梁武帝與儒釋道融合

梁武帝與儒釋道融合

由于虛假佛教和侯景的混亂，梁武帝在后世的聲譽(yù)很差。事實(shí)上，這是梁武帝的兩個(gè)缺點(diǎn)。然而梁武帝對(duì)歷史的發(fā)展作出過(guò)較大貢獻(xiàn),也是客觀事實(shí)。本文擬就梁武帝的歷史貢獻(xiàn)略作探討。一、梁武帝弘揚(yáng)國(guó)子學(xué)漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,用儒經(jīng)來(lái)選拔官員,致使儒學(xué)在兩漢盛極一時(shí)。東漢末年以降,直到蕭齊,由于政局的動(dòng)蕩、玄學(xué)的興起、道教和佛教的沖擊等原因,儒學(xué)大大衰落,以至宋、齊兩代的國(guó)子學(xué)存在不到十年。梁武帝即位后,重視學(xué)校教育,推崇儒學(xué),促使經(jīng)學(xué)再度復(fù)興。陳朝吏部尚書(shū)姚察對(duì)此有生動(dòng)描述:“漢氏承秦燔書(shū),大弘儒訓(xùn),太學(xué)生徒,動(dòng)以萬(wàn)數(shù),郡國(guó)黌舍,悉皆充滿,學(xué)于山澤者,至或就為列肆,其盛也如是。漢末喪亂,其道遂衰。魏正始以后,仍尚玄虛之學(xué),為儒者蓋寡。時(shí)荀靑、摯虞之徒,遂刪定新禮,改官職,未能易俗移風(fēng)。自是中原橫潰,衣冠殄盡,江左草創(chuàng),日不暇給,以迄于宋、齊,國(guó)學(xué)時(shí)或開(kāi)置,而勸課未博,建之不及十年,蓋取文具,廢之多歷世祀,其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開(kāi)館,公卿罕通經(jīng)術(shù),朝廷大儒,獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾,后生孤陋,擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí),三德六藝,其廢久矣。高祖有天下,深愍之,詔求碩學(xué),治五禮,定六律,改斗歷,正權(quán)衡,……十?dāng)?shù)年間,懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)京師。”蕭梁時(shí)期經(jīng)學(xué)的復(fù)興,直接得力于梁武帝一系列興辦學(xué)校、敦崇儒經(jīng)的政策和措施。建武元年(317),東晉建立,68年后的太元十年(385)才建立國(guó)子學(xué)。永初元年(420),劉宋建立,22年后的元嘉十九年(442)才建立國(guó)子學(xué)。但8年過(guò)后,即元嘉二十七年,就因?yàn)榕c北魏的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致財(cái)政拮據(jù)而裁撤了國(guó)子學(xué)。建元元年(479),蕭齊建立,6年后的永明三年(485)才建立國(guó)子學(xué),永明十一年又因太子蕭長(zhǎng)懋病逝致令國(guó)子學(xué)停辦。所以史家說(shuō)宋、齊兩代的國(guó)子學(xué)存在的時(shí)間都不足十年。梁武帝總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),認(rèn)為“二漢登賢,莫非經(jīng)術(shù),服膺雅道,名立行成。魏、晉浮蕩,儒教淪歇,風(fēng)節(jié)罔樹(shù),抑此之由”梁武帝在積極興辦學(xué)校的同時(shí),還增加國(guó)子學(xué)的講授內(nèi)容。劉宋時(shí)的國(guó)子學(xué),《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《周官》《儀禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》各為一經(jīng),《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為一經(jīng),共計(jì)十經(jīng)。蕭梁時(shí),《周易》的鄭玄注與王弼注、《尚書(shū)》的孔安國(guó)傳和鄭玄注、《孝經(jīng)》的孔安國(guó)傳和鄭玄注、《論語(yǔ)》的鄭玄注和何晏集解并立國(guó)子學(xué);除《孝經(jīng)》的孔安國(guó)傳在梁末亡佚外,其余都被陳朝繼承蕭梁之前,“朝廷大儒,獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾”。為了改變這種風(fēng)氣,梁武帝親自示范,登堂講授《孝經(jīng)》。太子蕭統(tǒng)效法父皇,于天監(jiān)八年在壽安殿講授了《孝經(jīng)》。第二任太子蕭綱則在玄圃講授梁武帝所撰《五經(jīng)講疏》,聽(tīng)眾濟(jì)濟(jì)一堂。梁武帝還將兼任國(guó)子助教的皇侃召入壽光殿講授《禮記義》。梁武帝撰成《五經(jīng)講疏》后,選拔精通儒學(xué)的官員到全國(guó)各地去宣講。在梁武帝父子的影響下,京師和地方官員都競(jìng)相傳授學(xué)問(wèn)。梁武帝統(tǒng)治后期最受寵信的大臣朱異,在儀賢堂傳授梁武帝所撰《老子講疏》,聽(tīng)眾多達(dá)千余人。朱異與尚書(shū)左丞賀琛在士林館內(nèi),每天輪流傳授梁武帝所撰的《中庸講疏》。太子蕭綱將朱異召入玄圃,傳授《周易》?！盎侍印⑿峭跻嘤跂|宮宣猷堂及揚(yáng)州廨開(kāi)講,于是四方郡國(guó),趨學(xué)向風(fēng),云集于京師矣。”梁武帝在直接敦崇經(jīng)術(shù)的同時(shí),還實(shí)行了士族子弟通過(guò)經(jīng)學(xué)策試入仕的制度。天監(jiān)四年正月,梁武帝頒詔:“今九流常選,年未三十,不通一經(jīng),不得解褐。若有才同甘、顏,勿限年次?！绷何涞郯l(fā)展經(jīng)學(xué)的另一項(xiàng)重要措施,是組織精通禮學(xué)的官員編纂五禮。早在齊武帝永明二年(484),五禮的編纂就已開(kāi)始,但到蕭齊滅亡時(shí),五禮尚未編纂完成,并且由于變故頻發(fā),已編成的文稿多次散失,特別是在齊末戰(zhàn)亂中,更是大部分文稿蕩然無(wú)存。天監(jiān)元年,梁武帝登基伊始,就詔令立即著手編纂五禮。于是以明山賓掌吉禮,嚴(yán)植之掌兇禮,賀#掌賓禮,陸璉掌軍禮,司馬醁掌嘉禮,尚書(shū)左丞何佟之總其事。何佟之亡故后,伏%接替他的工作。由于禮儀深廣、記載殘缺,需要集思廣益,梁武帝又令丹陽(yáng)尹沈約、太常卿張充和徐勉共同參與其事,不久又欽點(diǎn)徐勉總其事。后來(lái),中書(shū)侍郎周舍和庾于陵也奉旨參與其事。眾學(xué)者不能決斷的疑難問(wèn)題,提交梁武帝裁決。五禮歷時(shí)22年,于普通五年(524)二月編纂完畢。吉、兇、軍、賓、嘉五禮的《儀注》保存在尚書(shū)省,副本存放在秘閣,還撰寫了五禮典書(shū)。五禮的系統(tǒng)整理,既統(tǒng)一了錯(cuò)綜分歧的見(jiàn)解,也有利于五禮及相關(guān)文獻(xiàn)的保存,同時(shí)更有利于禮制的順利實(shí)施。毫無(wú)疑問(wèn),這項(xiàng)巨大的工程極大地推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的復(fù)興和發(fā)展。皮錫瑞指出:“北朝諸君,惟魏孝文、周武帝能一變舊風(fēng),尊崇儒術(shù)?？计鋵?shí)效,亦未必優(yōu)于蕭梁?！倍?、梁武帝個(gè)人客觀主義對(duì)佛教的態(tài)度孔子創(chuàng)立的儒學(xué),作為修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治學(xué)說(shuō),不僅符合最高統(tǒng)治者的需要,而且是個(gè)人修養(yǎng)的不二法門。它不僅是封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō),也是中華文化的核心內(nèi)容。道教以黃帝、老子的思想為理論根基,由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方術(shù)演變而來(lái),其核心則是內(nèi)丹養(yǎng)生之道。佛教宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回的教義,彌補(bǔ)了儒學(xué)對(duì)終極關(guān)懷的缺失。作為舶來(lái)品的佛教,與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在很大的差異,因而二者之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突,不斷有人公開(kāi)反對(duì)佛教。顯著的事例是:蕭齊時(shí),竟陵王“(蕭)子良精信釋教,而(范)縝盛稱無(wú)佛,……子良集僧難之而不能屈”梁代之前,就有人儒佛雙修、道佛雙修,或由儒入佛,或由道轉(zhuǎn)佛。但在中國(guó)歷史上,儒釋道三者兼修的學(xué)者,梁武帝堪稱是第一位。他在《述三教詩(shī)》中寫道:“少時(shí)學(xué)周孔,弱冠窮六經(jīng)?！袕?fù)觀道書(shū),有名與無(wú)名?！砟觊_(kāi)釋卷,猶月映眾星?！绷何涞垭m然極力推崇佛教,但實(shí)際上是儒釋道兼修。他的著述既有《制旨孝經(jīng)義》《周易講疏》《尚書(shū)大義》《孔子正言》《毛詩(shī)答問(wèn)》《春秋答問(wèn)》等儒學(xué)類,也有《老子講疏》等道教類,還有《涅?》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記的佛教類。梁武帝開(kāi)啟的儒釋道兼修的范式被人們紛紛效法。王褒在為教育諸子而撰寫的《幼訓(xùn)》中說(shuō):“吾始乎幼學(xué),及于知命,既崇周孔之教,兼循老釋之談,……汝能修之,吾之志也?！绷何涞廴碳嫘薅裢馔瞥绶鸾?他將佛教視同月亮,將儒教和道教等視作“眾星”。不僅如此,梁武帝甚至更明確提出:“道有九十六種,唯佛一道,是于正道,其余九十五種,名為邪道。朕舍邪外,以事正內(nèi)諸佛如來(lái)?！献印⒅芄?、孔子等,雖是如來(lái)弟子,而化跡既邪,止是世間之善,不能革凡成圣”梁武帝開(kāi)創(chuàng)的“三教同源”說(shuō)為儒釋道的融合奠定了理論基礎(chǔ),他樹(shù)立的三教兼修的范式則在實(shí)踐上為儒釋道的融合開(kāi)辟了道路,也極大地促進(jìn)了儒釋道的融合。三、梁武帝時(shí)期藏書(shū)蕭梁時(shí)期,不僅經(jīng)學(xué)開(kāi)始復(fù)興,取得了豐碩的成果,而且文學(xué)空前繁榮,在中國(guó)文學(xué)史上樹(shù)立了一座不朽的豐碑。這一成就同樣與梁武帝密不可分。時(shí)人劉勰曾稱贊說(shuō):梁武帝登基以來(lái),“文思廣被,海岳降神,才英秀發(fā)。馭飛龍于天衢,駕騏驥于萬(wàn)里;經(jīng)典禮章,跨周轢漢,唐虞之文,其鼎盛乎”梁武帝本人就是一位杰出的詩(shī)人和文學(xué)家。史家稱贊他“天情睿敏,下筆成章,千賦百詩(shī),直疏便就,皆文質(zhì)彬彬,超邁今古。詔銘贊誄,箴頌箋奏,爰初在田,洎登寶歷,凡諸文集,又百二十卷”梁武帝還親自編訂了歷代賦,并敕令左衛(wèi)率周舍作注。在梁武帝編纂文集的啟發(fā)下,太子蕭統(tǒng)“撰古今典誥文言,為《正序》十卷;五言詩(shī)之善者,為《文章英華》二十卷;《文選》三十卷”在梁武帝篤好文學(xué)的熏染和帶動(dòng)下,前后兩個(gè)太子蕭統(tǒng)與蕭綱也都愛(ài)好并擅長(zhǎng)文學(xué),經(jīng)常招集文學(xué)之士討論文學(xué)問(wèn)題或創(chuàng)作詩(shī)賦。蕭統(tǒng)“每游宴祖道,賦詩(shī)至十?dāng)?shù)韻?；蛎鲃№嵸x之,皆屬思便成,無(wú)所點(diǎn)易?！{才學(xué)之士,賞愛(ài)無(wú)倦。恒自討論篇籍,或與學(xué)士商榷古今;閑則繼以文章著述,率以為常。于時(shí)東宮有書(shū)幾三萬(wàn)卷,名才并集,文學(xué)之盛,晉宋以來(lái)未之有也”蕭梁時(shí)期不僅經(jīng)學(xué)得到振興、文學(xué)一派繁榮,而且整個(gè)文化事業(yè)都達(dá)到了魏晉南朝的頂峰。李延壽稱贊說(shuō):梁武帝“制造禮樂(lè),敦崇儒雅,自江左以來(lái),年愈二百,文物之盛,獨(dú)美于茲”梁武帝為保存、整理和編纂典籍做了大量工作。齊末的兵火燒毀了秘書(shū)省,保存在里面的典籍蕩然無(wú)存。梁武帝登基后,在百?gòu)U待興、政務(wù)極其繁忙的情況下,詔令秘書(shū)監(jiān)任窻著手搜集典籍。很快就收集到數(shù)萬(wàn)卷圖書(shū),僅保存在文德殿的就有23106卷,而華林園的佛教典籍還不包括在內(nèi)。進(jìn)而,梁武帝在文德殿設(shè)置學(xué)士省,征召高才碩學(xué)者待詔其中,校定墳史。太子洗馬到沆、劉峻與學(xué)士賀蹤等人都被派去從事這項(xiàng)工作。為了更好地保存典籍,梁武帝派人專事抄寫副本———到洽抄寫甲部即經(jīng)部書(shū),張率抄寫乙部即史部書(shū),后又抄寫丙、丁二部即子部和集部書(shū)。梁武帝還敕令劉勰與慧震沙門在定林寺撰寫經(jīng)論天監(jiān)十五年,梁武帝敕令太子詹事徐勉選拔才學(xué)之士到華林園編纂大型類書(shū)《華林遍略》。何思澄、顧協(xié)、劉杳、王子云、鐘嶼等5人歷時(shí)8年修成,共計(jì)700卷?！度A林遍略》編成不久就流傳到北朝,備受重視。北齊的《修文殿御覽》和隋朝的《長(zhǎng)洲玉鏡》兩部類書(shū)的編纂都是以《華林遍略》為藍(lán)本,唐代編纂的《藝文類聚》也充分利用過(guò)《華林遍略》,因而該書(shū)對(duì)中國(guó)古代類書(shū)的編纂具有深遠(yuǎn)影響。梁武帝還先后令人編纂了佛教類書(shū)《佛記》和《經(jīng)律異相》,其中后者保存至今。流傳至今的還有釋慧皎撰寫的《高僧傳》、釋僧ue3d7撰寫的《出三藏記集》、釋寶唱撰寫的《比丘尼傳》等佛教典籍。蕭梁時(shí)期文化的昌盛,突出表現(xiàn)在私人藏書(shū)數(shù)量眾多。太子蕭統(tǒng)在東宮聚書(shū)近3萬(wàn)卷,第七子蕭繹在荊州聚書(shū)更是多達(dá)8萬(wàn)卷在梁武帝的敦崇和推動(dòng)下,蕭梁時(shí)期的文學(xué)和文化事業(yè)都達(dá)到魏晉南朝的鼎盛,其杰出成就對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,從而對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)。四、促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究和制度創(chuàng)新眾所周知,東晉是典型的門閥政治時(shí)代,門閥士族壟斷了軍政大權(quán),皇權(quán)式微。劉宋和蕭齊時(shí),門閥士族雖然逐漸走向衰落,但仍還具有強(qiáng)大的勢(shì)力,庶民入仕仍然相當(dāng)困難。極少數(shù)庶民僥幸躋身仕途,則被稱為“恩幸”或“幸臣”,意謂他們是憑借皇帝的寵愛(ài)而飛黃騰達(dá)者,遭到士族蔑視是可以想見(jiàn)的。蕭梁時(shí)期,梁武帝推行的一系列制度導(dǎo)致士族勢(shì)力受到抑制,庶民勢(shì)力迅速崛起,從而促成了社會(huì)從貴族制向官僚制的轉(zhuǎn)變。曹魏時(shí)起,士族依據(jù)九品官人法、憑借門第就可直接入仕,基本不問(wèn)才學(xué)的有無(wú),甚至白癡也可以做官。例如,出身江左第一高門陳郡謝氏的謝靈運(yùn),其“父’,生而不慧,為秘書(shū)郎”西晉以來(lái),由于門閥制度的確立,士族壟斷了受教育的權(quán)利。為了讓寒庶子弟也有機(jī)會(huì)接受教育,天監(jiān)四年,梁武帝設(shè)置五館,專門收攬“寒門俊才”。這些學(xué)生由政府供給飲食,他們只要考試合格就可以到政府部門任職。為打破士族對(duì)寒庶的歧視和壓制,天監(jiān)八年五月,梁武帝下詔:“其有能通一經(jīng)、始末無(wú)倦者,策實(shí)之后,選可量加敘錄。雖復(fù)牛監(jiān)羊肆,寒品后門,并隨才試?yán)?勿有遺隔?！笔捔簳r(shí),一些官職的選用基本體現(xiàn)了“唯才是舉”的原則。史載:“梁用人殊重,簡(jiǎn)以才能,不限資地,多以他官兼領(lǐng)”另一方面,本來(lái)由寒庶階層或下層士族擔(dān)任的一些官職,其用人標(biāo)準(zhǔn)也開(kāi)始改變。尚書(shū)省的“五都令史,與左、右丞共知所司。舊用人常輕,九年詔曰:‘尚書(shū)五都,職參政要,非但總領(lǐng)眾局,亦乃方軌二丞。頃雖求才,未臻妙簡(jiǎn),可革用士流,每盡時(shí)彥,庶同持領(lǐng),秉此群目?！谑且远剂钍芬暦?/p>