劉宋孝武帝與士族政治

劉宋孝武帝與士族政治

據(jù)《宋書前皇帝紀(jì)》記載，前皇帝的遺和公主死后，他們說(shuō)：“你是不人道的。沒(méi)有國(guó)王。”。子尚愚悖如此,亦非運(yùn)祚所及。孝武險(xiǎn)虐滅道,怨結(jié)人神,兒子雖多,并無(wú)天命。大運(yùn)所歸,應(yīng)還文帝之子?！卑础端螘ず箦鷤鳌?孝武帝在世時(shí),王氏甚有寵,其父、兄亦受優(yōu)渥,當(dāng)不至于有詆毀孝武帝之語(yǔ)。此事應(yīng)是宋明帝即位后所杜撰。將前廢帝失位歸因于孝武帝“險(xiǎn)虐滅道”、“怨結(jié)人神”,反映當(dāng)日輿論對(duì)孝武帝之惡評(píng)。數(shù)十年后,《宋書》的編撰者在《孝武帝紀(jì)》的論中,稱孝武帝“將盡民命”,比作桀、紂,也是這一評(píng)論的延續(xù)。江左政權(quán)延續(xù)到劉宋孝武帝時(shí)代,其實(shí)已到一個(gè)重要的歷史關(guān)口,孝武帝為此推行了一系列新的統(tǒng)治政策,越智重明、何德章、張金龍、山崎益裕、小尾孝夫、戶川貴行等已就這一時(shí)期的官制、稅制、政區(qū)、軍制、民爵、戶籍、禮制改革等問(wèn)題作了深入探討。一、起兩落,顧琛又上門,一從“一人”的地位,使人《宋書·恩傳序》:“孝建、泰始,主威獨(dú)運(yùn),官置百司,權(quán)不外假,而刑政糾雜,理難遍通,耳目所寄,事歸近習(xí)”?！靶⒔ā?、“泰始”分別為孝武帝、明帝的年號(hào)。相對(duì)于宋明帝而言,孝武帝“主威獨(dú)運(yùn)”的特征更為明顯。王夫之敏銳指出孝武帝的統(tǒng)治對(duì)整個(gè)魏晉南朝歷史的轉(zhuǎn)折意義:“自魏、晉以來(lái)至于宋大明之世,而后權(quán)移于近臣”,“前此者,權(quán)歸大臣,天子雖有所寵信而不能伸,孝武以疑忌行獨(dú)制,義恭等畏禍以茍全,于是而其法始變”孝武帝之“疑忌”,除針對(duì)宗室以外(2),亦是針對(duì)門閥士族。孝建元年即位之初,孝武帝便“省錄尚書事”除改革官僚機(jī)構(gòu)、加強(qiáng)政治集權(quán)外,孝武帝“主威獨(dú)運(yùn)”還突出地表現(xiàn)在他對(duì)士族社會(huì)輿論的態(tài)度上。對(duì)于侍中等職官而言,“應(yīng)對(duì)獻(xiàn)替”本為其份內(nèi)之事,但孝武帝對(duì)此甚為反感。如蔡興宗為侍中,“每正言得失,無(wú)所顧憚,由是失旨”正是在這樣的心態(tài)下,孝武帝難以容忍士族議論朝政?！端螘ゎ欒鳌?“大明元年,吳縣令張坐居母喪無(wú)禮,下廷尉。錢唐令沈文秀判劾違謬,應(yīng)坐被彈。琛宣言于眾:‘被劾之始,屢相申明?！衷?‘當(dāng)啟文秀留縣?！雷媛勚笈?謂琛賣惡歸上,免官?！睂?duì)于張、沈文秀兩案的判決,顧琛在公眾場(chǎng)合表達(dá)了異議,在孝武帝看來(lái),這是“賣惡歸上”,于是給予顧琛免官的處分。而羊戎“謗議時(shí)政”,更是直接被賜死。除了擺脫士族輿論、控制士族輿論,孝武帝還力圖改變輿論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！端螘ゎ欒鳌?“寶先大明中為尚書水部郎。先是,琛為左丞荀萬(wàn)秋所劾,及寶先為郎,萬(wàn)秋猶在職,自陳不拜。世祖詔曰:‘敕違糾慢,憲司之職,若理有不公,自當(dāng)更有正。而自頃劾無(wú)輕重,輒致私絕。此風(fēng)難長(zhǎng),主者嚴(yán)為其科。寶先蓋依附世準(zhǔn),不足問(wèn)?！鳖檶毾葹轭欒≈?顧琛曾被尚書左丞荀萬(wàn)秋彈劾,當(dāng)顧寶先為尚書水部郎時(shí),便不對(duì)長(zhǎng)官荀萬(wàn)秋行上下之禮。孝武帝的詔書指出,顧寶先的行為是依“世準(zhǔn)”而行,即依據(jù)當(dāng)時(shí)士族社會(huì)通行的準(zhǔn)則,孝武帝將這種“世準(zhǔn)”的性質(zhì)斷定為“私”,所以要通過(guò)“嚴(yán)為其科”的方式對(duì)此風(fēng)進(jìn)行遏制,也就是要通過(guò)法律的力量改變士族社會(huì)的行為準(zhǔn)則。又如蔡興宗,“竟陵王誕據(jù)廣陵城為逆,事平,興宗奉旨慰勞。州別駕范義與興宗素善,在城內(nèi)同誅。興宗至廣陵,躬自收殯,致喪還豫章舊墓,上聞之,甚不悅。廬陵內(nèi)史周朗以正言得罪,鎖付寧州,親戚故人,無(wú)敢瞻送;興宗在直,請(qǐng)急,詣朗別。上知尤怒。坐屬疾多日,白衣領(lǐng)職?！痹谛⑽涞叟c士族的角力中,王僧達(dá)之死是一個(gè)重要的標(biāo)志性事件。王僧達(dá),出身瑯邪王氏,為宋初重臣王弘少子,以才學(xué)為宋文帝所重,妻以臨川王劉義慶之女。在北魏南侵,以及孝武帝討伐劉劭的戰(zhàn)爭(zhēng)中,均有較好的政治表現(xiàn)。孝武帝即位后,出任尚書右仆射,“僧達(dá)自負(fù)才地,謂當(dāng)時(shí)莫及,上初踐阼,即居端右,一二年間,便望宰相,及為護(hù)軍,不得志”,于是開始為任官之事反復(fù)向孝武帝申陳,結(jié)果愈不如意。又因王僧達(dá)的上表“文旨抑揚(yáng)”,“其詞不遜”,更令孝武帝不悅?！端螘繁緜饔涊d,“僧達(dá)屢經(jīng)狂逆,上以其終無(wú)悛心,因高事陷之”,“于獄賜死”。當(dāng)孝武帝將皇權(quán)置于士族輿論之上后,他對(duì)皇權(quán)尊嚴(yán)有著近乎敏感的維護(hù)。在顏竣一案中,顏竣“頻啟謝罪,并乞性命”,卻令孝武帝更加惱怒,他在詔書中說(shuō):“訕訐怨憤,已孤本望,乃復(fù)過(guò)煩思慮,懼不自全,豈為下事上誠(chéng)節(jié)之至邪!”在孝武帝面前,士族無(wú)獨(dú)立人格可言。孝武帝對(duì)臣下“隨其狀貌,各有比類”,“凡所稱謂,四方書疏亦如之”,在正式文書中直接使用狎侮的稱呼二、“懷不忘”:“以景求物”王夫之總結(jié)了孝武帝“主威獨(dú)運(yùn)”對(duì)士風(fēng)的影響:“宋自孝武迄于明帝,懷猜忌以待下,四十余載矣,又有二暴君之狠毒以間之,人皆惴惴焉旦夕不保,而茸靡圖全之習(xí)已成。其不肖者,靡而之于惡,以戴叛逆、戕君父而不愧,則褚淵之流是已。其賢者,雖懷貞而固靡,其敗也,則不足立皎皎之節(jié),即使其成,而抑無(wú)以收底定之功,則袁粲、劉秉是已。”“故以猜馭下者,其下懾焉而旁流,剛化為柔,直化為曲,密化為疏,禍伏而不警,禍發(fā)而無(wú)術(shù),為君子者,無(wú)以救其亡,而小人勿論已?！蓖醴蛑翡J地看到了南朝士族“茸靡圖全之習(xí)”的形成與孝武帝“懷猜忌以待下”有著密切關(guān)聯(lián)。孝武帝“每宴集,在坐者咸令沈醉,(沈)懷文素不飲酒,又不好戲調(diào),上謂故欲異己。謝莊嘗誡懷文曰:‘卿每與人異,亦何可久?！比欢?孝武帝“主威”是以赤裸裸的暴力為基礎(chǔ)的,孝武帝曾對(duì)沈懷文說(shuō):“(顏)竣若知我殺之,亦當(dāng)不敢如此?！痹谝淮窝顼嬛?袁粲與顏師伯發(fā)生沖突,“師伯見寵于上,上(孝武帝)常嫌孫(袁粲)以寒素陵之,因此發(fā)怒曰:‘袁濯兒不逢朕,員外郎未可得也,而敢以寒士遇物!’將手刃之,命引下席。孫色不變。”雖然袁粲與褚淵在宋末政治立場(chǎng)不同,上引王夫之文也將二人區(qū)別對(duì)待,但是,在以文化為憑借、維系士族傳統(tǒng)的政治地位這一點(diǎn)上,兩人并別無(wú)二致。(3)特別是袁粲,為宋末風(fēng)雅總持正是在名士們有意營(yíng)造的輿論氛圍下,宋明帝以及南齊諸帝在一定程度上修正了孝武帝的政策,不再過(guò)于嚴(yán)厲壓制士族輿論,尤其是對(duì)士族的政治傳統(tǒng)予以了一定的尊重。如宋明帝時(shí),張緒“清簡(jiǎn)寡欲”,號(hào)稱“今之樂(lè)廣”,為尚書倉(cāng)部郎,“都令史咨郡縣米事,緒蕭然直視,不以經(jīng)懷”,“宋明帝每見(張)緒,輒嘆其清淡”,袁粲對(duì)宋明帝說(shuō):“臣觀張緒有正始遺風(fēng),宜為宮職。”南齊之時(shí),從褚淵開始,宰相多有玄學(xué)風(fēng)流,特別是褚淵的繼任者王儉,常自比“江左風(fēng)流宰相”齊明帝亦延續(xù)了南齊諸帝重“民情物望”的作風(fēng)。王晏時(shí)為尚書令,“民情物望,不及(徐)孝嗣”。所謂“民情物望”的重要依據(jù),便是徐孝嗣“善趨步,閑容止,與太宰褚淵相埒”的風(fēng)則。對(duì)這樣一種風(fēng)則,齊武帝曾“深加待遇”,王儉也據(jù)以認(rèn)為“徐孝嗣將來(lái)必為宰相”。待王晏被殺后,齊明帝順應(yīng)“民情”任命徐孝嗣為尚書令可見,雖然劉宋孝武帝“主威獨(dú)運(yùn)”,試圖干預(yù)、控制士林輿論,但士族卻以維系其文化社會(huì)聲望的方式對(duì)此進(jìn)行了柔性抵抗,并在宋末與南齊時(shí)期使其政治文化傳統(tǒng)得到皇權(quán)更多的尊重。三、門閥士族的文化傳統(tǒng)受到質(zhì)疑劉宋孝武帝時(shí),“主威獨(dú)運(yùn)”,皇權(quán)專制達(dá)到了江左以來(lái)前所未有的高度。除改革官僚機(jī)構(gòu),加強(qiáng)政治集權(quán)外,孝武帝還以權(quán)力為后盾,擺脫士族輿論對(duì)皇權(quán)的束縛,進(jìn)而控制社會(huì)輿論,改變輿論