孔子與柏拉圖音樂功能之比較

孔子與柏拉圖音樂功能之比較

孔子和陶行知的兩個(gè)哲學(xué)家的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷胍恢北挥蓾h到清的兩千多年中國的封建社會視為正統(tǒng)思想,而西方中世紀(jì)基督教神學(xué)和哲學(xué)直至13世紀(jì)為止一直都是柏拉圖式的。同樣,他們二人的音樂美學(xué)也有著許多相似之處,具有很強(qiáng)的可比性。一孔子與柏拉圖的理想國思想孔子思想的精髓是“禮”、“仁”及“中庸”。當(dāng)西周的統(tǒng)治權(quán)威由于社會動亂遭到動搖的時(shí)候,神的權(quán)威也遭到了挑戰(zhàn)。殷商敬畏“帝”、“天”,統(tǒng)治者借助神的威嚴(yán)來鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。西周重視“禮”、“德”、“以德配天”企圖在“神”之外同時(shí)也通過“敬德”維持統(tǒng)治?？鬃右浴叭省眮硖钛a(bǔ)“天(神)”的空缺。“仁”就是“愛人”,就是推己及人,“己所不欲,勿施于人”,孔子以仁代天,其目的是維護(hù)“禮”。孔子曾經(jīng)說過“克己復(fù)禮為仁”,孔子的學(xué)說當(dāng)中貫穿著“中庸”的思想,中庸就是主張和而不同,不是調(diào)和也不是折中,而是執(zhí)兩用中而有主次之分,是追求和諧統(tǒng)一,恰到好處。他認(rèn)為矛盾雙方應(yīng)該聯(lián)結(jié)統(tǒng)一,而不應(yīng)該斗爭、轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為有禮無仁矛盾就會激化,有仁無禮就會尊卑無序?qū)е禄靵y,只有禮仁結(jié)合才能調(diào)和矛盾社會才能順利地向前發(fā)展。柏拉圖的思想體系是古希臘思想學(xué)說的綜合,他吸取了各派哲學(xué)的不同論點(diǎn),加以體系化而形成了自己的客觀唯心主義的哲學(xué)體系。他認(rèn)為,美本身就是美的理念。他認(rèn)為具體事物、自然界和社會事物,只有當(dāng)它們“分有”了美的理念,或者說只有當(dāng)美的理念出現(xiàn)在這些具體事物上面,這些事物才可能是美的。柏拉圖完全否定了具體事物的本身所存在的美,美的根源是美的理念。美的事物是相對的、變幻無常的。只有美本身,美的理念才是絕對的,永恒的。柏拉圖的政治主張是建立“理想國”。由于柏拉圖站在維護(hù)奴隸主貴族利益的立場上,因此他對于實(shí)行奴隸主民主制的雅典城邦感到極為不滿。企圖在由奴隸主貴族掌權(quán)的斯巴達(dá)城邦尋求他理想國的藍(lán)圖,但最終遭到失敗。他認(rèn)為國家組織包括三個(gè)等級:第一等級為治國者或執(zhí)政者,必須同時(shí)精通政治和哲學(xué)。第二等級為軍事人員、武士,代表生氣勃勃的因素或意志,職務(wù)是防御。第三等級是農(nóng)業(yè)勞動者、手工業(yè)者、商人,即自由民,以生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富為職能。可見,柏拉圖“理想國”和孔子的“禮治”一樣都是在維護(hù)等級制度,同時(shí)他們的結(jié)局也極其相似,都是處處碰壁,最后以失敗而告終。二孔子與柏拉圖的“美的充分性”孔子與柏拉圖對于音樂的社會功能都有著充分的認(rèn)識,并給予高度重視?？鬃釉?jīng)提出:“移風(fēng)易俗,莫善于樂”,他把音樂的社會功能提到了相當(dāng)?shù)母叨??？鬃诱J(rèn)為一個(gè)全面發(fā)展的人不僅要智慧、勇敢、寡欲,而且必須“文之以禮樂”,孔子對于音樂社會功能的認(rèn)識主要體現(xiàn)于以下這段語錄:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名?！薄叭骸钡囊馑际侵敢魳房梢越涣鞲星?協(xié)調(diào)各類關(guān)系。但是,是以“仁”為根本的,所以孔子說:“人而不仁,如樂何”孔子的審美理想是“盡善盡美”,而柏拉圖也指出:“音樂教育除了非常注重道德和社會目的以外,必須把美的東西作為自己的目的來探究,把人教育成美的和善的?！倍诎乩瓐D的“美的和善”當(dāng)中,柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是美,但是由于他把美與真混為一談,因此,實(shí)際上,他強(qiáng)調(diào)的是“真”。雖然沒有否認(rèn)感性事物的美,但是他認(rèn)為美的本質(zhì)是理性的理念。在感性上是美的東西,是由于它“分有”了理念。三孔子與柏拉圖音樂美學(xué)思想的對比孔子和柏拉圖同樣都強(qiáng)調(diào)節(jié)制,反對革新,具有一定的保守性?？鬃雍桶乩瓐D同樣都處于社會急劇變革時(shí)期。孔子所處的時(shí)代,正是所謂的“禮崩樂壞”的時(shí)代(春秋后期),當(dāng)時(shí)中國的奴隸制度日薄西山。柏拉圖出生時(shí),正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(前431-前404年)的最初年代。戰(zhàn)爭使得勝方斯巴達(dá)、敗方雅典兩敗俱傷、經(jīng)濟(jì)衰退,希臘城邦制開始走向衰落?？鬃映錾碛跊]落貴族,其先世為殷商后裔,宋國貴族。柏拉圖則出身于雅典的貴族家庭,是很優(yōu)裕的貴族,父母兩系都可以追溯到雅典過去的國王或執(zhí)政者。貴族的出身必然對他們的思想主張有著深刻的影響,必然使他們站在維護(hù)奴隸主貴族的立場來看待問題。這是導(dǎo)致他們音樂美學(xué)思想保守一面的重要原因。孔子音樂美學(xué)思想的保守性的一面表現(xiàn)在他的“正樂”的主張與實(shí)踐。《論語·衛(wèi)靈公》記載:“顏淵問為邦。子曰:‘行夏之時(shí),乘殷之格,服周之冕,樂則《韶》、《舞》,放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆。’”《韶》《武》是雅頌之樂的代表,內(nèi)容大多是頌揚(yáng)先王、先祖的功德?？鬃勇劇渡亍范虏恢馕?認(rèn)為《武》作到了“美”但“未盡善”?？鬃映鲇凇罢龢贰?、“復(fù)禮”的需要,對雅頌之樂推崇備至。鄭聲是春秋時(shí)期在各諸侯國興起的民間音樂的總稱,也稱為“新聲”,“新”是與雅頌舊樂相對而言?？鬃诱J(rèn)為鄭聲“淫”之“淫”就是“思無邪”之“邪”,指聲(形式)、情(內(nèi)容)之“過度”、“邪惡”,不合于禮,違背于禮,不合于“中庸之道”。孔子還將自己的主張付諸于實(shí)踐?！墩撜Z·先進(jìn)》當(dāng)中就記載有孔子不滿子路彈瑟的事件,孔子不是反對子路彈瑟,反對的是子路所彈的音調(diào)不合雅頌?！墩撜Z·陽貨》和《論語·子罕》當(dāng)中記載了孔子因“惡鄭聲之亂雅樂”而進(jìn)行的“正樂”實(shí)踐?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d,魯定公10年(前500年)孔子隨定公與齊景公會于夾谷,因齊方演奏鄭聲,孔子“請命有司”,致使優(yōu)倡們“手足異處”?？鬃与m然講過“子為政,焉用殺”,柏拉圖音樂美學(xué)思想中保守的一面集中表現(xiàn)在他主張“在音樂領(lǐng)域堅(jiān)持‘貴族專制政體’”。第二,音樂家和畫家都不允許進(jìn)行革新。柏拉圖認(rèn)為只要一個(gè)人能以任何方法找到一些自然的曲調(diào),他即可以滿懷信心地把它們體現(xiàn)在一種固定的合法的形式里。這樣,喜新厭舊到那種追求新奇的心理,就沒有足夠的力量去敗壞已經(jīng)視為神圣的歌和舞,拿它們已陳舊作為籍口。第三,柏拉圖嚴(yán)厲的禁止使用不符合理想國規(guī)范的音樂。這一點(diǎn)很類似孔子的反對不合于禮的音樂,很類似孔子的放鄭聲。柏拉圖對音樂所包含的各種因素,要求十分嚴(yán)格,決不允許使用不符合他要求的曲調(diào)、調(diào)式、節(jié)奏、樂器等等。因此,柏拉圖對于具體的音樂形態(tài)方面都有著嚴(yán)格的要求,比孔子的要求更加細(xì)密、嚴(yán)格,也更系統(tǒng)化。柏拉圖認(rèn)為只有在古希臘的多里亞調(diào)式和弗里幾亞調(diào)式的調(diào)式基礎(chǔ)上形成的樂調(diào)才可以保留。柏拉圖還禁止使用某些樂器,特別是復(fù)雜的多弦樂器進(jìn)入理想國。這樣的結(jié)果就是導(dǎo)致音樂很單調(diào)也很枯燥?？鬃优c柏拉圖的音樂美學(xué)主張,都具有濃厚的政治功利主義的色彩。他們的出發(fā)點(diǎn)不是藝術(shù)本身,而是他們的政治主張。他們音樂美學(xué)思想的保守性和政治功利性是緊密相關(guān)的。在他們相對保守的政治主張的影響乃至支配之下,他們的音樂思想就必然是保守的。在某種意義上可以說正是在政治功利主義的支配下,導(dǎo)致了他們音樂美學(xué)思想的保守性的一面?？鬃拥囊魳访缹W(xué)思想在他的整個(gè)哲學(xué)體系當(dāng)中并非是重點(diǎn)的內(nèi)容?？鬃颖救藢τ谝魳返恼撌鲆彩呛芰闵ⅰ⒉怀上到y(tǒng)的,是缺乏詳細(xì)的論證的。他對于“禮樂”的推崇,是他實(shí)現(xiàn)自己政治理想的一種手段。他的本意絕非是在考慮如何發(fā)展音樂?？鬃由钤诖呵锖笃?正是社會大變革時(shí)期。他對于當(dāng)時(shí)的“禮崩樂壞”的局面十分不滿,認(rèn)為是“天下無道”,便提出了“禮治”的政治主張,所謂“禮”是周禮,也就是西周的奴隸制度。為實(shí)現(xiàn)禮治孔子要求人們“克己復(fù)禮”,做到“非禮勿聽,非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動”?？梢?孔子的音樂美學(xué)思想是從屬于他的政治主張的,是他實(shí)現(xiàn)自己政治主張的工具。柏拉圖也同樣,而且他很明確地提出政治標(biāo)準(zhǔn)的說法。政治標(biāo)準(zhǔn)就是文藝要能夠培養(yǎng)教育人的四種美德。也就是說文藝要有利于理想國中第一、第二等級的人,即統(tǒng)治者和保衛(wèi)者擁有智慧和勇敢的美德,要有利于全體公民,特別是第三等級的人具有節(jié)制的美德。全體公民都應(yīng)該各就各位、安分守己,該統(tǒng)治的統(tǒng)治,該服從的服從,不許混亂。同孔子一樣柏拉圖否認(rèn)民間音樂的價(jià)值,也取消了大量的民間音樂,阻礙了音樂的向前發(fā)展。他們對于民間音樂都是采取了排斥乃至敵視的態(tài)度。四孔子和柏拉圖式的音樂美學(xué)思想孔子音樂美學(xué)思想的核心是“禮”,是圍繞著“禮”而展開的,柏拉圖的音樂美學(xué)的核心是“理念”,是圍繞著“理念”而展開,這是二者很大的不同。孔子音樂美學(xué)思想的四個(gè)方面都是與禮密切相關(guān)的。他的審美理想是“盡善盡美”,但是美善當(dāng)中善是主要的,所謂善就是合于禮:他的審美準(zhǔn)則是“思無邪”還是不違于禮,非禮勿思;他的“正樂活動”也是在排斥反對不合于禮的音樂,也是在維護(hù)禮。他重視音樂的社會功能,是因?yàn)橐魳房梢詾榫S護(hù)禮服務(wù),可以更好地事父事君,可以使人民容易被統(tǒng)治,使統(tǒng)治得以維持。所以孔子的音樂思想其實(shí)是要從各個(gè)方面對音樂用禮來束縛,所以孔子的音樂思想可以概稱為禮樂思想(孔子自己所說的“禮樂”是“禮”和“樂”兩個(gè)概念,與“邪音”“淫樂”相對立的“禮樂”的概念是荀子后來才提出來的)。柏拉圖的美學(xué)觀是以“理念”學(xué)說為中心的美學(xué)觀。柏拉圖認(rèn)為人生的最高理想是對最高的永恒的“理念”或“真理”的“凝神觀照”,這種真理才是最高的美,是一種不帶感性形象的美,是“神仙的福分”。所以,柏拉圖的美學(xué)就不再是我們所理解的美學(xué),而是哲學(xué)了。柏拉圖把理念抬到至高無上的地位,以哲學(xué)代替美學(xué),后果就是把藝術(shù)貶低到最低的位置。柏拉圖的美學(xué)觀認(rèn)為精神決定物質(zhì),物質(zhì)反映精神,理念決定感性事物,顛倒了人類認(rèn)識事物的過程。從他的理念出發(fā),藝術(shù)就成為了理念“影子的影子”、“摹本的摹本”,與真理相隔三層,不能揭示真理?？鬃拥囊魳访缹W(xué)思想同柏拉圖比較起來,很顯然是缺乏柏拉圖的那種思辨性的,同時(shí)也缺乏較為系統(tǒng)的論述,孔子的音樂思想只是一些零散的記載,我們后人常常是從他的只言片語當(dāng)中去揣摩他的音樂美學(xué)思想,當(dāng)然他的主要的音樂