西漢樂(lè)府的經(jīng)學(xué)淵源與發(fā)展

西漢樂(lè)府的經(jīng)學(xué)淵源與發(fā)展

一、漢初,“興禮作樂(lè)教化于民”,武帝朝時(shí)期,人之所設(shè)也應(yīng)在關(guān)于樂(lè)府的設(shè)立，《漢書(shū)樂(lè)志》如下。至武帝定郊祀之禮,祠太一于甘泉,就乾位也;祭后土于汾陽(yáng),澤中方丘也。乃立樂(lè)府,采詩(shī)夜誦,有趙代秦楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉,多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作十九章之歌。又《漢書(shū)·藝文志》云;自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有趙代之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云。武帝當(dāng)初設(shè)立樂(lè)府的目的是為了現(xiàn)實(shí)郊祀的需要。“民間祀有鼓舞樂(lè),今郊祀無(wú)樂(lè),豈稱乎?”漢承秦之?dāng)∷?廢禮義,捐廉恥,令其甚者殺父兄,盜者取廟器,而大臣特以簿書(shū)不報(bào),期會(huì)為故,至于風(fēng)俗流溢,恬而不怪,以為適然耳。夫移風(fēng)易俗,使天下回心而鄉(xiāng)道,類非俗吏之所能為也。夫立君巨,等上下,使綱紀(jì)有序,六親和睦,此非天之所為,人之所設(shè)也。人之所設(shè),不為不立,不修則壞。漢興至今二十余年,宜定制度,興禮樂(lè),然后諸侯軌道,百姓素樸,獄訟衰。賈誼從對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮中看到了發(fā)展儒家禮樂(lè)文教的必要性,然而“禮樂(lè)所由起,百年積德而后可興也”至今上即位數(shù)歲,漢興七十余年間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙廩庾皆滿,而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢(qián)累巨萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食。漢帝國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮的景象,因之對(duì)舊時(shí)代歷史文化和禮樂(lè)教化加以貫通和總結(jié)成為時(shí)代發(fā)展的必然要求,董仲舒應(yīng)對(duì)武帝詔書(shū)時(shí)說(shuō):圣王已沒(méi),而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲,此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí),乃用先王之樂(lè)宜于世者,而以深入教化于民。教化之情不得,《雅》、《頌》之樂(lè)不成,故王者功成作樂(lè),樂(lè)其德也。樂(lè)者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情,接于肌膚,臧于骨髓。故王道雖微缺,而管弦之聲未衰也。夫虞樂(lè)之不為政久矣,然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者,是以孔子在齊而聞《韶》也。如果說(shuō)賈誼提出“定制度、興禮樂(lè)”還稍顯籠統(tǒng)的話,那么董仲舒提出“禮樂(lè)教化之功”、“深入教化為于民”、“功成作樂(lè),樂(lè)其德也”的觀點(diǎn)就顯得具體細(xì)微,有可操作性。這樣建漢以來(lái)從叔孫通“制禮儀”始,經(jīng)陸賈、賈誼發(fā)展到董仲舒總結(jié)終,“興禮作樂(lè)教化于民”的仁治思想逐漸清晰明朗化,儒家禮樂(lè)政治取代道家黃老政治已成了勢(shì)不可擋的潮流,漢武帝順應(yīng)時(shí)代思潮果斷地提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào),要求以儒家仁政思想作為立國(guó)政教之本。因此,設(shè)立樂(lè)府既有來(lái)自經(jīng)學(xué)和現(xiàn)實(shí)的文化依據(jù),又是加強(qiáng)禮樂(lè)文化建設(shè)的實(shí)際步驟。從班固所敘樂(lè)府功能來(lái)看,“觀風(fēng)俗、知薄厚”確實(shí)包含了些傳統(tǒng)儒家的民本思想,因?yàn)椤坝^風(fēng)俗”是觀察民風(fēng)民情,了解民間疾苦;“知薄厚”是了解朝廷政教在民間的得失。而所謂的“定郊祀之禮,祠太一于甘泉,就乾位也,祭后土于汾陰,澤中方丘也”。則包含了秦漢新儒家“隆祀禮天”意識(shí)。此二者的完美結(jié)合正是西漢以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家孜孜不倦的目標(biāo),這一目標(biāo)終于在武帝手里變成現(xiàn)實(shí),樂(lè)府因此成為武帝時(shí)代最重要文化表征。以后歷經(jīng)昭、宣、元、成、哀帝,樂(lè)府規(guī)模不斷擴(kuò)大,員工不斷增加,樂(lè)府由此而極盛。二、西漢的俗樂(lè)系統(tǒng)音樂(lè)本有雅俗之分。雅樂(lè)也稱古樂(lè),廣義的雅樂(lè)包括西周在內(nèi)的三代之樂(lè),狹義的雅樂(lè)專指西周雅頌樂(lè)章?！八讟?lè)”是和雅樂(lè)相比較的概念,俗樂(lè)也有廣狹之分,狹義的俗樂(lè)專指春秋時(shí)期流行在鄭、衛(wèi)桑間濮上的一種民間小調(diào),廣義的俗樂(lè)是包括新聲、今樂(lè)及武帝時(shí)代“己所制作”在內(nèi)的龐大音樂(lè)系統(tǒng)。本文所論的雅、俗樂(lè)都是廣義的。因?yàn)榇呵飼r(shí)期俗樂(lè)曲調(diào)宛轉(zhuǎn),音色純美,吸引了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)不少人士的喜愛(ài)?！拔何暮盥?tīng)古樂(lè)則唯恐臥,聽(tīng)鄭衛(wèi)之音新聲則不知倦?！蔽鳚h音樂(lè)發(fā)展的事實(shí)證實(shí)了上述理念。“漢興,樂(lè)家有制氏,以雅樂(lè)聲律世世在太樂(lè)官,但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞,而不能言其義。”三、活動(dòng)情況方面從本質(zhì)上看,西漢樂(lè)府都是俗樂(lè)。因?yàn)殡m有河間獻(xiàn)主等所上雅樂(lè),然“不常御,常御及郊廟皆非雅聲”首先看郊廟樂(lè),西漢郊廟活動(dòng)十分頻繁,除了上文孝景皇帝所立廟樂(lè)外,據(jù)《漢書(shū)》我們還知:孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞,孝宣廟又增加《昭德》之舞。以后在西漢后期的宗廟改革中對(duì)上述廟樂(lè)又反復(fù)修整。當(dāng)時(shí)宗廟樂(lè)的活動(dòng)情況我們現(xiàn)在難以知曉,只能從高祖時(shí)叔孫通因秦樂(lè)人奏宗廟樂(lè)的過(guò)程看出些大概,其曰:“大祝迎神于廟門(mén),奏《嘉至》(哀帝所罷樂(lè)人中有“嘉至員”十人,“郊祭樂(lè)員”六十二人,給祠南北郊,則可知郊廟樂(lè)為樂(lè)府所掌),猶古降神之樂(lè)也;皇帝入廟門(mén),奏《永至》,以為行步之節(jié),猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上,奏《登歌》,獨(dú)上歌,不以管弦亂人聲,欲在位者遍聞之,猶古《清廟》之歌也?！兜歉琛吩俳K,下奏《休成》之樂(lè),美神明既饗也?；实劬途茤|廂,坐定,奏《永安》之樂(lè),美禮已成矣。”其次是私宴享樂(lè)樂(lè)。就具有舞臺(tái)表演的娛樂(lè)形式而言,大致可分“樂(lè)”和“戲”兩種。“樂(lè)”和“戲”的主要區(qū)別是樂(lè)為音樂(lè)歌舞,戲?yàn)槌鸭冀橇??！坝捎跇?lè)府機(jī)構(gòu)‘樂(lè)’‘戲’同掌,所以這兩大藝術(shù)類型之間存在著既分又合的關(guān)系。大致說(shuō)來(lái)是‘人分藝合’,即每類演員各有執(zhí)掌范圍,專業(yè)性強(qiáng);但在表演時(shí)‘樂(lè)’‘戲’常常配合起來(lái)。而‘戲’更依附于‘樂(lè)’,‘樂(lè)’可脫離‘戲’單獨(dú)表演,即使是角抵走索、舞弄刀劍之類的武戲,也都需要有音樂(lè)的配合?！彼摹⑺讟?lè)中的生命自然屬性《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云:是時(shí),鄭聲尤甚。黃門(mén)名倡丙疆、景武之屬,貴戚五侯定陵,富平外戚之家淫侈過(guò)度,至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。哀帝自為定陶王時(shí)疾之,又性不好音,及即位,下詔曰:“惟世俗奢泰文巧,而鄭衛(wèi)之聲哭。夫奢泰則下不遜而國(guó)貧,文巧則趨末背本者眾,鄭衛(wèi)之聲興則淫僻之化流,而欲黎庶敦樸家給,猶濁其源而求其流,豈不難哉!孔子不云乎?‘放鄭聲,鄭聲淫’。其罷樂(lè)府官。郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)、在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂(lè)者,條奏,別屬他官……然百姓漸漬日久,又不制雅樂(lè)以相變,豪富吏民,湛沔自若?！绷T樂(lè)府事件正見(jiàn)得經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。自武帝采董仲舒建議立五經(jīng)博士以來(lái),經(jīng)宣帝于公元前五十一年召諸儒議論石渠閣增立十四經(jīng)博士,學(xué)者有利祿,師徒轉(zhuǎn)相承,枝葉浸旺,經(jīng)學(xué)的影響不斷擴(kuò)大,元、成、哀、平及莽新朝西漢社會(huì)進(jìn)入全面經(jīng)學(xué)化時(shí)代,依經(jīng)行政、立言、上疏,毀廟、遷郊祀、和匈奴處理關(guān)系等都以經(jīng)義為斷。對(duì)樂(lè)府來(lái)說(shuō),經(jīng)學(xué)時(shí)代的“樂(lè)”必須雅正。實(shí)際上,自武帝以俗樂(lè)充斥雅樂(lè)薦之宗廟那天起,就不斷有獻(xiàn)雅樂(lè)者,如《禮樂(lè)志》云:“是時(shí),河間獻(xiàn)王有雅材,以為治道非禮樂(lè)不成,因獻(xiàn)所集雅樂(lè)?！薄端囄闹尽吩?“武帝時(shí),河間獻(xiàn)王好儒,與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者,以作《樂(lè)記》,獻(xiàn)八佾之舞,與制氏不相遠(yuǎn)?！蓖瑫r(shí)從汲黑音譏刺《天馬歌》始,經(jīng)學(xué)人士對(duì)朝廷用樂(lè)制度的批評(píng)就沒(méi)有停止過(guò),如成帝時(shí),犍為郡于水濱得古磬十六枚,議者以為善祥。劉向因是說(shuō)上:“宜興辟雍,設(shè)按理說(shuō)西漢末的經(jīng)學(xué)取得相當(dāng)?shù)某晒?經(jīng)學(xué)大師出居顯位的更多,儒家道德觀念被更多的人接受,可是社會(huì)日趨不安。罷黜樂(lè)府前,“鄭聲尤盛。黃門(mén)名倡丙疆、景武之屬,貴戚五侯定陵,富平外戚之家淫侈過(guò)度,至與人主爭(zhēng)女樂(lè)”。罷黜樂(lè)府后,“然百姓漸漬日久,又不制雅樂(lè)以相變,豪富吏民,湛沔自若”。從這個(gè)意義上說(shuō)哀帝罷樂(lè)府并不成功。理論上講,西漢末高舉雅樂(lè)旗幟反對(duì)俗樂(lè)以圖教化而“望至治”并無(wú)錯(cuò)誤,然而他們沒(méi)有深入考察俗樂(lè)本身所包含的與雅樂(lè)共通的思想內(nèi)涵,這正是經(jīng)學(xué)作為道統(tǒng)文化必然有的優(yōu)越感及缺乏反省精神所致。而俗樂(lè)揭示生命本真的自然屬性的一面正是以雅樂(lè)為代表的經(jīng)學(xué)文化所忽略的,而當(dāng)它被無(wú)意揭示出來(lái)時(shí)恰恰能獲得普遍的認(rèn)同感。如《烏塵八九子》言人命有定數(shù),作者以南山之鳥(niǎo),上林之白鹿,黃鵠和鯉魚(yú)設(shè)喻,說(shuō)明你無(wú)論怎樣機(jī)智也難逃死劫,思想意義較為消極。然而它說(shuō)明的是一種真實(shí)的生命現(xiàn)象,抒發(fā)的是千人同我的人生感喟,“各各有壽命,死生何須復(fù)道前后”正是道家“安之若命無(wú)可奈何”思想的絕好注腳。不僅民間百姓對(duì)待生命采取如此從容態(tài)度,甚至在一些經(jīng)師士大夫身上也能看到這種情形,以致他們?cè)诳磻T了經(jīng)學(xué)的理性、道德說(shuō)教之后,竟然發(fā)現(xiàn)他們思想心靈深處還有另外一股潛流激蕩著。當(dāng)史丹指責(zé)元帝“不親政事,好音樂(lè),終日沉溺于絲竹鼓舞之間”時(shí),元帝“嘿然而笑”。這種“笑”其實(shí)是對(duì)生活的自我嘲解,我們甚至可以說(shuō)是元帝在經(jīng)學(xué)文化中聽(tīng)到的是另外一種聲音。元帝是這樣,那么其它人呢?如:張禹,“禹成就弟子尤著者,淮陽(yáng)彭宣至大司空,沛郡戴崇至少府九卿。宣為人恭儉有法度,而崇愷弟多智,二人異行。禹心親愛(ài)崇,敬宣而疏之。崇每候禹,常責(zé)師宜置酒設(shè)樂(lè)與弟子相娛。禹將崇入后堂飲食,婦女相對(duì),優(yōu)人管弦鏗鏘極樂(lè),昏夜乃罷。而宣之來(lái)也,禹見(jiàn)之于便坐,講論經(jīng)義,日晏賜食,不過(guò)一肉卮酒相對(duì)。宣未嘗得至后堂。及兩人皆聞知,各自得也。”但是,哀帝時(shí)代不可與武帝時(shí)代同日而語(yǔ)也。“當(dāng)汲黯批評(píng)武帝作《天馬歌》不合郊廟樂(lè)傳統(tǒng)時(shí),他也就忽略了《天馬歌》所包含的闊大氣勢(shì)與整個(gè)西漢王朝的統(tǒng)治聲威相一致的特點(diǎn),從而也就忽略了其表達(dá)的與