近代康德先驗邏輯中的概念研究

近代康德先驗邏輯中的概念研究

一、西方邏輯史視野下概念的概念內(nèi)涵在整個西方邏輯史的發(fā)展過程中，西方邏輯史學家非常重視概念研究。從自身發(fā)展的角度看,由于其在邏輯學中起到基礎性作用,概念任何時候都不能忽視。本文通過對西方邏輯史對有關概念的論述進行考察,然后對其做出系統(tǒng)的闡述。以概念為中心問題,從西方邏輯文獻和資料中提供的文本依據(jù)出發(fā),對其發(fā)展過程進行整理進而進入概念的發(fā)展歷程,闡述概念內(nèi)涵由單一到豐富與明晰的過程。由此不僅對概念的發(fā)展特點和進程進行總結(jié),還進行分析并得出一些結(jié)論。二、暫態(tài)網(wǎng)絡定義概念一詞最早由古希臘哲學家德謨克利特提出并經(jīng)過初步討論給予了定義。蘇格拉底著重研究了概念的定義問題,他的學生柏拉圖在這基礎之上有將其大大推進,之后的麥加拉—斯多葛學派更是獨樹一幟。(一)對概念的探究德謨克利特雖說強調(diào)理性認識,但由于強調(diào)思想的作用,再加上他從唯物主義認識論出發(fā),在探究邏輯問題時,他特別推崇理性思維,尤其是歸納法,進而對概念進行了初探。他是首先使用概念這個詞語的人,并對概念下了這樣一個定義:概念是指了解和研究可見事物的準則,是現(xiàn)象應當選擇,而情感應當逃避的準則。由此看出,在某種意義上講,他是給概念下定義的第一人。(二)問題的深入與分析蘇格拉底是一位唯心主義哲學家,是亞里士多德邏輯的先驅(qū)。他作為概念發(fā)展過程中的重要人物,他的主要貢獻著重研究概念定義,之后他在傳播自己觀點的過程中,運用一些邏輯方法,把概念的問題引向了深入。蘇格拉底提出概念是追求知識的媒介的問題。這并非偶然的,而是有深刻的思想淵源。他認為真理在概念之中,概念包含著真理的精華,于是他就有“我看到一些人在日食時看著太陽而失明,我不得不慎重,我害怕用眼睛觀察事物,也怕用感覺而覺察到事物,這也會導致我的心靈失明。因此,我就求之于概念,世界所有的事物都可以在概念中求得。”他是怎樣使概念明確的呢?亞里士多德在《形而上學》認為:“蘇格拉底為了辨析倫理道德,便提出了關于品德的普遍定義的問題。在這辨析的過程中,他有兩個發(fā)現(xiàn)——歸納思辨和普遍定義,這也是他所有學術(shù)的基礎?！?三)柏拉圖對概念的劃分柏拉圖對概念問題的探析,一方面是運用他老師蘇格拉底關于概念的明確方法,借助該方法深入研究了概念。另一方面他提出“理念”,這是他研究概念的基礎。鑒于柏拉圖認為概念不是事物,而是一種“原型”概念是怎么樣分類的呢?首先按照概念性質(zhì),他將概念分為了五類。第一類是邏輯概念:比如“一”和“多”:“似”與“非似”等。第二類是倫理概念:比如“美”和“善”等。第三類是生物概念:比如“人”和“狗”等。第四類是元素概念:比如“火”和“水”,還有“土”等。第五類是混合物概念:比如“泥”和“穢物”等。再次,按照概念的級別分類,他把普通概念作為絕對理念來對待。還將概念用二分法來劃分:首先,劃分為低階概念:集體事物的概念,比如“人”和“狗”等。再次,劃分為高級概念:比如“善”?？梢钥闯?柏拉圖對概念的劃分就是對其性質(zhì)和內(nèi)容的劃分。雖然他的劃分是不科學的、不明晰的。但是,在他所處的時代就已經(jīng)有了對概念進行劃分的意識,這對后世產(chǎn)生深遠影響。(四)第七步:“事物”是什么?亞氏認為概念即為詞項,其對邏輯的研究通常源于此。亞氏不但認為概念是本體論討論的問題,是共相本質(zhì)。更重要的是,他認為概念作為命題的詞項,這是概念的邏輯學問題。在邏輯學上,亞氏對概念的研究主要體現(xiàn)在前兩個方面。首先體現(xiàn)在《范疇篇》的十個范疇:第一個是實體:顯示某物是什么。比如,“豬”“羊”。第二個是數(shù)量:表明事物多大、多少的問題,比如“半尺長”。這是對事物進行量的考察。第三個是性質(zhì):怎樣形成的,比如“白的”“好的”。第四個是關系:處在什么關系之下。比如,“一倍”“一半”。第五個是地點:在哪里,比如“在外地”“在超市里”。第六個是時間:當什么時候,比如“明天”“今年”。第七個是姿態(tài):處于什么狀態(tài),比如“坐著”“站著”。第八個是狀況:具有什么,比如“穿著衣服”、“武裝的”。第九個是動作:做什么。例如“做手術(shù)”、“干家務”。第十個是遭受:遭受什么,“被襲擊”、“受到傷害”綜上所述,亞氏對概念的研究,不管是十個“范疇”是概念的本體論闡釋,還是通過“可充當謂詞”理論,把概念作為詞項來研究,都是把范疇作為概念來研究,這些“范疇”之間相互聯(lián)系,并且形成一個統(tǒng)一的個體事物,從而對事物的整體邏輯性質(zhì)作出規(guī)定。(五)概念是唯物的人麥加拉學派屬蘇格拉底學派,他們總是拋棄蘇格拉底的“概念(范疇)”論麥加拉學派中斯底爾波對概念研究影響很大。他不僅拋棄了“類”的思想,而且否認了一般的概念,還有他并不贊同概念之間相互聯(lián)系。為了證明這些,他一方面提出個體事物不可能建立一般的概念。比如“蘇格拉底是人”其中的人是個體的人,而不是一般意義的人。另一方面認為概念是獨立存在的。主詞沒有相對應的謂詞,謂詞不能規(guī)定其他事物。無論哪一方面,其核心為普遍概念之間沒有聯(lián)系。例如,“人”和“善”是不同的概念,就沒有什么基礎一個概念達到另一概念。不能說“人”是“善”,而只能說“人”是“人”,“善”是“善”斯多葛學派通過概念形成的步驟進行考察,不僅認為概念是唯物的,他們既強調(diào)感覺在概念形成的作用,也重視理性的作用。他們認為概念形成有多種方法,其一,由直接接觸得到事物概念。其二,由事物的相似性得到事物概念。其三,由類推得到事物的概念。其四,由詞序得到事物的概念。其五,由組合得到概念。比如“半人半馬的怪物”的概念。其六,由對立因素得到概念。例如“死亡”。與此同時,他們認為概念有不同的級別,于是他們將概念分為兩類。一類是自然或者自然自發(fā)形成的概念;另一類是理性和有條理形成的概念這兩個學派對概念的研究,雖然他們對概念觀點抱有不同的態(tài)度。但是仔細分析都反映出了“同一律”這一矛盾規(guī)律三、“代指”理論簡介這一時期對概念研究的集大成者是西班牙的彼得,他的“指代”理論結(jié)合了中世紀許多邏輯學家的觀點。首先,西班牙彼得的“指代”理論就是概念的外延問題,即一個概念在另一個概念下的順序。他還認為“指代”有兩層意謂,第一層是和他的定義一樣,是概念的外延問題。第二層是指可以用來指給出的某事物的名稱。再次,他還對“指代”進行了分類。他把“指代”分為實質(zhì)指代和形式指代、簡單指代和人稱指代、普通指代和無聯(lián)系指代、確定指代和模糊指代、實質(zhì)指代和邏輯指代等四、現(xiàn)代邏輯學派的概念研究在這一時期,是西方邏輯學說的轉(zhuǎn)折點,現(xiàn)在符號邏輯正在近代邏輯學的基礎上發(fā)展起來。對于概念的研究,主要代表人物是康德和黑格爾。(一)德國哲學中的概念康德除了把形式邏輯擴展到先驗領域,在此基礎上他創(chuàng)立了先驗邏輯體系,他還以先驗的觀點,來研究概念的形成、內(nèi)涵、外延、屬和種。由此康德認為,經(jīng)驗概念和經(jīng)驗直觀都是后天的,而先天可能的只有純直觀和純概念首先,康德研究了概念內(nèi)涵和外延。在這個問題上,康德一方面認為每一概念,作為部分概念,都包含在事物的表象之中;而作為知識的根據(jù),亦作為特征,都將這些事物包含在其下。前一方面說的是,任何概念都有內(nèi)涵;后一方面講的是任何概念都有外延其次,康德在概念屬種關系的問題上。他不僅看到了較高概念和較低概念的區(qū)別。較高概念在它自身下邊還有其他的概念,那些其他概念稱之為較低概念從以上的觀點可以看出,不僅僅康德從先驗的角度,而且對概念的內(nèi)涵、外延和屬種問題探究,他的意義更在于證明概念是判斷的構(gòu)成要素,為其判斷的探究打下基礎。(二)被廢棄地人格:從抽象、抽象到具體與康德不同,黑格爾把概念放在了思辨體系中。他認為概念包含了精神和實體,在其《邏輯學》下卷第二部,他認為概念不是形式邏輯沒有發(fā)展、轉(zhuǎn)化了的抽象的概念,是一種具體的概念。由此可以看出,精神是指“抽象”的思想,具體是指“具體”的事物,概念具有形式和內(nèi)容兩方面。從形式上講,康德認為,雖然說概念是抽象的,但是它也是具體的。抽象的概念不是一種僅為“被貶抑的知性的形式”黑格爾將概念首先分為普遍的,即一種無條件、絕對的、自由的東西。其次分為特殊的,特殊的東西又包括普遍性,他作為概念規(guī)定性而存在。最后分為個別的概念,個別不僅是概念回到自身,而且是概念的喪失。綜上所述,黑格爾對概念的探析,是站在對康德“概念論”的批判的基礎之上,具有辯證的色彩,其中最能體現(xiàn)其邏輯學思想的就是對概念的分類,讓人們對概念有了一個新的認識。結(jié)論(一)亞里士多德對概念的研究首先,柏拉圖在其理念論中對語言和思維進行研究,體現(xiàn)出了他的邏輯思想。他認為邏輯是一門論證的科學,也包含著反駁的方法。其次,他觸及到了概念、判斷、推理等規(guī)律的各個方面。在概念問題上,就概念的產(chǎn)生和分類進行了分析。再次,亞里士多德邏輯研究普遍的東西,在普遍性中有形式的東西。于是他把概念成為詞項,從概念的性質(zhì)出發(fā)提出了十個“范疇”、提出了“可充當謂詞的理論”。由此看出,每個邏輯學對于概念的研究是不同的。(二)對概念問題觀點的創(chuàng)立各個邏輯學家在繼承的同時,根據(jù)自己的邏輯觀進一步創(chuàng)新。不僅蘇格拉底在德謨克利特提出概念之后,重點研究了概念的定義問題,而且他的學生柏拉圖在這個基礎上將其大大推進。與此相反,在丟棄或者進行批判的同時,創(chuàng)立自己對概念問題的觀點。為了證明這一點,麥加拉學派屬蘇格拉底學派安提西尼,總是拋棄蘇格拉底的概念論,認為一切定義是不可能的,概念是孤立的,不能連結(jié)的。還有就是黑格爾在批判形式邏輯時,創(chuàng)立了辯證邏輯系統(tǒng)。他認為概念不是形式邏輯沒有發(fā)展、轉(zhuǎn)化的抽象的概念,而是一種具體概念,使得概念具有了辯證的性質(zhì),概念之間既要區(qū)別,也要注意之間的互相包含和轉(zhuǎn)化。(三)康德對概念的研究柏拉圖的邏輯思想是以他的哲學和認識論為前提的,他在哲學上創(chuàng)立了客觀唯心主義的“理念論”。關于概念就是脫離個別事物,把普遍概念描述為絕對理念?？档抡J為人認識事物就是把物、把認識對象裝入認識之前的感性、知性、理性之中去,所以認識都是先驗的、主觀的。于是概念也是先驗的,從這個思想出發(fā)研究了概念的外延,內(nèi)涵、屬種問題?？梢钥闯?有什么樣的哲學觀,就有什么樣的邏輯觀。(四)對概念研究是具體概念從德謨克利特對概念的初