《梁書劉傳》辨正

《梁書劉傳》辨正

許多老專家（如范文瀾、楊明照）對劉冷的生活和思想進(jìn)行了詳細(xì)的研究，值得我們關(guān)注。但是,也還有一些問題,尚需我們作更進(jìn)一步的探討。比如,劉勰青年時期為什么要依沙門僧祐,這個問題對如何認(rèn)識劉勰的思想和正確評價《文心雕龍》,是很重要的。歷來《文心雕龍》的研究者,對劉勰去定林寺依靠沙門僧祐的原因,不外乎兩種意見:一是家貧,一是信佛。可是細(xì)加推敲,這兩種解釋都還缺乏足夠的說服力,也不能圓滿地說明由此引起的疑問?！读簳③膫鳌返臄⑹?確實很容易使人認(rèn)為是由于家貧。因為它在“勰早孤,篤志好學(xué),家貧,不婚娶”下面,接著就說:“依沙門僧祐,與之居處積十余年?！钡?從劉勰的家世來看,他家族中的劉穆之、劉秀之在晉末和劉宋王朝都是“位列三公,食邑千戶”的顯赫大官僚,劉勰的曾祖父劉仲道也參預(yù)過劉裕的開國大業(yè)?！端螘⑿阒畟鳌氛f:“父仲道,高祖克京城,以補(bǔ)建武參軍,與孟旭留守,事定,以為余姚令,卒官?！眲③牡母赣H劉尚也做過越騎校尉。雖然如王元化同志在《文心雕龍創(chuàng)作論》中所指出的,劉穆之、劉秀之等原本也都是布衣寒族出身,并非世家大族,后來家道中落,劉勰的父親死得也較早,但是,決不會達(dá)到一貧如洗、沒錢娶妻的地步,不至于會因無法過活而投身寺廟。因此,楊明照先生在新寫的《梁書劉勰傳箋注》(見《中華文史論叢》1979年第一輯)中,特別指出:“按舍人早孤,而能篤志好學(xué),其衣食未至空乏,已可概見。而史猶稱為貧者,蓋以其家道中落,又早喪父,生生所資,大不如昔耳。非即家徒壁立,無以為生也。如謂因家貧,致不能婚娶,則更悖矣。”楊明照先生認(rèn)為劉勰之所以“不婚娶”,是因為他篤信佛教。他雖未明言劉勰是由于信佛才去定林寺,然而其意已十分清楚。王元化同志在《文心雕龍創(chuàng)作論》一書中提出劉勰主要是因為“避租役而入寺廟”的,屬于家貧說,不過講得更具體了,但也并無確鑿根據(jù)。然而他對信佛說的批評倒是非常有力的。他說:“當(dāng)然;不可否認(rèn),劉勰入定林寺可能還有其他原因,如佛教信仰以及便于讀書等等(當(dāng)時的寺廟往往藏書極豐)。不過,我們不能把信仰佛教這一點過于夸大,因為他始終以‘白衣’身分寄居定林寺,不僅沒有出家,而且一旦得到進(jìn)身機(jī)會,就馬上離開寺廟登仕去了,足證他在定林寺時期對佛教的信仰并不十分虔誠。再就劉氏家世來看,亦非世代奉佛,與佛教關(guān)系并不密切。他自稱感夢撰《文心雕龍》,夢見的是孔子,而不是釋迦。《文心雕龍》書中所表現(xiàn)的基本觀點是儒家思想,而不是佛學(xué)或玄學(xué)思想。這一切都充分說明他入定林寺依沙門僧祐居處的動機(jī)并不全由佛教信仰,其中因避租課徭役很可能占主要成分。至于他不婚娶的原因,也多半由于他是家道中落的貧寒庶族的緣故?！睏钔鮾烧f就其對家貧說和信佛說提出的質(zhì)疑來看,都是很有道理的。但他們所提出的正面看法,則恰好都是對方已經(jīng)否定了的觀點。因此,我們認(rèn)為這兩種說法可能都不是劉勰入定林寺依沙門僧祐的主要原因。這個問題還值得進(jìn)一步加以研究。為了搞清楚這個問題,我查閱了一些有關(guān)材料,形成了一個初步的認(rèn)識,現(xiàn)提出來和楊明照、王元化先生商榷。我認(rèn)為劉勰青年時代之所以投奔僧祐、與之居處積十余年,其主要原因是想借助和僧祐的關(guān)系,利用僧祐的地位,結(jié)交上層名流、權(quán)貴,為自己的仕進(jìn)尋求出路。而這一點可以從他后來的實際遭遇和經(jīng)歷得到證明。首先,從劉勰的生平經(jīng)歷和《文心雕龍》中所表現(xiàn)的思想來看,他追求仕進(jìn)的欲望是非常強(qiáng)烈的。劉勰從天監(jiān)初“起家奉朝請”后不久,就當(dāng)了臨川王肖宏的記室,后遷車騎倉曹參軍,出為太末令,又除南康王肖績記室,兼東宮通事舍人,又遷步兵校尉兼舍人如故,一直到他晚年出家。根據(jù)李慶甲同志最近對他卒年的考定,我們知道劉勰最后出家約在531年,而他的死是在532年。(參看《劉勰卒年考》一文,見《文學(xué)評論叢刊》第一輯)。那么,劉勰從504年為臨川王記室(用楊明照說)起,到531年為止,共做了將近二十六年的官。官職雖然不很大,但也還是逐步上升的。而且較長期在昭明太子肖統(tǒng)手下,得到他的寵愛賞識。劉勰最后出家是在肖統(tǒng)死后,這一點李慶甲同志所引《隆興通論》、《佛祖統(tǒng)記》、《釋氏通鑒》、《佛祖歷代通載》、《釋氏稽古略》等記載都是一致的。這時,曾經(jīng)提拔過劉勰的肖宏、肖績等先后都已死去。特別是東宮易主,劉勰在東宮繼續(xù)任職自然也不合適了。同時,他已年老,將近六、七十歲了。于是趁梁武帝叫他到定林寺定經(jīng)的機(jī)會,要求出家了?？梢?劉勰一生的主要歲月都是在官場度過的。他青年時代由于出身寒門,無緣結(jié)識權(quán)貴,更沒有人為他引進(jìn)做官,為此,他在《文心雕龍》中也是頗有牢騷的,這一點在《程器》篇中可以看得很清楚。劉勰雖然身在佛寺,卻心存魏闕?！冻唐鳌菲f:“士之登庸,以成務(wù)為用”。“安有丈夫?qū)W文,而不達(dá)于政事哉?！薄笆且跃硬仄?待時而動,發(fā)揮事業(yè),固宜蓄素以弸中,散采以彪外,楩柟其質(zhì),豫章其干,擒文必在緯軍國,負(fù)重必在任棟梁。窮則獨善以垂文,達(dá)則奉時以騁績。”這就是他在定林寺時的指導(dǎo)思想。那么,劉勰又為什么一定要到定林寺中去“待時而動”呢?這是和當(dāng)時的社會風(fēng)氣、習(xí)慣和僧祐的地位密切相關(guān)的。第二,齊梁之際,佛教興盛,信佛誦經(jīng)成為社會上一種時髦的風(fēng)尚。世家大族、帝王權(quán)臣、皇親國戚,莫不以崇佛為嗜好,以能拜名僧為師為榮。著名佛寺乃是權(quán)貴出入之地,聽講佛法成為上層社會人們的重要活動,帝王、權(quán)臣都爭相組織佛教活動。此種盛況,湯用彤先生在《魏晉南北朝佛教史》第十三章中,以極其豐富的材料作了詳盡的論說,此不贅述。湯用彤先生說:“南朝佛法之隆盛,約有三時。一在元嘉之世,以謝康樂為其中巨子,謝固文士而兼擅玄趣。一在南齊竟陵王當(dāng)國之時,而肖子良亦并獎勵三玄之學(xué)。一在梁武帝之世,而梁武亦名士,篤于事佛者?！眲③囊簧徒?jīng)歷了竟陵王肖子良和梁武帝肖衍所處的兩個佛法隆盛時期,而僧祐也是在竟陵王肖子良當(dāng)政時期出了名,而到梁武帝執(zhí)政時期一直紅極一時的名僧。根據(jù)梁代慧皎寫的《高僧傳·僧祐傳》記載,僧祐本姓俞,“父世居于建業(yè)”。僧祐年幼時即好佛,曾拜建初寺僧范為師。十四歲時因逃避婚事而至定林寺,投奔法達(dá)法師,這是在宋孝武帝大明二年(258年)。“及年滿具戒,執(zhí)操堅明。初受業(yè)于沙門法穎。穎既一時名匠,為律學(xué)所宗。祐乃竭思鉆求,無懈昏曉,遂大精律部,有邁先哲。齊竟陵文宣王每請講律,聽眾常七八百人?！狈ǚf本是佛學(xué)中律學(xué)大師,齊高帝肖道成即帝位后,曾封他為僧主,為一代名僧。他在齊建元四年(482年)死后,佛教中精通律學(xué)的權(quán)威就由他的弟子僧祐擔(dān)當(dāng)起來了。齊竟陵文宣王肖子良當(dāng)國之時,就非常敬重僧祐,而僧祐也就名聲大盛了?？肌陡呱畟鳌匪d肖子良請僧祐講論佛法,大約在齊永明五年(487年)前后。《南齊書·竟陵文宣王傳》云:“(永明)五年,正位司徒,給班劍二十人,侍中如故。移居雞籠山邸,,集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家,依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧,講論佛法,造經(jīng)唄新聲,道俗之盛,江左未有也?！庇?《高僧傳·僧祐傳》亦云:“永明中,敕入?yún)?。試簡五?并宣講十誦,更伸受戒之法。凡獲信施,悉以治定林、建初及修繕諸寺,并建無遮大集舍身齋等。及造立經(jīng)藏,搜校卷軸,使夫寺廟廣開,法言無墜,咸其力也。”可見,僧祐正是在法穎死后,齊永明中開始出名的。而劉勰投奔僧祐也正是在僧祐成為名僧之后。據(jù)《梁書·劉勰傳》記載,劉勰是天監(jiān)初(502年)“起家奉朝請”的,天監(jiān)三年為肖宏記室,那么,他離開定林寺、告別僧祐也就在502—504年間。劉勰和僧祐一起相處了十余年,而自齊永明五年(487年)至梁天監(jiān)初(502年)共十六年。所以劉勰入定林寺時間,當(dāng)在永明五年以后的三、四年中。范文瀾、楊明照先生對劉勰入定林寺的時間,亦均持此說,這是不錯的。范老在《序志》篇注中說:“彥和終喪,值僧祐宏法之時,依之而居,必在此數(shù)年中。”我們從當(dāng)時這樣的社會風(fēng)尚下,聯(lián)系僧祐的狀況和劉勰迫切尋求仕進(jìn)的思想來看,劉勰之入定林寺投僧祐,顯然是有為自己政治上發(fā)展尋找出路的目的的。第三,劉勰在入梁之后很快登仕,累官不止,正是投奔僧祐后結(jié)識名流權(quán)貴的結(jié)果。天監(jiān)初,首先提拔劉勰為官的臨川王肖宏,是梁武帝的弟弟,他就是拜僧祐為師的。在梁王朝建立以前,顯然由于僧祐的關(guān)系,和劉勰已早有交往,故在梁武帝即位不久,肖宏被封為中軍將軍之后,就請劉勰為其記室了。楊明照先生說:“意肖宏往來定林寺頂禮僧祐時,即與舍人相識,且知擅長辭章,故于其起家奉朝請之初引兼記室。”又說:“王府記室之職,甚為華要,專掌文翰”?？磥?肖宏對劉勰是相當(dāng)賞愛的。劉勰和梁南平王肖偉關(guān)系也很密切。劉勰現(xiàn)存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》一文就是為他寫的。此文作于梁天監(jiān)十五年或稍后,但不會超過天監(jiān)十七年,因肖偉于天監(jiān)十七年被改封為南平王。肖偉也是拜僧祐為師的,不過這可能在入梁以后,因《梁書》記載肖偉是晚年才篤信佛教的。劉勰終齊之世,不得一官,而梁王朝一建立就“起家奉朝請”,很快登仕,連續(xù)為官二十多年,這決不是偶然的。而正是因為借助僧祐而受到梁武帝一家賞識之故。劉勰除上述因僧祐而與肖宏、肖偉關(guān)系密切之外,梁武帝本人也篤信佛教,并與僧祐關(guān)系十分密切的。早在齊代,梁武帝在竟陵文宣王肖子良門下,與沈約、任昉等號稱“八友”,早就與僧人有所接觸,和僧祐也自然是老關(guān)系了。而在他即帝位之后,就更敬重僧祐了。據(jù)《高僧傳·僧祐傳》記載,“今上深相禮遇,凡僧事碩疑,皆敕就審決。年衰腳疾,敕聽乘輿入內(nèi)殿,為六宮受戒,其見重如此。”惠皎是梁武帝時人,他說的“今上”,即是指梁武帝。梁武帝的妻子、肖統(tǒng)的母親丁貴嬪,據(jù)《高僧傳》記載也是拜僧祐為師的。肖統(tǒng)同樣篤信佛教,史書上雖未言他與僧祐有什么關(guān)系,這大概是與他年齡較小有關(guān)的,僧祐死時,肖統(tǒng)剛剛十八歲。但是,從肖統(tǒng)一家和僧祐的密切關(guān)系來看,肖統(tǒng)自然也是十分敬重僧祐的。因此,作為與僧祐一起相處了十余年、幫助僧祐校定藏經(jīng)、撰寫佛教碑志、僧祐死后替他寫碑文的劉勰,之所以入梁之后仕途順利,受到梁武帝肖衍一家賞識,自然也是完全可以理解的了。搞清劉勰入定林寺依沙門僧祐的原因,對理解《文心雕龍》的寫作很有幫助。正因為劉勰入定林寺依沙門僧祐是為了借此結(jié)交名流權(quán)貴,為仕進(jìn)尋找出路,所以他在寄居定林寺時所寫的《文心雕龍》,看不出有一絲一毫佛教徒的出世思想,相反地倒是充滿了積極追求登仕的儒家入世思想,這就一點也不奇怪,而是很自然的事了。劉勰之入定林寺和他寫作《文心雕龍》目的都是一個,即借以取得權(quán)貴賞識,以便早日登仕。正因為這樣,所以《梁書》記載《文心雕龍》“既成,未為時流所稱。勰自重其文,欲取定于沈約;約時貴盛,無由自達(dá)。乃負(fù)其書候約出,干之于車前,狀若貨鬻者。”如果劉勰真的虔誠信佛,潛心塵外,怎么會以如此低賤的態(tài)度,去向沈約呈獻(xiàn)他的《文心雕龍》呢?這里順便要說的是,我們是同意多數(shù)同志所主張的《文心雕龍》作于齊末之說的。清代劉毓嵩所提出的根據(jù)至今仍是不可推翻的。而就從劉勰以《文心雕龍》干謁沈約這個記載來說,也說明《文心雕龍》是作于齊代的。如果是作于梁代,劉勰已經(jīng)為官,那就不會也不需要這樣去求得沈約賞識了。我們明白了劉勰入定林寺依沙門僧祐只是“權(quán)宜之計”,那么,對他在《文心雕龍·序志》篇中論述他寫作目的的一段話,也就完全可以相信確是他真實的肺腑之言了。他說:“……是以君子處世,樹德建言,豈好辯哉,不得已也!予生七齡,乃夢彩云若錦,則攀而采之。齒在逾立,則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行;旦而寤,乃怡然而喜,大哉