泰山府君與日本佛教

泰山府君與日本佛教

一、藏毒道“泰山”封神泰山位于東方的太陽(yáng)之地。這是五行木和主枝植物的起源。所以它從一開始就給了萬(wàn)物的開始，陰陽(yáng)交替的重要性。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中對(duì)泰山的評(píng)價(jià)可謂切中肯綮:“一曰岱宗,岱者,始也;宗者,長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始,陰陽(yáng)交代……故為五岳之長(zhǎng)。王者受命易姓,改制應(yīng)天,功成封禪,以告天地?！睗h朝時(shí),“泰山治鬼說(shuō)”盛行,《后漢書·烏桓?jìng)鳌份d:“死者神靈歸赤山,赤山在遼東西北數(shù)千里,如中國(guó)人死者魂神歸泰山也”。東漢末年,佛教傳入中國(guó),為利于傳播,主動(dòng)吸納“泰山治鬼”說(shuō)。三國(guó)吳康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷七載:“或以聞太山湯火之毒,酷烈之痛,餓鬼饑饉,積本之勞,畜生屠剝,割截之苦,存之愕然,一心得禪。”古時(shí),“太”通“泰”,此太山即泰山。又《分別善惡所起經(jīng)》云:“四者死后,魂魄入泰山地獄中考治數(shù)千萬(wàn)毒,隨所做受罪?！碧┥匠蔀榈鬲z代名詞。民間將“太山”與“泰山”雜糅,泰山府君遂成為冥府之神,職司生死?！疤┥礁钡姆Q謂,初現(xiàn)于晉代干寶所著《搜神記》卷四《胡母班傳書》中。講述了胡母班為泰山府君傳遞書信的故事。另?yè)?jù)《太平廣記》所錄兩晉幽冥事來(lái)看,如“忽見一曾鄰居者,死已七八年矣,為太山門主?！碧扑沃H,泰山府君信仰漸為閻羅王信仰所代替。突出表現(xiàn)為,唐朝時(shí)期佛教譯經(jīng)中出現(xiàn)諸神并祭現(xiàn)象,據(jù)善無(wú)畏譯《阿咤薄俱元帥大將上佛陀羅尼經(jīng)修行儀軌》載“天曹天府、泰山府君、五道大神、閻羅大王……今皆明聽,汝等受我香華飲食供食,擁護(hù)弟子某甲及其眷屬,使作法求愿如意成告?！倍⑻┥礁叛鎏┥礁叛鰱|傳日本,得益于唐朝時(shí)期來(lái)華求法的請(qǐng)益僧圓仁。圓仁是日本天臺(tái)宗僧人,于唐文宗開成三年(公元八三八年,日本承和五年)隨第十八次遣唐使藤原常嗣一行入唐求法?；茨瞎?jié)度使李德裕按例奏表,詔準(zhǔn)大使藤原常嗣入長(zhǎng)安,圓仁則留在揚(yáng)州等待巡行天臺(tái)山的敕命。但未獲允許,因私自留住當(dāng)?shù)?被海州官府發(fā)覺(jué),不得已,只能隨船回國(guó)。當(dāng)船行至山東時(shí),圓仁和弟子故意制造被遣唐使船隊(duì)拋卻的假象,才得以駐留唐境,居住在山東登州赤山法華院寺內(nèi)。當(dāng)時(shí),泰山府君信仰在膠東一帶流傳甚廣,《元和郡縣圖志》卷十《河南道》中記載:“泰山府君祠,在(魚臺(tái))縣西二十里?！睍r(shí)境內(nèi)泰山府君祠頗多。赤山法華院亦供奉泰山府君神像會(huì)昌五年,圓仁圓滿完成求法活動(dòng),經(jīng)海路返回日本之際,海上狂風(fēng)大作,暴雨如注。圓仁亦向泰山府君祈求平安:そのとき、船のへさきに赤い衣を著て白羽の矢を負(fù)った赤山明神があらわれ守護(hù)した、とも伝えられています。圓仁弟子,第四代天臺(tái)座主安慧和尚遵照大師遺愿,于日本仁和四年(公元八八八年),在南淵年名的小野山莊基址上建立了供奉泰山府君的廟宇———赤山禪院。因泰山府君是從山東赤山請(qǐng)來(lái)的,故清和天皇、光孝天皇、宇多天皇、醍醐天皇又尊其為赤山大明神。三、泰山莊君信仰在日本(一)泰山府君祭禮日本陰陽(yáng)道源于中國(guó)陰陽(yáng)五行說(shuō),傳入日本后融匯道教、佛教以及修驗(yàn)道精髓逐漸發(fā)展為集自然科學(xué)與陰陽(yáng)咒術(shù)于一體的宗教體系。天武天皇(公元六三一年—六八六)在位期間,于朝廷機(jī)構(gòu)中置“陰陽(yáng)寮”,促進(jìn)了陰陽(yáng)道的形成,至十世紀(jì),“陰陽(yáng)道”正式出現(xiàn)在文獻(xiàn)記載中。安倍晴明(公元九二一年—一零零五)擔(dān)任陰陽(yáng)師期間,尊奉以“泰山府君”為首的天地八百萬(wàn)神,并舉行祭祀泰山府君的活動(dòng)———“泰山府君祭”,將中國(guó)的泰山府君信仰改造為與人現(xiàn)實(shí)利益相關(guān)的神明。成為人們祈求長(zhǎng)壽、平安、消災(zāi)去禍的對(duì)象。此時(shí)的泰山府君不僅可以主人生死,正如《今昔物語(yǔ)集》卷十九第二十四則所載“代師入泰山府君祭都狀僧語(yǔ)”更因其與人的現(xiàn)實(shí)利益相關(guān),所以在貴族中非常流行。例如:平安時(shí)代藤原實(shí)行不滿足于官微人輕的現(xiàn)狀,便獻(xiàn)白絹、銀錢、勇奴、鞍馬于泰山府君,祈求升遷。《本朝續(xù)文粹》卷十一中記載了他的都狀,其中稱贊泰山府君“冠五岳之首,視三公之秩,知壽命之修短,掌祿位之通塞”。歷史上,日本天皇也曾多次借由“泰山府君祭”向泰山府君祈求國(guó)家安康,朝廷長(zhǎng)治久安。以下都狀即為日本后冷泉天皇向泰山府君獻(xiàn)上銀錢、白絹等祭禮,用以祈求延年增算,長(zhǎng)生久視。如上,親仁謹(jǐn)啟:泰山府君……拂除災(zāi)危,賜余寶祚,刪死籍于北宮,錄生名于南簡(jiǎn),延年增算,長(zhǎng)生久視。永承五年十月十八日天子親仁(御筆)謹(jǐn)狀平安朝以降,陰陽(yáng)道逐漸式微,作為其主要祭祀儀式的泰山府君祭亦隨之衰落,土御門家遂將泰山府君祭和天皇即位時(shí)祭祀昊天上帝的儀式結(jié)合起來(lái),逐漸形成了天曹地府祭。江戶時(shí)代,每一位天皇即位前都要舉行天曹地府祭,以感謝上天授命?！锻劣T文書》中記載的延寶八年(1680年)十月廿二日《御即位天曹地府祭靈元天皇御都狀》開頭說(shuō):“維日本國(guó)大王,依即位考奕世之文。本朝受命之日,告于天社之神:厥廣遠(yuǎn)者,千有余載,自舜禹之有天下以降,無(wú)不封禪于泰山梁父。雖和漢異道,禪代不同,至于應(yīng)天順人,其揆一也?！贝送?在陰陽(yáng)道的觀念中北方和西方屬陰,東方和南方屬陽(yáng),東北和西南則處于陰陽(yáng)交匯之處,陰陽(yáng)反轉(zhuǎn)之地則是鬼魂出入之所。所以,日本人對(duì)東北和西南方向有所禁忌,稱呼東北方向?yàn)椤氨砉黹T”,西南方向?yàn)椤袄锕黹T”。赤山禪院所在的位置正好位于皇城的東北方向,供奉的主神泰山府君(赤山大明神)作為陰陽(yáng)道的祖神(おやがみ),被認(rèn)為是表鬼門守護(hù)的信仰漸次傳播開來(lái)?！稓s代皇記》中記載,自弘長(zhǎng)元年(公元1261年)開始,便產(chǎn)生了赤山權(quán)現(xiàn)祭的官方祭典,向泰山府君(赤山大明神)祈求皇城平安?！短接洝分袆t出現(xiàn)了赤山大明神作為后醍醐天皇守護(hù)的記述。(二)事中標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范泰山府君信仰經(jīng)由圓仁傳回本國(guó),其后安慧和尚遵照?qǐng)A仁遺愿建立了供奉泰山府君的寺院———赤山禪院,泰山府君由此成為日本天臺(tái)宗的守護(hù)神。日本貞觀(公元八五九—八七七)年間,圓仁弟子相應(yīng)和尚首創(chuàng)“比睿三行”之一的“回峰行”,泰山府君成為“回峰行”的信仰指導(dǎo)?；胤逍杏址Q千日回峰行,是指在七年間所規(guī)定的近一千個(gè)日夜里,每天都要禮拜比睿山和京都府內(nèi)的各處圣跡。在其第六年間,每日從比睿山云母坂行進(jìn)至赤山禪院,并向赤山大明神(泰山府君)敬獻(xiàn)花朵,祈求國(guó)家安穩(wěn),然后由赤山禪院返回比睿山云母坂,一日約行六十千米,時(shí)間十四至十五個(gè)小時(shí)左右?？偣惨话偬臁Ｔ诘谄吣晁M(jìn)行的兩百日修行中,前一百日被稱為“京都大廻り”意即京都巡行,從比睿山出發(fā),參拜赤山禪院,并在京都市內(nèi)巡禮,總行程約84千米。后一百日須在比睿山中每日巡禮30千米。而后千日回峰行才算功德圓滿。此外,赤山禪院的主持也是由千日回峰行修滿被譽(yù)為大阿闍梨的僧人擔(dān)任,在赤山禪院舉行的宗教活動(dòng)如「八千枚大護(hù)摩供」「珠數(shù)供養(yǎng)」等也是由大阿闍梨主持。隨著泰山府君信仰在日本社會(huì)的廣泛傳播及其佛教融合的日漸加深,佛教化的泰山府君形象逐漸為大眾所接受。《源平盛衰記》卷第十《赤山大明神》中載有“本地的地藏菩薩叫做泰山府君”完成于十五世紀(jì)的《曾我物語(yǔ)》中載有《泰山府君の事》(三)宗教域與社會(huì)事泰山府君信仰傳入日本后,逐漸普及到民間,并被廣泛信奉,隨之產(chǎn)生了許多風(fēng)俗習(xí)慣。其中,“五十支付”是日本商業(yè)活動(dòng)中的一項(xiàng)行規(guī),日文寫做“五十払い(ごとばらい)”,關(guān)西地區(qū)則稱呼為“ごとび”,它的具體含義是:商人一般選擇每月的五日、十日、十五日、二十日、二十五日去向顧客或借貸者索回欠款或本息。這種習(xí)慣起源于供奉赤山大明神的赤山禪院,商人們向赤山明神祈求商事順?biāo)?多有靈驗(yàn),而且收賬也很順利,后逐漸流傳開來(lái),至江戶時(shí)代,赤山明神也被稱作“掛け寄せ(集金)の神さん”意為回收欠款的神靈。“五十支付”遂演變?yōu)橐豁?xiàng)風(fēng)俗而廣為傳播。時(shí)至今日,位于京都府左京區(qū)的赤山禪院依舊會(huì)在每月的五號(hào)舉行“泰山府君·五日講·ご縁日”的活動(dòng),由號(hào)為“大阿闍梨”的宗教人員主持,祈求赤山明神,祝愿商業(yè)繁盛。并且人們相信如果經(jīng)營(yíng)不善,在神像前的木猿里洗洗手就可以祛除霉運(yùn),時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。赤山明神不僅在商業(yè)領(lǐng)域被人信奉,在醫(yī)療領(lǐng)域,赤山明神還被認(rèn)為具有預(yù)防哮喘的功能。「預(yù)防哮喘?絲瓜驅(qū)病求佛」這一求神保佑和祈禱祭祀的活動(dòng),同樣起源于赤山禪院,它是由完成“千日回峰行”修行的僧侶———大阿闍梨創(chuàng)導(dǎo)的。類似中國(guó)寺廟中的“吼痼老爺”,來(lái)自日本各地的氣管炎、哮喘病患者絡(luò)繹不絕,他們誦念不動(dòng)真言終日在禪院內(nèi)參拜,取道神符戴在身上三年,氣管炎、哮喘病就可不治而愈。此外,在赤山禪院本堂的東側(cè),有一座福祿壽殿,殿內(nèi)安置長(zhǎng)頭白髥、手持掛有經(jīng)卷拐杖的福祿壽像。福祿壽為南極星、泰山府君的人格化之福神,擁有幸福、高祿、長(zhǎng)壽三德。因此被認(rèn)為可以護(hù)佑家庭平安、商業(yè)繁盛、健康長(zhǎng)壽、消除災(zāi)禍。其他如:普通民眾凡新建、改建、喬遷住宅的人,都要到赤山禪院取張皇城表鬼門的神符,據(jù)說(shuō)將其貼在家里,就有了金神之障,封住了鬼門,永享太平。四、泰山府君信仰泰山集儒、釋、道文化于一體,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣山。泰山府君則是原生于中國(guó)且融合釋教文化而催生的神祇之一,掌管冥府判人生死。以圓仁來(lái)華求法為機(jī)緣,泰山府君信仰傳入東瀛,遂與日本文化交匯融合,產(chǎn)生出諸如“泰山府君祭”、“天曹地府