī)》與梁?；嘘P(guān),而且認(rèn)為梁祝化蝶情節(jié)出現(xiàn)得更早,“其化蝶情節(jié)產(chǎn)生的時(shí)限可以推的比唐宋更久遠(yuǎn)些”,文章還指出,傳說(shuō)中“使悲劇出現(xiàn)喜劇轉(zhuǎn)機(jī)的化蝶情節(jié),是在宜興民間最早形成;同時(shí),關(guān)于唐宋時(shí)‘無(wú)化蝶之事’一說(shuō)已不能成立,該情節(jié)的形成基因已不必從韓憑妻故事中去比附搜尋”2.關(guān)于化蝶最早出現(xiàn)的來(lái)由梁祝傳說(shuō)源頭之爭(zhēng)中,影響最大的當(dāng)屬浙江說(shuō)。令人不解的是,長(zhǎng)期以來(lái),關(guān)于化蝶的說(shuō)法,梁祝學(xué)者多認(rèn)為傳說(shuō)流傳到宜興時(shí),當(dāng)?shù)厝思尤肓诉@一結(jié)局。錢南揚(yáng)《祝英臺(tái)故事敘論》中提到,“宋元明寧波的志乘中,沒(méi)有一句關(guān)于化蝶的話”,“所以我疑心《祝英臺(tái)》故事傳到宜興之后,才把化蝶事加入的”《十抄詩(shī)》與《夾注名賢十抄詩(shī)》發(fā)現(xiàn)后,周靜書《高麗古籍中的〈蛺蝶〉詩(shī)和梁祝傳說(shuō)》指出,“梁祝故事為什么會(huì)這么早就傳人了高麗?我認(rèn)為,這與古代中國(guó)尤其是浙江寧波與高麗密切的經(jīng)濟(jì)文化交流有重要的直接的關(guān)系”,“因而唐代詩(shī)人白居易、杜牧、羅鄴等作品很可能由此進(jìn)入高麗,把詠梁祝詩(shī)也隨之帶人(筆者注:“人”當(dāng)作“入”)”3.化蝶出現(xiàn)的原因在于自然生長(zhǎng)并受到到韓憑妻化蝶的影響有學(xué)者認(rèn)為,梁?；楣?jié)的出現(xiàn)不是偶然,是受民間流傳的物化蝶、人化蝶、魂化蝶等各種化蝶的影響。異物可化為蝶的奇事多見(jiàn)古籍。宋代葉廷圭《海錄碎事》有草化蝶、明代徐維起《徐氏筆精》橘蟲化蝶的記述,類似記述還見(jiàn)于明代陳耀文《天中記》、楊慎《丹鉛余錄》、徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》等。從生物學(xué)角度講,所謂的草、橘蟲、果實(shí)化為蝶,可能是其中產(chǎn)有鱗翅目昆蟲的卵,在條件適宜情況下,卵經(jīng)過(guò)幼蟲、蛹后,化蝶飛舞。因古人科學(xué)知識(shí)匱乏,誤以為蝶是從其中自然生長(zhǎng)出來(lái)的。梁?；麄髡f(shuō)中,有一類是衣裙化蝶,史籍資料也多見(jiàn)載,如宋代李昉等《太平廣記》、明代彭大翼《山堂肆考》、清代張英等《御定淵鑒類函》等。裙化蝶可作兩種理解:一是衣裙朽化后,經(jīng)風(fēng)一吹,到處亂飛,如蝶在舞,人們因此誤解;二是古代衣裙多為植物纖維品或真絲織品,被棄腐朽后,產(chǎn)于其上的蟲卵孵化成蝶類昆蟲,人們不知真相,以為蝶真乃衣裙所化。令人稱奇的是,宋代李昉等《太平御覽》有?；?、宋代潘自牧《記纂淵海》有錢化蝶、明代陶宗儀《說(shuō)郛》有肉化蝶的記載,這類奇事完全缺乏科學(xué)根據(jù),當(dāng)列于神話傳說(shuō)之列。與梁?；顬橄嘟漠?dāng)為人化蝶、魂化蝶傳說(shuō)。人化蝶之事最早見(jiàn)載《莊子·齊物論》,莊生夢(mèng)蝶折射出莊子逃避現(xiàn)實(shí)的出世理想。晉代干寶《搜神記》云:“晉烏傷萬(wàn)輝夫,義熙中,在婦家宿。三更,有兩人把火至階前,疑是兇人,往打之。欲仗下,悉變成蝴蝶,繽紛飛散。”也有人認(rèn)為梁?；某霈F(xiàn)是受了韓憑妻化蝶的影響,如錢南揚(yáng)認(rèn)為:“蓋魂化蝶的傳說(shuō),實(shí)在也是:從韓憑妻衍化而來(lái)”從民間流轉(zhuǎn)及古籍記載的化蝶說(shuō)法看,經(jīng)歷了由誤解誤識(shí),到有意識(shí)曲解甚至神化的過(guò)程。古人將各種化蝶之事以傳奇的形式記載下來(lái),對(duì)此表現(xiàn)出一定的認(rèn)同,證明古人認(rèn)為死亡不是終結(jié)?；楣?jié)得到民眾認(rèn)可,是有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的。二、梁鳳蝶的傳說(shuō)有很多誤解就學(xué)界關(guān)于梁?；霈F(xiàn)的時(shí)間與地點(diǎn)等說(shuō)法來(lái)看,有值得商榷的地方。1.宋公的英臺(tái)與梁?；麩o(wú)關(guān)錢南揚(yáng)等學(xué)者據(jù)宋人薛季宣《游祝陵善權(quán)洞詩(shī)》,認(rèn)為梁?！盎敝驴梢宰匪莸剿未B興年間的說(shuō)法是不妥的。事實(shí)上,該詩(shī)與梁祝傳說(shuō)沒(méi)有任何關(guān)系。為便于述論,錄薛季宣該詩(shī)如下:“萬(wàn)古英臺(tái)面,云泉響佩環(huán)。練衣歸洞府,香雨落人間。蝶舞凝山魄,花開(kāi)想玉顏。幾好禪觀適,游魶戲澄灣。左右蝸蠻戰(zhàn),晨昏燕蝠爭(zhēng)。九星寧曲照,三洞獨(dú)何營(yíng)。世事嗟興喪,人情見(jiàn)死生。阿誰(shuí)能種玉,還爾石田耕?！毖拘?1134-1173),浙江永嘉(今溫州)人,南宋哲學(xué)家,永嘉學(xué)派創(chuàng)始人,平生著述甚多。后人將薛季宣的詩(shī)與梁祝聯(lián)系起來(lái),是因薛詩(shī)中出現(xiàn)了“英臺(tái)”、“蝶舞凝山魄,花開(kāi)想玉顏”等詞句。然而,薛詩(shī)中提到的英臺(tái)并不是指梁祝傳說(shuō)中的女子祝英臺(tái),“蝶舞凝山魄,花開(kāi)想玉顏”也與梁?；珶o(wú)關(guān)系。研究表明,這里的“英臺(tái)”確實(shí)是指祝英臺(tái),不過(guò)它是指地名而不是人名。明確祝英臺(tái)不是人名而是地名的記載,古籍中并不乏所見(jiàn)。清沈謙《東江別集》中有《牡丹枝上祝英臺(tái)》詞,清毛奇齡《西河集·陳翰林孺人儲(chǔ)氏墓志銘》“祝英臺(tái)畔宜多佳婦之墳,玉女潭邊即是其人之墓”這樣看來(lái),薛詩(shī)中的“英臺(tái)”應(yīng)這樣理解:詩(shī)前四句寫善權(quán)洞實(shí)景,“英臺(tái)”與“萬(wàn)古”相聯(lián),表明作為地名的祝英臺(tái)歷史久遠(yuǎn),而不是指宜興的梁祝故事流傳已久;因祝英臺(tái)靠近宜興著名的善卷洞自然景觀,故“云泉響佩環(huán)”是指祝英臺(tái)畔的善卷洞泉水之聲。而薛詩(shī)題目《游祝陵善權(quán)洞詩(shī)》中提到的“祝陵”,其實(shí)并不是女子祝英臺(tái)的埋骨之所,而就是指祝英臺(tái)。因時(shí)間滄桑,祝英臺(tái)荒蕪成一大土堆后,才被當(dāng)?shù)厝朔Q為“祝陵”。至于詩(shī)中其他內(nèi)容,聯(lián)系起上下文看,與梁祝傳說(shuō)風(fēng)馬牛不相及,詩(shī)中“蝶舞凝山魄,花開(kāi)想玉顏”等詞句也與梁祝傳說(shuō)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。那么為何會(huì)有人將薛季宣這首詩(shī)與梁祝傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)呢?原來(lái),這首詩(shī)是其游玩宜興祝陵善卷洞后所寫,因該地是梁祝傳說(shuō)的發(fā)源地,故詩(shī)中“英臺(tái)”“蝶舞”“玉顏”等詞,容易讓人與梁祝傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái),從而產(chǎn)生理解上的錯(cuò)覺(jué)。2.《蝶》詩(shī)中“義妻”的內(nèi)涵《十抄詩(shī)》與《夾注名賢十抄詩(shī)》發(fā)現(xiàn)后,周靜書等人認(rèn)為這是梁祝傳說(shuō)研究中的重大發(fā)現(xiàn),周靜書《高麗古籍中的〈蛺蝶〉詩(shī)和梁祝傳說(shuō)》文中提到:“詩(shī)中‘俗說(shuō)義妻衣化妝(筆者注:妝當(dāng)作狀)’,這里‘俗說(shuō)’顯然是直指唐代時(shí)候浙江的‘梁祝傳說(shuō)’在民間流傳?！x妻’,祝英臺(tái)因誠(chéng)信守義,忠貞愛(ài)情,殉情而死。被謝安奏封‘義婦?！?此處‘義妻’與‘義婦’完全同義?！禄癄睢?即表明了祝英臺(tái)衣裙化為蝴蝶狀。”事實(shí)上,“義妻”與“義婦”內(nèi)涵根本不同。《蛺蝶》詩(shī)中提到的“義妻衣化狀”,當(dāng)指韓憑妻化蝶,而不是指梁?；?詩(shī)中“義妻”當(dāng)理解為韓憑夫婦傳說(shuō)中的韓憑妻。稱祝英臺(tái)為“義婦”的說(shuō)法由來(lái)已久?！读鹤騽≥嫶妗分?錢南揚(yáng)記述了清代翟灝《通俗篇》卷三十七條“梁山伯訪友”引唐代張讀《宣室志》的一段記載,“晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦?！狈Q韓憑之妻為“義妻”是合理的,韓憑妻衣化蝶故事中,韓憑是宋康王舍人(也有傳為宋康王大夫的),稱其為傲吏,是指他對(duì)宋康王奪其妻的怨恨與不滿。祝英臺(tái)生前沒(méi)有嫁成梁山伯,死后與梁山伯同冢,未行夫妻之禮,不能將祝英臺(tái)稱作“義妻”;傳說(shuō)中,梁山伯形象大致分為兩種類型,一種是未做官的書生,一種是勤政為民的好官,不管哪一種都不能稱為“傲吏”。更重要的是,《夾注名賢十抄詩(shī)》注收錄的梁祝傳說(shuō),也未見(jiàn)梁山伯為官作吏的記載。由此看來(lái),是為《十抄詩(shī)》作注的人誤解了。順便提及,《夾注名賢十抄詩(shī)》中注文有“大唐異事多祚瑞,有一賢才身姓梁”3.化蝶最早出現(xiàn)的地方人是韓憑妻化蝶,或以梁山伯注張,或者封見(jiàn)于山郊,且至同一蜀山或在當(dāng)?shù)刂T朝均存在早在梁祝化蝶傳說(shuō)之前,民間已有韓憑妻化蝶的傳說(shuō)。我們不能根據(jù)梁祝傳說(shuō)與韓憑夫婦傳說(shuō)有相似的結(jié)局,就簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄇ罢呤鞘芰撕笳叩挠绊?。錢南揚(yáng)認(rèn)為梁?；膫髡f(shuō),是從韓憑妻衍化而來(lái)是不對(duì)的。宋代王安石《蝶詩(shī)》:“翅輕于粉薄于繒,長(zhǎng)被花牽不自勝。若信莊周尚非我,豈能投死為韓憑?！蓖醢彩L(zhǎng)期在金陵(南京)做官,其地距宜興不遠(yuǎn),詩(shī)中化蝶提到韓憑而未及梁祝,說(shuō)明當(dāng)時(shí)韓憑妻化蝶影響在梁?；?。《夾注名賢十抄詩(shī)》在為《蛺蝶》詩(shī)作注時(shí),只提梁?；惶犴n憑妻化蝶,也證明前者的影響已經(jīng)顯現(xiàn)。明代以降,梁?；麑乙?jiàn)文人詩(shī)詞歌賦,小說(shuō)傳奇等,漸成美談,其影響逐漸在韓憑妻化蝶之上,如明代《山堂肆考》曰“俗傳大蝶必成雙,乃梁山伯祝英臺(tái)之魂,又曰韓憑夫婦之魂,皆不可曉?！焙?jiǎn)單地認(rèn)為各類化蝶傳說(shuō)都脫胎于同一母體是不正確的。除韓憑妻化蝶、梁?；?相愛(ài)的男女死后化蝶的傳說(shuō)也大量存在。華山畿傳說(shuō)中,亦有人將華山女子和南徐士子的合葬與蝴蝶相聯(lián)系的,如傳為明代朝鮮旅華學(xué)者金宗直《過(guò)華山畿》詩(shī)云:“冢上青青連理枝,行人爭(zhēng)唱華山畿。野棠花發(fā)當(dāng)寒食,幾度春魂化蝶飛。”我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也有人化蝶的故事流傳,如云南大理白族就有家喻戶曉的雯姑和霞郎為抗暴殉情,雙雙投水化蝶的故事。民間有種種衣化蝶、人化蝶、魂化蝶傳說(shuō)的存在。梁祝傳說(shuō)源于民間,而韓憑妻化蝶則基本在文人圈層中流傳,雖然我們不否認(rèn)民間流傳的梁祝產(chǎn)生一定影響后,有文人參與加工與創(chuàng)作,但在梁祝故事的傳承中,實(shí)在看不出韓憑妻化蝶對(duì)梁祝傳說(shuō)的影響,故不宜輕下二者有承襲關(guān)系的結(jié)論。4.梁?；钤绯霈F(xiàn)的時(shí)間鑒于寧波特殊的歷史地位,梁祝傳說(shuō)經(jīng)由寧波傳到高麗是可能的?！秺A注名賢十抄詩(shī)》對(duì)《蛺蝶》所作的注中,祝英臺(tái)女扮男妝與梁山伯同學(xué),梁山伯訪祝英臺(tái),祝英臺(tái)祭靈,以及梁祝同冢化蝶的情節(jié)均已具備了。然因《夾注名賢十抄詩(shī)》出現(xiàn)的較晚,故它并不能證明化蝶情節(jié)最早出現(xiàn)與浙江有關(guān)。今寧波有梁山伯廟,廟中保留著宋徽宗大觀元年(1107)明州(寧波古稱)郡守李茂誠(chéng)所撰《義忠王廟記》碑刻。長(zhǎng)期以來(lái),它一直被視為梁祝傳說(shuō)源于浙江的最有力證據(jù),然從其中我們看不出梁祝之間有所謂的愛(ài)情故事,與同期其他傳說(shuō)相比,也存在著較大的差異。按《義忠王廟記》記述,梁祝并無(wú)情愫,祝英臺(tái)是因地裂才與梁山伯同冢,非主動(dòng)殉情;梁山伯有義無(wú)情,得知其另許他人時(shí),滿不在意———“生當(dāng)封侯,死當(dāng)廟食,區(qū)區(qū)何足論也”,顯而易見(jiàn),廟記并不是頌揚(yáng)梁祝愛(ài)情,而在于神化梁山伯;廟記提到英臺(tái)之死首,“英臺(tái)遂臨冢奠,哀慟。地裂而埋璧焉。從者驚引其裙,風(fēng)裂若云飛,至董溪西嶼而墜之”,并沒(méi)有提到梁?；?。就《夾注名賢十抄詩(shī)》產(chǎn)生的年代而言,日本學(xué)者芳村弘道根據(jù)其中的杜牧注文與朝鮮博刊本《樊川文集夾注》相似之處甚多,認(rèn)為《夾注明賢十抄詩(shī)》產(chǎn)生的時(shí)間在1300年左右,而韓國(guó)學(xué)者多認(rèn)為此書大致出現(xiàn)在1000年。筆者認(rèn)為,其成書年代當(dāng)更晚?！读x忠王廟記》作于北宋大觀年間,比《夾注明賢十抄詩(shī)》出現(xiàn)的更早,其中沒(méi)有化蝶情節(jié),表明當(dāng)時(shí)傳說(shuō)在浙江還處于幼稚階段。假如這首詠梁祝的《蛺蝶》詩(shī),真的是從寧波傳到高麗去的,為何當(dāng)時(shí)寧波還沒(méi)有出現(xiàn)梁?；膫髡f(shuō)呢?既然《十抄詩(shī)》中的《蛺蝶》詩(shī)與梁祝傳說(shuō)并沒(méi)有關(guān)聯(lián),《夾注名賢十抄詩(shī)》是后人所作,其中注錄的梁祝傳說(shuō)并非唐時(shí)傳說(shuō),不能作為唐時(shí)就有了梁祝化蝶的證據(jù),故唐時(shí)寧波已出現(xiàn)梁?；膫髡f(shuō)更是無(wú)從談起。三、梁?jiǎn)ⅧP的進(jìn)一步闡釋早期的梁祝傳說(shuō)沒(méi)有化蝶的結(jié)尾,化蝶的出現(xiàn),與各地愛(ài)情傳說(shuō)中有情人的魂魄化為合歡樹(shù)、連理枝、鴛鴦等一樣,都是國(guó)人人文情結(jié)作用的結(jié)果。1.梁?；钤绯霈F(xiàn)在南朝關(guān)于唐代是否有梁祝化蝶的記載,錢南揚(yáng)在其《祝英臺(tái)故事敘論》曾引唐代李義山(李商隱)詩(shī)“青陵臺(tái)畔日光斜,萬(wàn)古貞魂倚暮云。莫許(或作訝)韓憑為蛺蝶,等閑飛上別枝花”,認(rèn)為“李氏說(shuō)韓憑不說(shuō)梁祝,可見(jiàn)在唐朝化蝶的傳說(shuō),還是韓憑所占有”梁祝化蝶說(shuō)法出自民間,后廣為流傳,終成佳話。筆者考證以為,梁祝化蝶最早記載當(dāng)出現(xiàn)在宋人方志《咸淳毗陵志》中:“俗傳英臺(tái)本女子,幼與梁山伯共學(xué),后化為蝶,其說(shuō)類誕?！薄断檀九曛尽氛撌鲚牽h宜興“祝陵”時(shí),提到了化蝶。該志撰修于咸淳四年(1268),已為南宋末年了。通過(guò)撰者對(duì)梁?；捌湔f(shuō)類誕”判斷來(lái)看,其時(shí)民間已開(kāi)始流傳梁?；?但其說(shuō)尚處于萌芽期,不被正統(tǒng)文人認(rèn)同,因而被當(dāng)作是荒誕的。明代以后,祝英臺(tái)化蝶的傳說(shuō)已在宜興盛傳。如明代宜興縣令谷蘭宗《祝英臺(tái)近并序》曰“祗今音杳青鸞,穴空丹鳳,但蝴蝶、滿園飛去”梁?；膫髡f(shuō)明代以后廣為流傳,明人陸容《菽園雜記》、陳耀文《天中記》、馮夢(mèng)龍《情史類略》,清人陳元龍《格致鏡原》、邵金彪《祝英臺(tái)小傳》及浙江寧波、江蘇宜興地方史志均載有梁?；男畔ⅰ；楣?jié)的出現(xiàn),標(biāo)志梁祝傳說(shuō)基本成型于南宋后期。因未見(jiàn)梁?；绲挠涊d,故繆亞奇《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺(tái)故事》提出的梁?；楣?jié)產(chǎn)生的時(shí)限可以“推的比唐宋更久遠(yuǎn)些”的