2021屆廣東省普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試模擬檢測（二）語文試題

2021屆廣東省普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試模擬檢測（二）

語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

1.

閱讀下面文本，完成下列各題。

材料一：

費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中

國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就"傳統(tǒng)"問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡,

并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)

出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著

乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普

遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》,

我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)

村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確

實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同

時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可

以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是

從這里來的。"費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念："傳統(tǒng)的方式不但有

記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……"這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國

傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，

都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時代

的影子。

當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識當(dāng)下，對于處在社會變遷之

中、著手改革工作的人們來說，認(rèn)真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義

重大。因為"不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)

去看待世界、解釋世界的"。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當(dāng)前,

不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是

點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。"既然傳統(tǒng)是我們看待世界和解釋世

界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們

想要進(jìn)行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主

張，而且是無法避免的事實。

強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會隨

之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所

作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到"社會變遷"問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提

出："中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。"他還說："歷

史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責(zé)任把合

理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了。"在這段話里，費孝

通先生提及了學(xué)者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史,

其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者

的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，

以此來達(dá)到社會進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認(rèn)識和了

解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。

在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開

了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許

將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子。""若是我們還

想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來。"從

此處，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的"復(fù)興"

問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。

總起來說，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些

基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗，也可以從現(xiàn)存的生活

經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳

統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃

至重建，達(dá)到社會進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的

啟示，也是該書對于當(dāng)今時代的我們借以認(rèn)識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建

文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。

（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

材料二：

在20世紀(jì)三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說之

中，社會學(xué)家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來

增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村"重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔

的"新農(nóng)村"。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上

對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈?zhǔn)?/p>

反應(yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的"新農(nóng)村"。

費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在

他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是

工業(yè)，"鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收

入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可

以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。

費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷

戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙"嫁接"。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展

思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。

（摘編自劉長亮等《"新農(nóng)村建設(shè)”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.對傳統(tǒng)的認(rèn)識之所以可以借以認(rèn)識當(dāng)下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我

們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。

B.改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)

術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實。

C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應(yīng)

該認(rèn)真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。

D.隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原

因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷。

試卷第2頁，總17頁

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)步的目的，既作用于自身舊有文化的

"復(fù)興"，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。

B.對于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費

孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。

C.費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展

鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。

D.我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村"重建"為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的"新農(nóng)村"。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項是（）

A.提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念

B.對西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿

C.指出中國社會變遷的過程和合理的方向

D.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建

（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

（5）你認(rèn)為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。

【答案】

D

C

B

（4）①首先指出《鄉(xiāng)土中國》一書仍然具有當(dāng)代價值，并從兩個方面分析原因；②

進(jìn)而論及人們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)；③接下來陳述中國社會變遷的過程和方向，并辨析

學(xué)者在文化發(fā)展中的作用；④隨后就再一次文藝復(fù)興的可能性，以及中國的機(jī)遇和需

要作出的貢獻(xiàn)進(jìn)行論述；⑤最后總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》一書的重要價值。

（5）材料一中，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》中提出來的"中國社會變遷的過程最簡單的說

法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點，與材料二關(guān)聯(lián)最為緊密。因為材料二所談

便是費孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)

村，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村"重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的"新農(nóng)村"。

【考點】

篩選并整合信息

分析論證結(jié)構(gòu)

概括內(nèi)容，歸納要點

【解析】

此題暫無解析

【解答】

（1）D項，重視傳統(tǒng)不一定會關(guān)注變遷，也可能“泥古不化"。

（2）A項，"既作用于自身舊有文化，復(fù)興，，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系”與

文中所表達(dá)的意思不符。

B項，作者充分肯定了費孝通的學(xué)術(shù)研究。

D項，"仍是”于文無據(jù)。

故選Co

（3）B項，"對西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿"于文無據(jù)。

（4）從第一段"作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題,

是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題"可知，材料首先指出《鄉(xiāng)土中國》一書仍然具有當(dāng)

代價值，并從兩個方面分析原因；從第二段"人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起

源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感

受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時代的影子"可知,

材料進(jìn)而論及人們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)；從第三段"對于處在社會變遷之中、著手改革工

作的人們來說，認(rèn)真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大"第四段"但

是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要"可知，材料接下來陳述中國社會變遷的過程

和方向，并辨析學(xué)者在文化發(fā)展中的作用；從第五段"我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再

有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳

統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子"可知，材料隨后就再一次文藝復(fù)興的可能性，以及中國的機(jī)遇

和需要做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行論述；從第六段"這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以

得到的啟示，也是該書對于當(dāng)今時代的我們借以認(rèn)識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革

和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值"可知，材料最后總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》一書的重要

價值。

（5）根據(jù)材料一中的"中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替

易”和材料二中的"社會學(xué)家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)

展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村‘重建’為包含現(xiàn)代工業(yè)文明

的工農(nóng)相輔的‘新農(nóng)村這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在

此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，

通過鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的‘新農(nóng)村”'

可知，材料一中的"中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”

這一觀點，與材料二關(guān)聯(lián)最為緊密。

二、文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面文本，完成下列各題。

藝術(shù)家

馮驥才

四月初己進(jìn)入春天的時光，窗外所有樹木的樹芽都在逐步變成生氣十足的新葉，綠葉

才是春天開出的花。清晨的風(fēng)還有一點涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗，分外清

爽。

他把一張潔白的宣紙鋪在臨時搭起的畫案上，四角各壓一塊青石片。他沒有鎮(zhèn)尺，前

年去薊縣盤山寫生拾來的這幾塊石片反倒自然，也更天然。只要把紙鋪開，他就是即

將出現(xiàn)的一片嶄新天地的造物者。

他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上方，于是一片寥

廓萬里，云煙滾動的天空立時呈現(xiàn)。一條條長長的烏云游龍一般，挾風(fēng)裹雨地在天上

奔跑。他沒有忘記，在濃淡相間的水墨中特意留出一塊空白。這塊白便是最后一塊沒

有被烏云吞噬的天空，熠熠發(fā)光，分外明亮。跟著，他從筆筒里抽出一支長鋒大筆，

試卷第4頁，總17頁

散開鋒毫，在墨池里一滾，跟著由紙的下端，逆鋒斜刺而上。一片風(fēng)中搖曳的葦蕩，

洋溢著巨大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動起來。他不覺地喊了一聲：

"呵——!"

跟著，他又換了一支長桿的兼毫筆，蘸了濃墨，把葦蕩前兒根長長的莖葉畫出來。不

自覺間，他那種早年從研習(xí)宋畫積累下的功力顯示出來，運(yùn)筆時他感到全身的力量都

在經(jīng)由手腕傳遞到筆端，如錐畫沙，力透紙背。他感到一種長久壓抑在心底的東西一

下子抒發(fā)出來，無限的暢快！于是他情不自禁，把一只孤雁畫在那塊空白的地方，那

里是整幅畫面唯一透出光亮之地。這孤雁在那里獨自徘徊與游蕩。他情不自禁地低聲

背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩：

"你期待什么，在這遙遠(yuǎn)的異地？你拋下什么，在你自己的故鄉(xiāng)？"

黃河真像山天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌

厲的冷風(fēng)，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前。洪流、巨浪、險灘、亂石、漩渦……在那波

濤的滾動中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中，他仿佛看到一些災(zāi)難的黑洞，苦難的景

象，重重疊疊的壓抑與負(fù)載。

為什么一看到她，總會想起母親？總會想起我們民族多難的歷史？為什么密西西比河

不是這樣？伏爾加河不是這樣？多瑙河、萊茵河、泰唔士河不是這樣？他想。他忽然

有了畫這條河的渴望與激情！

回到學(xué)校的第三天是周日，教室沒人，他把四張學(xué)生用的畫案拼成一張，鋪上一張八

尺的宣紙。他急不可待，將蘸足水墨的長鋒大筆落在紙上，隨即腕子向上一揚(yáng)，一股

激蕩在心中的情感隨之迸發(fā)，一股巨浪在大河中流沖天而起，緊跟著，從身心暴發(fā)出

的波浪層層疊疊落在紙上。

他盡情揮泗，顫動的筆桿不斷撞在水盂上當(dāng)當(dāng)作響，四處飛濺的水墨濺在他的衣衫與

臉上。等到他畫到心中堅持的那片崇高的精神情感時，他看到畫中大河偏遠(yuǎn)地方，出

現(xiàn)一片迷離、燦爛、漾漾不已的波光。他被自己這片波光迷住了。

他心中忽然生出一種從未有過的神奇的境界。他一下子和自己身后的無形、宏大又迅

猛涌動的社會大潮融為了一體。

車子一進(jìn)入太行山，就進(jìn)入另一樣的天地里。這支縱跨冀、晉、豫的山脈，全是崇山

峻嶺，蝮巖絕壁，而且與任何大山都絕不一樣。巖石全都裸露著，峻增粗粉，氣象兇

烈。每一座山峰，每一塊巨巖，都像一張巨大的歷經(jīng)磨難的老農(nóng)的臉，顯得蒼老、苦

楚和沉雄。

古師傅把車子停在一個光禿禿的斷崖頂上，這崖頂好像用巨刃削出的一個平臺，十分

奇妙，四邊層層疊疊的大山，宛如一片浩瀚的向上翻滾的云團(tuán)。此時，晚霞斜照，大

山的巖石裂紋溝壑，其影如墨，凹凸分明。石頭上染著赤紅的霞光，雄勁，強(qiáng)健，堅

韌，粗野。這片無邊的、雄壯的、峻拔的、豪氣沖天的景象，一下子把云天感染了。

他有一種創(chuàng)作的沖動。他恨不得馬上回家，沖進(jìn)他的畫室。

回去之后，很短的時間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來少有的力作。他感覺他和一千年前

畫過太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通了。

楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術(shù)博物館。他知道這些作品應(yīng)該由公共博物館收

藏，才不會被那些唯利是圖的人弄去謀財圖利。

每天早晨起來，他還是感覺身體里充滿陽光與氧氣，是靈感降臨的時候。近來一段時

間，他受柴可夫斯基《四季?性格描繪十二幅》的感動，不由自主寫了十二篇散文，每

篇寫一年中一個月的風(fēng)情與滋味。表面是寫對大自然的感受，潛在文字里邊的是人生

的況味。他把文字轉(zhuǎn)化為丹青，從一月到十二月，每幅一月，稱為《心中十二月》。這

樣畫起來，大自然的興衰變幻便和人生種種況味與滋味融為一體。他忽想，這樣的畫

不正是他當(dāng)年在東京藝術(shù)大學(xué)和平山郁夫先生所談的現(xiàn)代文人畫嗎？《解凍》和《永

遠(yuǎn)的太行》何嘗不是現(xiàn)代的文人畫？現(xiàn)代的文人既有小我，也有大我；既有一弦清音,

也有黃鐘大呂。二者兼有，才是當(dāng)代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。

（摘編自《藝術(shù)家們》，有刪改）

（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說第一部分寫楚云天早期作畫的情形，面對四月初的大好春光，楚云天卻畫了天

空、烏云、葦蕩和一只孤雁，這一畫面表現(xiàn)了他胸懷的闊大與心靈的孤獨。

B.小說第二部分寫楚云天畫黃河的由來和過程，因為聯(lián)想到民族多難的歷史，又身處

迅猛涌動的社會大潮中，楚云天境界一新，畫面和畫風(fēng)也完全不同于早期。

C.小說第三部分寫太行山雄奇瑰偉的景象及其帶給楚云天的創(chuàng)作靈感，相關(guān)作品讓他

超越了對宋人畫作技法的研習(xí)和傳承，而是在精神氣象上和古人相應(yīng)相通。

D.小說第四部分寫楚云天晚年的藝術(shù)創(chuàng)作，無論作文作畫，他都在大自然的變幻與人

生況味的相交相融中進(jìn)行表達(dá)，從而為當(dāng)代藝術(shù)家的生命與藝術(shù)做了注腳。

（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中引用俄國詩人萊蒙托夫的詩句，提及多位中國古代山水畫大師和俄國著名音樂

家柴可夫斯基，既巧妙展現(xiàn)了主人公的情感世界，也間接表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)的深厚。

B.在文中對主人公畫黃河的一段精彩描寫中，作者用筆桿撞擊水盂來以聲寫靜、用水

墨四處飛濺來以動襯動，和主人公心中迸發(fā)出的情感、筆下層疊的巨浪相呼應(yīng)。

C.作者把太行山的每一座山峰和每一塊巨巖都比喻成老農(nóng)的臉，又把它放置在晚霞的

映照下進(jìn)行描寫，寫出了太行山的典型特征，也暗示了主人公藝術(shù)風(fēng)格的成熟。

D.本文截取了主人公四個人生階段作畫的場景，高度濃縮地呈現(xiàn)了一位藝術(shù)家的生命

歷程，并通過其感悟和思考把個人與民族、與歷史、與社會、與時代關(guān)聯(lián)起來。

（3）請根據(jù)文中對楚云天的描寫，說一說藝術(shù)家應(yīng)該具有什么樣的特征。

（4）李白有詩云："黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！闭垞?jù)此分析和鑒賞文中畫線

部分寫黃河的一段文字。

【答案】

B

D

（3）①楚云天對自然有很強(qiáng)的感受力，這說明藝術(shù)家往往感官靈敏，對自然的感受

力強(qiáng)；

②楚云天激情充沛，這說明藝術(shù)家往往感情強(qiáng)烈，急需在藝術(shù)創(chuàng)造中沖決而出，得到

宣泄；

③楚云天聯(lián)想和想象豐富，理解思考能力也比較強(qiáng)，這說明藝術(shù)家往往思維活躍；

④楚云天技法純熟，在師法古人的基礎(chǔ)上能有所創(chuàng)新，這說明藝術(shù)家需要苦練技法，

試卷第6頁，總17頁

才能嫻熟地運(yùn)用藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)；

⑤楚云天的創(chuàng)作需要靈感刺激，創(chuàng)作時往往進(jìn)入忘我狀態(tài)，這說明藝術(shù)家往往需要遵

循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，營造好的創(chuàng)作環(huán)境；

⑥楚云天境界闊大，精神高潔，不為世俗名利所沾染，這說明藝術(shù)家往往不計名利，

心無雜塵；

⑦楚云天藝術(shù)修養(yǎng)高，除了畫畫外，還精通詩文和音樂，這說明藝術(shù)家需要不斷提升

自己的藝術(shù)修養(yǎng)，才能達(dá)到高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，創(chuàng)作出更好的作品；

⑧楚云天看到黃河，就想起我們民族多難的歷史，在創(chuàng)作時和自己身后的無形、宏大

又迅猛涌動的社會大潮融為了一體，說明藝術(shù)家需要既有小我，也有大我，二者兼有,

才是當(dāng)代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。

（4）①文中"黃河真像由天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來”寫出了"黃河落天走東

?！钡臍鈩荩?/p>

②文中"他仿佛看到……"正是"萬里寫入胸懷間”的印證；

③文中大量運(yùn)用節(jié)奏分明、鏗鏘有力的短句和短語，并通過"洪流、巨浪、險灘、亂

石、漩渦"等物象的堆疊，對"黃河落天走東?！钡臍鈩葸M(jìn)行了描寫；

④文中運(yùn)用對偶如“穿云破霧，挾電裹雷""攜帶著凌厲的冷風(fēng)，噴發(fā)著飛濺的浪沫"和

排比如"在那波濤的滾動中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中"，營造出"黃河落天走東?！?/p>

的恢宏氣勢。

【考點】

理解內(nèi)容，概括歸納要點（小說）

藝術(shù)特色（小說）

分析人物形象（小說）

個性化創(chuàng)意解讀（小說）

【解析】

此題暫無解析

【解答】

（1）B項，畫面上的亮光與早期一脈相承。

（2）D項，本文所寫并非全為作畫場景。

（3）從“四月初己進(jìn)入春天的時光，窗外所有樹木的樹芽都在逐步變成生氣十足的新

葉，綠葉才是春天開出的花。清晨的風(fēng)還有一點涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗,

分外清爽，，可看出楚云天對自然有很強(qiáng)的感受力，這說明藝術(shù)家往往感官靈敏，對自然

的感受力強(qiáng)。從"他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上

方，于是一片寥廓萬里，云煙滾動的天空立時呈現(xiàn)”“一片風(fēng)中搖曳的葦蕩，洋溢著巨

大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動起來"可看出楚云天激情充沛，這說明藝

術(shù)家往往感情強(qiáng)烈，急需在藝術(shù)創(chuàng)造中沖決而出，得到宣泄。從"這孤雁在那里獨自徘

徊與游蕩。他情不自禁地低聲背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩”"黃河真像由天而

降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風(fēng)，噴發(fā)

著飛濺的浪沫，直撲眼前"可看出楚云天聯(lián)想和想象豐富，理解思考能力也比較強(qiáng)，這

說明藝術(shù)家往往思維活躍。從"回去之后，很短的時間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來少有

的力作。他感覺他和一千年前畫過太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通

了"可看出楚云天技法純熟，在師法古人的基礎(chǔ)上能有所創(chuàng)新，這說明藝術(shù)家需要苦練

技法，才能嫻熟地運(yùn)用藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)。從"古師傅把車子停在一個光禿禿的斷崖頂

上，這崖頂……他有一種創(chuàng)作的沖動。他恨不得馬上回家，沖進(jìn)他的畫室"可知，楚云

天的創(chuàng)作需要靈感刺激，創(chuàng)作時往往進(jìn)人忘我狀態(tài)，這說明藝術(shù)家往往需要遵循藝術(shù)

創(chuàng)作的規(guī)律，營造好的創(chuàng)作環(huán)境。從"楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術(shù)博物館。

他知道這些作品應(yīng)該由公共博物館收藏，才不會被那些唯利是圖的人弄去謀財圖利”可

知，楚云天境界闊大，精神高潔，不為世俗名利所沾染，這說明藝術(shù)家往往不計名利,

心無雜塵。從"他情不自禁地低聲背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩""近來一段時間,

他受柴可夫斯基《四季?性格描繪十二幅》的感動，不由自主寫了十二篇散文"可知，楚

云天藝術(shù)修養(yǎng)高，除了畫畫外，還精通詩文和音樂，這說明藝術(shù)家需要不斷提升自己

的藝術(shù)修養(yǎng)，才能達(dá)到高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，創(chuàng)作出更好的作品。從"為什么一看到她，總

會想起母親？……他想。他忽然有了畫這條河的渴望與激情”等內(nèi)容可知，楚云天看到

黃河，就想起我們民族多難的歷史，在創(chuàng)作時和自己身后的無形、宏大又迅猛涌動的

社會大潮融為了一體，說明藝術(shù)家需要既有小我，也有大我，二者兼有，才是當(dāng)代藝

術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。

（4）"黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”出自《贈裴十四》，寫黃河水從西部飛流直

下流向中原，一瀉萬里，奔流入東海。此詩以奔騰的黃河水，象征裴十四寬闊宏大的

襟懷。文中"黃河真像由天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來”寫出了"黃河落天走東?！?/p>

的氣勢。"他仿佛看到.…"正是"萬里寫入胸懷間”的印證，寫出了他寬闊宏大的襟懷。

“它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風(fēng)，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前"運(yùn)用了

節(jié)奏分明、鏗鏘有力的短句和短語，“洪流、巨浪、險灘、亂石、漩渦……”堆疊了多種

物象，對“黃河落天走東?！钡臍鈩葸M(jìn)行了描寫。"穿云破霧，挾電裹雷”"攜帶著凌厲的

冷風(fēng)，噴發(fā)著飛濺的浪沫”運(yùn)用了對偶的修辭手法，"在那波濤的滾動中，震耳的轟鳴

中，疾流的絞斗中"運(yùn)用了排比的修辭手法，營造出了"黃河落天走東海”的恢宏氣勢。

三、文言文閱讀

閱讀下面文本，完成下列各題。

王允字子師，太原祁人也。世仕州郡為冠蓋。同郡郭林宗嘗見允而奇之，曰：“王生一

日千里，王佐才也。"允少好大節(jié)，有志于立功，常習(xí)誦經(jīng)傳,朝夕試馳射。三公并展,

以司徒高第為侍御史。及帝崩，乃奔喪京師。時大將軍何進(jìn)欲誅宦官，召允與謀事。

獻(xiàn)帝即位，拜太仆，再遷守尚書令。允見卓禍毒方深，篡逆己兆，密與司隸校尉黃琬、

尚書鄭公業(yè)等謀共誅之。乃上護(hù)羌校尉楊瓚行左將軍事，執(zhí)金吾士孫瑞為南陽太守，

并將兵出武關(guān)道，以討袁術(shù)為名，實欲分路征卓，而后拔天子還洛陽。卓疑而留之，

允乃引內(nèi)瑞為仆射，瓚為尚書。二年卓還長安封允為溫侯固讓不受士孫瑞說允曰夫執(zhí)

謙守約存乎其時公與董太師并位俱封而獨崇高節(jié)豈和光之道邪允納其言。三年春，連

雨六十余日，允與士孫瑞、楊瓚登臺請霽,復(fù)結(jié)前謀。瑞曰："自歲末以來，太陽不照,

霖雨積時，此期應(yīng)促盡，內(nèi)發(fā)者勝。幾不可后，公其圖之。"允乃潛結(jié)卓將呂布，使為

內(nèi)應(yīng)。會卓入賀，呂布因刺殺之。允性剛棱疾惡，初懼董卓豺狼，故折節(jié)圖之。卓既

殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計。卓部曲將李傕、郭汜等先將兵在關(guān)東，合謀為亂，

攻圍長安。城陷，呂布奔走。布駐馬招允日："公可以去乎？"允曰："若蒙社稷之靈，

上安國家，吾之愿也。如其不獲，則奉身以死之。朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，

吾不忍也。努力謝關(guān)東諸公,勤以國家為念。"傕乃收允，殺之。允時年五十六。天子

感慟，百姓喪氣，莫敢收允尸者，唯故吏平陵令趙戳棄官營喪。

（節(jié)選自《后漢書?王允傳》，有刪改）

（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）

A.二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太

師并位/俱封而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/

試卷第8頁，總17頁

B.二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太

師并位俱封/而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/

C.二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太

師并位/俱封而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/

D.二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太

師并位俱封/而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/

（2）下列對文中畫線的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.經(jīng)傳，“經(jīng)"與"傳"的合稱，指儒家的重要代表作品與解釋的書。

B.辟，古代指皇帝或王或諸侯等召見賢能之士，并授予其官職。

C.崩，君主時代對帝王死亡的諱稱，也用"駕崩""山陵崩"等。

D.請霽，即"求雨"，是古代人們祈求上天降雨的一種重要儀式。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.王允志向遠(yuǎn)大，才華出眾。他年輕時就追求高尚的節(jié)操，有志為國立功；他常誦讀

經(jīng)傳，早晚學(xué)習(xí)騎馬射箭；郭林宗認(rèn)為他有輔佐君王的才能。

B.王允性情剛烈，疾惡如仇。他性格剛直，不畏強(qiáng)權(quán)，董卓已居高位，當(dāng)意識到董卓

有謀反的征兆，他毅然聯(lián)合各路人馬，為朝廷設(shè)法鏟除董卓。

C.王允深謀遠(yuǎn)慮，堅持不懈。為瓦解董卓的逆謀，他先與黃琬等謀劃，借討伐袁術(shù)之

名分兵圍剿董卓：雖未成功，但招攬士孫瑞等人，繼續(xù)謀劃。

D.王允忠君愛國，受人愛戴。李傕和郭汜起兵謀反，攻破長安城，他拒絕呂布逃走的

建議；他被叛軍殺害后，百姓十分憤怒，叛軍不敢給他收尸。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

①卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計。

②朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。

（5）為了除掉董卓，王允采取了哪些策略？請簡要概括。

【答案】

B

D

D

（4）①董卓被誅殺之后，王允秉持正道謹(jǐn)慎穩(wěn)重，不再使用為應(yīng)付董卓而暫時采取

的辦法。

②皇上年幼，只能依靠我罷了，現(xiàn)在遇到危難，（我）茍且免于損害（或：僥幸逃脫）,

我不忍心啊。

（5）①聯(lián)合同道，共同謀劃；②結(jié)交呂布，作為內(nèi)應(yīng)；③假意逢迎，從長計議。

【考點】

文言斷句

宗法禮俗

姓名稱謂

科舉教育

內(nèi)容概括與分析

文言翻譯

內(nèi)容理解

【解析】

【參考譯文】

王允字子師，是太原郡祁縣人。他家世世代代在州郡府中任職為官。同郡郭林宗曾經(jīng)

看到王允，認(rèn)為他奇特，說："王生進(jìn)步真快啊，有輔佐君王的才能。"王允年輕時就

追求高尚的節(jié)操，有志為國立功。經(jīng)常誦讀經(jīng)傳，早晚學(xué)習(xí)騎馬射箭。三公都征召他,

他因司徒考試成績最佳擔(dān)任了侍御史。靈帝逝世后，王允回京師奔喪。當(dāng)時大將軍何

進(jìn)想誅殺宦官，找了王允商量。獻(xiàn)帝繼位，他擔(dān)任太仆，后又調(diào)任守尚書令。王允看

見董卓的禍毒越來越深，篡奪帝位的逆謀己經(jīng)顯露出來，就暗中與司隸校尉黃琬、尚

書鄭公業(yè)等人謀議共同誅殺董卓。于是奏請任命護(hù)羌校尉楊瓚代理左將軍職務(wù)，執(zhí)金

吾士孫瑞擔(dān)任南陽太守，都帶兵從武關(guān)出發(fā)，假借討伐袁術(shù)的名義，實際上是想分路

征討董卓，然后保護(hù)天子回到洛陽。董卓懷疑而留下王允，王允于是推薦士孫瑞任仆

射，楊瓚任尚書。初平二年，董卓返回長安，封王允為溫侯。王允堅決辭讓不接受。

士孫瑞勸說王允說："正人君子保持謙遜自我約束，但要看時勢行事。您與董太師一起

任職共同受封，而您唯獨突出自己的高節(jié)，（不受封爵，）難道是才華內(nèi)蘊(yùn)，不漏鋒芒

的辦法嗎？"王允接受了他的意見。三年春，一連六十多天下雨，王允和士孫瑞、楊瓚

登臺祈禱上天放晴，再次商討誅殺董卓的事。士孫瑞說："自從歲尾以來，都不見太陽,

一直下雨沒有晴天，這是上天暗示董卓氣數(shù)已盡，接受預(yù)兆發(fā)動攻擊的人要獲勝。機(jī)

會不可以錯失，您趕快圖謀吧?！蓖踉视谑前抵新?lián)合董卓的部將呂布，讓呂布作為內(nèi)應(yīng)。

當(dāng)董卓入朝祝賀（獻(xiàn)帝病愈的時候），呂布趁機(jī)誅殺了董卓。王允性情剛烈，疾惡如仇。

開始害怕董卓這只豺狼（懷疑），所以壓抑自己，委屈自己假意跟隨董卓。董卓被誅殺

之后，王允秉持正道謹(jǐn)慎穩(wěn)重，不再使用為應(yīng)付董卓而暫時采取的辦法。董卓原來的

部將李傕、郭汜等先前率兵駐守在關(guān)東，一起合謀作亂，圍攻長安。長安城被攻破，

呂布逃跑。（逃走前）呂布停馬招呼王允說：“您可以走了嗎？"王允說："如果承蒙祖

先神靈的保佑，在上能夠保護(hù)國家安全，這是我的愿望。如果做不到，就獻(xiàn)出生命來

殉國難?；噬夏暧?，只能依靠我罷了，現(xiàn)在遇到危難，（我）茍且免于損害（或：僥幸

逃脫），我不忍心啊。拜托駐守關(guān)東的各位，務(wù)必要以國家為念?！保ê髞恚├顐嗑痛?/p>

捕了王允，殺害了他。王允當(dāng)時五十六歲?；实凼直矗傩諅兏械絾蕷?，沒有人

敢去收斂王允的尸體，只有王允的老部下平陵令趙戮自動解職去官為他辦理喪事。

【解答】

（1）句中"允"作"封"的賓語，共同構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除A、D兩項。"而獨

崇高節(jié)"的"而"表示轉(zhuǎn)折，應(yīng)在其前斷開，排除C項。

故選Bo

（2）D項，請霽，祈求上天停止下雨的活動，而非"求雨"。

（3）D項，"百姓十分憤怒，叛軍不敢給他收尸”不正確，文中的意思是百姓感到喪氣,

情緒低落，沒有人敢去為王允收尸，只有王允的老部下平陵令趙靚自動解職去官為他

辦理喪事。

（4）①既：已經(jīng)。循：遵循。

試卷第10頁，總17頁

②恃：依靠。茍：茍且。

（5）從文中"允見卓禍毒方深，篡逆己兆，密與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業(yè)等謀共誅

之""允乃潛結(jié)卓將呂布，使為內(nèi)應(yīng)""初懼董卓豺狼，故折節(jié)圖之”可總結(jié)出答案。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面文本，完成下列各題。

次韻和慎詹事述上元宵會之歡寄諸同舍之什

楊億

休沐欣逢上元節(jié),華堂高宴且盤桓。

峨冠屢舞人多醉,刻燭狂吟夜向闌。

月上珠簾侵座白,霜K碧瓦透衣痔。

銅壺漏徹東方曙,歸騎紛紛未盡歡。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩歌的題目明確點出了寫作這首詩的情境和原由，以及唱和酬贈的對象。

B.在蠟燭上刻度數(shù)，燒燭以計時，詩中用"刻燭”來表現(xiàn)眾人詩才之敏捷。

C."侵"和"透"兩字含蓄地描繪了夜已漸深、曲終人散后詩人的清冷心境。

D."銅壺漏徹東方曙”與唐代詩人羅隱的詩句"銅壺漏報天將曉"意思相同。

（2）本詩是如何表現(xiàn)"歡"的？請結(jié)合全詩簡要分析。

【答案】

C

（2）①首聯(lián)敘述元宵佳節(jié)，休假飲宴的背景，"欣"字體現(xiàn)了參加夜宴之前的歡樂心情;

②頷聯(lián)正面描繪了飲酒歌舞、吟詩作賦的歡樂場景；③最后兩聯(lián)描述宴會一直延續(xù)至

天明，人們雖離去，但意猶未盡，側(cè)面表現(xiàn)了聚會之歡。

【考點】

理解內(nèi)容，概括歸納要點（古代詩歌鑒賞）

表現(xiàn)手法（古代詩歌鑒賞）

【解析】

此題暫無解析

【解答】

（1）C項，"詩人的清冷心境”與詩意不符。從首聯(lián)中"休沐欣逢上元節(jié)，華堂高宴且盤

桓”可知，此時詩人心情是欣喜的。

（2）詩歌的首聯(lián)"休沐欣逢上元節(jié)，華堂高宴且盤桓"中"欣"字體現(xiàn)了參加夜宴之前的

歡樂心情，頷聯(lián)"峨冠屢舞人多醉，刻燭狂吟夜向闌”則是正面描繪了飲酒歌舞、吟詩

作賦的歡樂場景，烘托了歡樂的氣氛，而最后兩聯(lián)中"銅壺漏徹東方曙"點明宴會一直

延續(xù)至天明，"歸騎紛紛未盡歡"則寫出了客人們意猶未盡的心情，側(cè)面表現(xiàn)了聚會之

歡。

五、情景默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孟子以"魚"和"熊掌"為喻，分析面對兩難選擇時的取舍態(tài)度，提出了為后世所推

崇的',"的觀點，贊揚(yáng)為正義事業(yè)犧牲的可貴精神。

（2）互文指"參互成文，合而見義"，是古詩中常采用的一種修辭方法，如杜牧《泊秦

淮》中的""和白居易《琵琶行》中的“，

（3）"玉龍”是傳說中的神龍，在古代詩歌中常作為意象出現(xiàn)，可喻雪，喻泉水，喻劍,

喻橋......李賀就在《雁門太守行》中寫過",

【答案】

（1）二者不可得兼，舍生而取義者也

（2）煙籠寒水月籠沙，主人下馬客在船

（3）報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死

【考點】

名篇名句默寫

琵琶行并序（白居易）

【解析】

此題暫無解析

【解答】

（1）根據(jù)"分析面對兩難選擇時的取舍態(tài)度，提出了為后世所推崇的……觀點”"贊揚(yáng)為

正義事業(yè)犧牲的可貴精神"可推知答案，注意"兼"的書寫。

（2）根據(jù)"互文指，參互成文，合而見義'，是古詩中常采用的一種修辭方法”"如杜牧

《泊秦淮》中的......""白居易《琵琶行》中的......"可推知答案，注意"籠"的書寫。

（3）根據(jù)"，玉龍，是傳說中的神龍，在古代詩歌中常作為意象出現(xiàn)，可喻雪，喻泉水，

喻劍，喻橋……李賀就在《雁門太守行》中寫過……”可推知答案，注意"攜"的書寫。

六、選擇+簡答

閱讀下面文本，完成下列各題。

家里老舊的手搖紡車，構(gòu)造十分簡單，有底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和錠子四部分組成，除了

用金屬制作錠子，其余都是木質(zhì)材料的。轉(zhuǎn)輪和錠子之間以繩弦連接,搖動手柄，驅(qū)

動錠子，即可紡出線來。

每到棉花采收季節(jié)，母親把采摘下來的棉花，撿了又撿，曬了又曬，彈好之后，又撕

成一結(jié)一絡(luò)的，搭上梃子，搓成棉穗。然后，用干凈的包袱一兜，以備紡線時取用。

紡好的線，母親抽空絡(luò)線，經(jīng)過漿線、經(jīng)線，土法染成紅、黃、藍(lán)三種顏色。多道工

序過后，就上機(jī)織布?？棽紮C(jī)就是《木蘭辭》里"唧唧復(fù)唧唧"的那種，"砰砰”的機(jī)杼聲

和梭子歡快的"呱嗒"聲，和諧而有節(jié)奏。

從我記事起，母親就常常在我面前紡線。母親自然地坐在紡車前，右手轉(zhuǎn)動搖柄，左

手捏著棉穗，向左后上方緩緩抽動，然后，再向前送出，往復(fù)之間，棉線就纏繞在錠

子上了。母親的身影和紡車轉(zhuǎn)動的影像，被煤油燈光照射在老屋的墻上，是一幅流動

試卷第12頁，總17頁

的畫。多少次深夜醒來，那"吱扭吱扭，嗡......嗡......"，“吱扭吱扭，嗡......嗡......”的紡車

聲，就縈繞在耳畔，好像一首催眠曲，使我心境安靜，很快就再入夢鄉(xiāng)。

（1）對文中畫線的句子，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.引用《木蘭辭》中的詩句，引發(fā)讀者的想象，穿越時空，令人回味。

B.擬聲詞的使用，調(diào)動了讀者的感觀，令人仿佛置身于母親織布的現(xiàn)場。

C.運(yùn)用夸張手法，把機(jī)杼和梭子寫得活靈活現(xiàn)，突出了母親技藝高超。

D.綜合運(yùn)用多種描寫方法，語言表達(dá)自然準(zhǔn)確，飽含深情，意蘊(yùn)深厚。

（2）下列各句中的省略號，和“吱扭吱扭，嗡......嗡......"中省略號作用相同的一項是

（）

A.隨著跨省旅游的恢復(fù)，人們紛紛憧憬出門旅游休閑，或走進(jìn)山林，或馳騁草原，或

暢游大海......

B.一陣雨過后，天邊出現(xiàn)了美麗的彩虹，色彩明艷的蒙古包如同一朵朵嬌艷的鮮花綻

放在翠綠的草原上……

C.王安石的詩句"爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇….”，就描寫了貼春聯(lián)過春節(jié)的情

景。

D.他輕輕地?fù)u了搖頭，兩眼望著那捆書，用微弱的聲音說："你們要......好好學(xué)習(xí)......將

來......”

（3）文中畫橫線的語句有語病，請修改。

【答案】

C

D

（3）"有底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和錠子四部分組成"改為"由底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和錠子四部

分組成"或“有底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和錠子四部分"；"除了用金屬制作錠子"改為"除了錠子

是用金屬制作的"或"除了用金屬制作的錠子，

【考點】

賞析句段

標(biāo)點符號的辨析及使用

病句辨析修改

【解析】

此題暫無解析

【解答】

（1）C項，"運(yùn)用夸張手法“不準(zhǔn)確。

（2）"吱扭吱扭，嗡......嗡......”中的省略號表示聲音的斷斷續(xù)續(xù)。

A項，表示列舉的省略。

B項，表示語意未盡。

C項，表示引文的省略。

D項，表示聲音的斷斷續(xù)續(xù)。

故選D。

（3）句子存在兩處語病?！庇?.....四部分組成”句式雜糅，可修改為"有......四部分"或

"由......四部分組成"；"除了用金屬制作錠子，其余都是木質(zhì)材料的"句式雜糅，結(jié)構(gòu)混

亂，可將"除了用金屬制作錠子"修改為"除了錠子是用金屬制作的"或"除了用金屬制作

的錠子"。

閱讀下面文本，完成下列各題。

有一種說法：故宮的屋頂，看上去特別光潔，鳥兒不會在上面排泄，是因為

①。琉璃瓦反光且特別光滑，加之屋頂是斜的，鳥在上面站不住，

無法在上面排泄。但是，包括故宮在內(nèi)的古建筑在設(shè)計屋頂時，真的有防止鳥類停留

排泄的考量嗎？對此，有人進(jìn)行了一番求證。

故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O(shè)計，其根本目的是突出皇權(quán)。黃色是皇權(quán)的象征，采用琉璃

瓦屋頂，主要是為了防止瓦的胎體受日照風(fēng)吹雨淋而開裂。自紫禁城建立以來，歷朝

歷代都很重視養(yǎng)護(hù)。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復(fù)，是中國古建筑維修保養(yǎng)每年要

做的工作。因此，（2）.

一段展示了鳥兒們在故宮太和殿屋頂停留的視頻，更是直接否定了"琉璃瓦反光限制了

鳥類停留"的說法。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)"天人合一"，（3）,不可能在前

期設(shè)計時考慮到防范鳥類等動物在屋頂停留。故宮的屋頂肯定是可以落鳥的，不只是

鳥，一些貓科動物也會在屋頂活動。

（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

每處不超過15個字。

（2）文中畫線的句子可以改寫成："鳥和一些貓科動物都是可以在故宮的屋頂活動

的。"從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？

【答案】

（1）①建筑設(shè)計時就有相關(guān)的考量，②故宮屋頂?shù)墓鉂嵉靡嬗陂L年的養(yǎng)護(hù)，③建筑設(shè)

計也強(qiáng)調(diào)與自然和諧共生（建筑設(shè)計亦是如此）

（2）①從句式上看，原句是遞進(jìn)復(fù)句，表達(dá)上有變化，更能突出語意；改句是單句,

缺少變化。②從語氣上，原句先做"鳥肯定可以落到故宮屋頂”的判斷，是對前文的內(nèi)

容進(jìn)行了總結(jié)，"不只是鳥"更強(qiáng)調(diào)了其他動物都可以在故宮屋頂上活動。

【考點】

語境填句

賞析句段

【解析】

此題暫無解析

【解答】

（1）①處，從后文語境"包括故宮在內(nèi)的古建筑在設(shè)計屋頂時，真的有防止鳥類停留

排泄的考量嗎”可推知此處可填“建筑設(shè)計時就有相關(guān)的考量"。

②處，從前文語境"歷朝歷代都很重視養(yǎng)護(hù)。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復(fù)，是中

國古建筑維修保養(yǎng)每年要做的工作"可知此處可填寫“故宮屋頂?shù)墓鉂嵉靡嬗陂L年的養(yǎng)

試卷第14頁，總17頁

護(hù)"。

③處，從前后文語境"中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)‘天人合一不可能在前期設(shè)計時考慮到防范

鳥類等動物在屋頂停留"可推知此處可填"建筑設(shè)計也強(qiáng)調(diào)與自然和諧共生（建筑設(shè)計

亦是如此）"。

（2）解答本題可從句式，語氣，修辭等方面分析。從句式上看，"不只是鳥，一些貓

科動物也會在屋頂活動”是遞進(jìn)復(fù)句，表達(dá)富于有變化，更能突出語意，"鳥和一些貓

科動物都是可以在故宮的屋頂活動的"是單句，缺少變化。從語氣上看，"故宮的屋頂

肯定是可以落鳥的"是判斷句，對前文的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，"不只是鳥，一些貓科動物

也會在屋頂活動”則強(qiáng)調(diào)了其他動物也可以在故宮屋頂上活動。改句則沒有這樣的效果。

七、材料作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

小黃與眾多村民、居民一起參加由送大暑船非遺保護(hù)中心組織的社區(qū)"送大暑船"節(jié)慶

活動，感受到了祈求漁業(yè)豐稔、國泰民安的喜慶氣氛。

小張在月亮故鄉(xiāng)非遺文創(chuàng)中心創(chuàng)立的"千匠百藝"扶貧車間，運(yùn)用傳統(tǒng)古法藍(lán)靛制作工

藝，制作藍(lán)染文創(chuàng)產(chǎn)品，成功脫貧。

小新在短視頻平臺上傳自己演唱的傳統(tǒng)戲曲，有京劇，有越劇……得到很多用戶的關(guān)注

和贊賞，不少網(wǎng)友通過她的演唱對中國傳統(tǒng)戲曲有了新的認(rèn)識。

文物不應(yīng)只存在于博物館，非遺也不應(yīng)只活在過去。

請你以中學(xué)生代表的身份在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽活動的開幕式上發(fā)出“傳承文化，你

我同行”的倡議。請結(jié)合材料內(nèi)容，完成一篇倡議書。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲：不得

泄露個人信息；不少于800字。

【答案】

【范文示例】

傳承"非遺"文化，堅定文化自信的倡議書

尊敬的各位來賓：

您們好！

很高興今天能作為中學(xué)生代表參加"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽活動的開幕式。站在這里，

我感慨萬千，不禁想發(fā)出倡議：傳承文化，你我同行。

傳承"非遺"文化，堅定文化自信。很多人都會問："非遺"文化離我們那么遠(yuǎn)，有什么用？

我的答案是：自有大用。眾所周知，"非遺"不同于普通的文化遺產(chǎn)，并沒有固定的形

式，它可能是一種技法，也可能是一種藝術(shù)，但它和普通文化遺傳都有一個共同點，

他們都是中華文化五千年凝聚的文化結(jié)晶，是文化史的璀璨珍寶.它凝聚著中華文化

的智慧，展示著中華文化的厚重文化厚度。

目睹“非遺"，接觸"非遺"，我們難道不會在心中為中華文化而驕傲？難道不會對中華五

千年的厚重文化積淀而自信？因此，傳承“非遺"，更能堅定我們的文化自信。

那我們要如何為傳承"非遺"文化而添火加薪呢？傳承文化，現(xiàn)代傳媒助力"非遺"。在現(xiàn)

代化的多天，傳媒技術(shù)日新月異，抓住現(xiàn)代傳媒的發(fā)展機(jī)遇，是我們實現(xiàn)"非遺"傳承,

實現(xiàn)文化傳承的寶典。

阿木爺爺借助短視頻平臺而火爆的成功事例也印證了這一點，無數(shù)網(wǎng)友借助阿木爺爺

的視頻渠道學(xué)會了柳卯技術(shù)，阿木爺爺用現(xiàn)代傳媒實現(xiàn)了文化的傳承，實現(xiàn)了“非遺"

的傳承?，F(xiàn)代傳媒將普通人和"非遺文化"連接起來，巧用現(xiàn)代傳媒，我們必能傳承好

非遺文化。

傳承文化，讓"非遺"助力生活，與我同行。在我看來，任何文化想要傳承，都不能脫

離民眾