經(jīng)讖牽合,以讖釋經(jīng)經(jīng)讖牽合,以讖釋經(jīng)東漢經(jīng)學(xué)之思想特征概說

經(jīng)讖牽合,以讖釋經(jīng)經(jīng)讖牽合,以讖釋經(jīng)東漢經(jīng)學(xué)之思想特征概說

長期以來，漢代的經(jīng)典研究主要集中在正統(tǒng)經(jīng)典本身，忽視了正統(tǒng)經(jīng)典與漢代四百年的預(yù)言思想之間的聯(lián)系。這就在很大程度上,既不能完全切合兩漢時期的思想實際,也影響了對漢代經(jīng)學(xué)思想特征的認(rèn)識。兩漢思想史的事實是:伴隨著儒家經(jīng)學(xué)的興起和確立,讖緯思想也隨之而生。兩漢四百余年,正統(tǒng)經(jīng)學(xué)與讖緯思潮始終相伴,不同時期或有遠(yuǎn)近消長,而終至牽合。一劉秀同時在之經(jīng)、讖有損害縱觀東漢政治思想文化,既重經(jīng)學(xué),又重圖讖,倡導(dǎo)經(jīng)、讖牽合,是其基本格局。這一格局,是從劉漢中興之時就已開始了的。東漢中興帝王劉秀,年輕時即修習(xí)正統(tǒng)經(jīng)典:“王莽天鳳中,乃之長安,受《尚書》,略通大義?！?《后漢書·光武帝紀(jì)》)《東觀漢記》卷一《光武帝》載:“之長安,受《尚書》于中大夫廬江許子威?！睆?fù)漢為帝之后,他更是講論經(jīng)義樂而不疲與此同時,劉秀亦喜好圖讖。他起兵討莽,曾得力于圖讖建武二年,(尹敏)上疏陳《洪范》消災(zāi)之術(shù)。時世祖方草創(chuàng)天下,未遑其事,命敏待詔公車,拜郎中,辟大司空府。帝以敏博通經(jīng)記,令校圖讖,使蠲去崔發(fā)所為王莽著錄次比。(《后漢書·儒林尹敏傳》)(尹敏)才學(xué)深通,能論議,以司空掾與校圖讖。(《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)卷第八》)(薛漢)建武初為博士,受詔校定圖讖。(《后漢書·儒林薛漢傳》)建武初,博士淮陽薛漢……受詔定圖讖。(陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下《韓詩》)并且,據(jù)引文“與校圖讖”、“受詔校定圖讖”這樣的敘述,可推知當(dāng)時參與校定圖讖者非止一二人,只是其他校讖者今天已難以考知。而《后漢書》所載“使蠲去崔發(fā)所為王莽著錄次比”之語,當(dāng)即劉秀詔令校讖的工作原則和基本目的。其二是,劉秀詔令校讖的起訖時間?！堆h傳》、陸璣《疏》泛言“建武初”。而據(jù)《尹敏傳》之語意,最早亦當(dāng)在建武二年;又,上引尹敏校讖的記載,都說在他“辟大司空府”期間。據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》:“(建武二年二月)大司空王梁免。壬子,以太中大夫宋弘為大司空?！?建武六年)十二月壬辰,大司空宋弘免?！庇制洹端魏雮鳌?“建武二年,代王梁為大司空?！朐谖晃迥?坐考上黨太守?zé)o所據(jù),免歸第。”如此可知,尹敏乃是征辟宋弘府。他參與校定圖讖,當(dāng)在建武二年到六年之間?！堆h傳》、陸璣《疏》所說“建武初”,也與此相合。至于校讖工作何時結(jié)束?是集中一段時間完成的還是斷續(xù)進(jìn)行的?則不能確知了?？梢悦鞔_的是,到建武中元元年劉秀“宣布圖讖于天下”(《后漢書·光武帝紀(jì)》),東漢圖讖便有了定本以上概說劉秀經(jīng)、讖并重之情形。而隨著天下一統(tǒng)和趨于穩(wěn)定,經(jīng)、讖牽合互釋的思想路徑,也在劉秀的導(dǎo)引下復(fù)興(建武六年秋九月)丙寅晦,日有食之。冬十月丁丑,詔曰:“吾德薄不明,寇賊為害,強(qiáng)弱相陵,元元失所?！对姟吩?‘日月告兇,不用其行?！?按見《小雅·十月之交》)永念厥咎,內(nèi)疚于心。其敕公卿舉賢良、方正各一人;百僚并上封事,無有隱諱;有司修職,務(wù)遵法度?！?《后漢書·光武帝紀(jì)》)(建武二十七年,臧宮等上書建議北擊匈奴)詔報曰:“《黃石公記》曰:‘柔能制剛,弱能制強(qiáng)。柔者德也,剛者賊也,弱者仁之助也,強(qiáng)者怨之歸也。故曰有德之君,以所樂樂人;無德之君,以所樂樂身。樂人者其樂長,樂身者不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者,勞而無功;舍遠(yuǎn)謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰務(wù)廣地者荒,務(wù)廣德者強(qiáng)。有其有者安,貪人有者殘。殘滅之政,雖成必敗?！駠鵁o善政,災(zāi)變不息,百姓驚惶,人不自保,而復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎?孔子曰:‘吾恐季孫之憂,不在顓臾?！?按見《論語·季氏》)且北狄尚強(qiáng),而屯田警備傳聞之事,恒多失實。誠能舉天下之半以滅大寇,豈非至愿;茍非其時,不如息人。”自是諸將莫敢復(fù)言兵事者。(《后漢書·臧宮傳》)建武六年十月的詔書,劉秀將日食天象與《詩經(jīng)》牽合互證。建武二十七年劉秀給臧宮的答書,可視為劉秀朝實施柔仁國策的總結(jié)劉秀所示范的經(jīng)、讖牽合的思想路徑,在朝臣中得到積極響應(yīng)。也舉兩個例子:(劉秀之子沛獻(xiàn)王劉輔)好經(jīng)書,善說《京氏易》《孝經(jīng)》《論語》傳及圖讖,作《五經(jīng)論》,時號之曰“《沛王通論》”。(《后漢書·光武十王傳》)(建武)三十年,(張)純奏上宜封禪,曰:“自古受命而帝,治世之隆,必有封禪,以告成功焉。《樂動聲儀》曰:‘以《雅》治人,《風(fēng)》成于《頌》。’有周之盛,成、康之間,郊配封禪,皆可見也。《書》曰‘歲二月,東巡狩,至于岱宗,祡’(按見《尚書·舜典》),則封禪之義也。臣伏見陛下受中興之命,平海內(nèi)之亂,修復(fù)祖宗,撫存萬姓,天下曠然,咸蒙更生,恩德云行,惠澤雨施,黎元安寧,夷、狄慕義?！对姟吩?‘受天之祜,四方來賀?！?按見《大雅·下武》)今攝提之歲,倉龍甲寅,德在東宮。宜及嘉時,遵唐帝之典,繼孝武之業(yè),以二月東巡狩,封于岱宗,明中興,勒功勛,復(fù)祖統(tǒng),報天神,禪梁父,祀地祇,傳祚子孫,萬世之基也?！?《后漢書·張純傳》)劉輔“好經(jīng)書,論集經(jīng)、傳、圖讖,作《五經(jīng)通論》”劉秀階段復(fù)興經(jīng)、讖牽合互釋,既是順應(yīng)前漢思想傳統(tǒng)的強(qiáng)大感召力,也有讖緯思想本身需要依附正統(tǒng)經(jīng)典而生存發(fā)展的動因。劉秀本人此種經(jīng)、讖并重的思想取向,是經(jīng)、讖牽合互釋思潮復(fù)興的最有力引導(dǎo),也為明帝、章帝時期經(jīng)學(xué)的發(fā)展指示了方向。劉秀之后的經(jīng)學(xué)發(fā)展頗有起伏,概而言之,明、章二朝尊師重道,經(jīng)、讖并舉;章帝更是以國家法典形式(《白虎通》)把經(jīng)、讖互釋的思想模式確定下來,并且經(jīng)讖、今古并重,經(jīng)學(xué)視野極為開闊,所謂“網(wǎng)羅遺逸,博存眾家”,氣魄弘大,是整個東漢經(jīng)學(xué)最興盛的時期。但到和、安二朝,經(jīng)學(xué)則頗受冷落。和帝唯曾“幸東觀,覽書林,閱篇籍”,安帝更“薄于藝文,博士倚席不講”,“學(xué)者頗懈”。至順帝朝,經(jīng)學(xué)重又得到重視:繕起太學(xué),增加太學(xué)生名額,除用郡國耆儒,史稱“孝順初立,時髦允集”。但是到了桓、靈二朝,中宦弄權(quán),政治腐敗,尤其兩次黨錮之禍?zhǔn)埂案呙剖慷嘧鲝U”,長期禁錮,甚至“黨人門生故吏、父兄子弟在位者,皆免官禁錮”,經(jīng)學(xué)遂衰敗。至“熹平四年,靈帝乃詔諸儒正定《五經(jīng)》,刊于石碑,為古文、篆、隸三體書法以相參檢,樹之學(xué)門,使天下咸取則焉”以上為東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展的大勢。然就本文之立場而言,則無論正統(tǒng)經(jīng)學(xué)如何起伏消長,讖驗觀念、經(jīng)讖牽合互釋的思路均普遍存在明帝的“尤垂意于經(jīng)學(xué),即位刪定乖疑,稽合圖讖”(永元八年)九月,京師蝗。……詔曰:“蝗蟲之異,殆不虛生,‘萬方有罪,在予一人’(永初二年)秋七月戊辰,詔曰:“昔在帝王,承天理民,莫不據(jù)琁機(jī)玉衡,以齊七政(陽嘉二年四月)己亥,京師地震。五月庚子,詔曰:“朕以不德,統(tǒng)奉鴻業(yè),無以奉順乾坤,協(xié)序陰陽,災(zāi)眚?qū)乙?咎征仍臻。地動之異,發(fā)自京師,矜矜祗畏,不知所裁。群公卿士將何以匡輔不逮,奉答戒異?異不空設(shè),必有所應(yīng),其各悉心直言厥咎,靡有所諱?！?《后漢書·順帝紀(jì)》)(建和三年)夏四月丁卯晦,日有食之。五月乙亥,詔曰:“……君道得于下,則休祥著乎上;庶事失其序,則咎征見乎象這些詔書,與西漢文帝以來歷任帝王的許多詔書一樣,都是聯(lián)合經(jīng)、讖,充滿了天人感應(yīng)的讖驗觀念上有所行,下必效之。東漢(尤其明帝以后)士人,讖緯學(xué)者、方術(shù)士往往湊合經(jīng)典;而多數(shù)正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)家以及滿富獨立批判精神的學(xué)人,他們的思想中也無不蘊含著讖驗觀念。此種普遍情形,充分說明后漢時期經(jīng)、讖牽合互釋已成為思想潮流。下面分別簡述之。二統(tǒng)主要活動于明、章、和帝時,即經(jīng)、讖兼修東漢知名的讖緯學(xué)者,往往有正統(tǒng)經(jīng)學(xué)修養(yǎng)?！逗鬂h書》卷三〇(上下)《蘇楊郎襄傳》,是四位讖緯大師(或附有其前輩、后裔)的專傳。其中記載蘇、楊、郎有云:平帝世,(蘇)竟以明《易》為博士、講《書》祭酒。善圖緯,能通百家之言。王莽時,與劉歆等共典校書。(《蘇竟傳》)(楊統(tǒng))從犍為周循學(xué)習(xí)先法,又就同郡鄭伯山受《河洛書》及天文推步之術(shù)。建初中為彭城令。……朝廷災(zāi)異,多以訪之。統(tǒng)作《家法章句》及《內(nèi)讖》二卷《解說》,位至光祿大夫。(《楊厚傳》)(郎顗)父宗,字仲綏,學(xué)《京氏易》,善風(fēng)角、星算、六日七分,能望氣占候吉兇?！壣賯鞲笜I(yè),兼明經(jīng)典。(《郎顗傳》)蘇竟于劉秀即位后,歷任代郡太守、侍中,后以病免。他是典型的經(jīng)、讖兼通的學(xué)人。楊統(tǒng)主要活動于明、章、和帝時,亦經(jīng)、讖兼修。傳所言“統(tǒng)作《家法章句》及《內(nèi)讖》二卷《解說》”,其《內(nèi)讖解說》毋論矣,《家法章句》為何種著作?《華陽國志》卷一〇中《廣漢士女》載:“永平中,刺史張志舉(楊)統(tǒng)方正。司徒魯恭辟掾郎顗父郎宗,安帝時拜吳令,后以博士征,“宗恥以占驗見知,聞?wù)鲿?夜縣印綬于縣廷而遁去,遂終身不仕”(《后漢書·郎顗傳》)。這是一條很有意味的材料:征為博士,自是緣于他精通《易》學(xué);而“恥以占驗見知”,說明其經(jīng)、讖兼修且價值觀念傾向于經(jīng)典。郎顗(主要活動于順帝朝)“少傳父業(yè),兼明經(jīng)典”,承續(xù)家學(xué)風(fēng)尚。他于陽嘉二年上書順帝“條便宜七事”,建言用良黜奸、輕徭薄賦、簡出宮女、去奢就儉等政見,既引用《易內(nèi)傳》《易中孚傳》《詩泛歷樞》等讖緯書,亦引用《易》《詩》《春秋》等經(jīng)典,思理醇正,經(jīng)、讖兼用?！逗鬂h書·方術(shù)傳》所載三十四人,除去傳末的兩位神醫(yī)和十一位道仙家(所謂“異術(shù)之士”)郭憲(劉秀時)“少師事東海王仲子”。按:王仲子即王良?！逗鬂h書·王良傳》:“王良,字仲子,東海蘭陵人也。少好學(xué),習(xí)《小夏侯尚書》。王莽時稱病不仕,教授諸生千余人。”高獲(劉秀時)“少游學(xué)京師,與光武有舊。師事司徒歐陽歙?！卑?歐陽歙為《尚書》學(xué)者,劉秀朝博士(見《后漢書·儒林傳》)。楊由(約章、和時)“少習(xí)《易》,并七政、元氣、風(fēng)云占候”。李合(和、安、順時)“父頡,以儒學(xué)稱,官至博士。合襲父業(yè),游太學(xué),通《五經(jīng)》。善《河》《洛》、風(fēng)、星?！狈?和、安、順時)“少受業(yè)三輔,習(xí)《京氏易》,兼明《五經(jīng)》。又善風(fēng)角、星算、《河》《洛》、七緯、推步、災(zāi)異”。段翳(安、順時)“習(xí)《易經(jīng)》,明風(fēng)角”。折像(安、順時)“能通《京氏易》,好黃、老言”。唐檀(安、順時)“少游太學(xué),習(xí)《京氏易》《韓詩》《顏氏春秋》,尤好災(zāi)異、星占”。廖扶(安、順、桓時)“習(xí)《韓詩》《歐陽尚書》,教授常數(shù)百人?！瓕＞?jīng)典,尤明天文、讖緯、風(fēng)角、推步之術(shù)”。董扶(桓、靈時)“少游太學(xué),與鄉(xiāng)人任安齊名,俱事同郡楊厚,學(xué)圖讖”。按:《后漢書·儒林任安傳》:“少游太學(xué),受《孟氏易》,兼通數(shù)經(jīng)。又從同郡楊厚學(xué)圖讖,究極其術(shù)?！薄吧儆翁珜W(xué)”,自是以習(xí)經(jīng)為主要功課;“與任安齊名”,恐亦非僅以圖讖言;何況乃師楊厚家傳《夏侯尚書》,本即經(jīng)、讖兼修者。三先命玄圣,后識“三朝三朝”東漢讖緯學(xué)者、方術(shù)士多有正統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識背景,已如上述。而正統(tǒng)經(jīng)學(xué)家的思想中也常見讖緯的知識和思理,往往經(jīng)、讖互釋。此種情形極為普遍,以下僅舉若干顯要例證(引文除標(biāo)明者外,均見《后漢書》各自本傳):樊鯈(劉秀、明帝時)“就侍中丁恭受《公羊嚴(yán)氏春秋》。……永平元年,拜長水校尉,與公卿雜定郊祠禮儀,以讖記正《五經(jīng)》異說”。丁鴻(明、章、和時)“年十三,從桓榮受《歐陽尚書》,三年而明章句。善論難,為都講”。章帝建初四年,與賈逵等“論定《五經(jīng)》同異于北宮白虎觀”。和帝時竇氏專權(quán),“鴻因日食,上封事曰:‘臣聞日者陽精,守實不虧,君之象也;月者陰精,盈毀有常,臣之表也。故日食者,臣乘君,陰陵陽;月滿不虧,下驕盈也。昔周室衰季,皇甫之屬專權(quán)于外班固(明、章、和時)父子均為“通儒上才”,從他們批評司馬遷史觀的言論中,可見父子二人堅定純正的儒學(xué)立場。而班固《典引篇》有云:“若夫上稽乾則,降承龍翼,而炳諸《典》《謨》,以冠德卓蹤者,莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禪有虞,虞亦命夏后,稷、契熙載,越成湯、武。股肱既周,天乃歸功元首,將授漢劉。俾其承三季之荒末,值亢龍之災(zāi)孽,懸象暗而恒文乖,彝倫斁而舊章缺。故先命玄圣,使綴學(xué)立制,宏亮洪業(yè),表相祖宗,贊揚迪哲,備哉燦爛,真神明之式也曹褒(章、和時)“父充,持《慶氏禮》魯恭(章、和、安時)習(xí)《魯詩》,章帝建初四年參與白虎觀經(jīng)學(xué)會議,和帝時拜《魯詩》博士?！昂偷鄢趿?議遣車騎將軍竇憲與征西將軍耿秉擊匈奴。恭上疏諫曰:‘……萬民者,天之所生。天愛其所生,猶父母愛其子。一物有不得其所者,則天氣為之舛錯,況于人乎?故愛人者必有天報。昔太王重人命而去邠,故獲上天之佑。夫戎狄者,四方之異氣也。蹲夷踞肆,與鳥獸無別。若雜居中國,則錯亂天氣,污辱善人,是以圣王之制,羈縻不絶而已。……夫人道乂于下,則陰陽和于上,祥風(fēng)時雨,覆被遠(yuǎn)方,夷狄重譯而至矣?！兑住吩?“有孚盈缶,終來有它吉?！?按見《易·比》卦辭)言甘雨滿我之缶,誠來有我而吉已楊震(安帝時)“少好學(xué),受《歐陽尚書》于太常桓郁,明經(jīng)博覽,無不窮究”,諸儒稱為“關(guān)西孔子”。安帝延光二年,“震因地震,上疏曰:‘臣蒙恩備臺輔,不能奉宣政化,調(diào)和陰陽,去年十二月四日,京師地動。臣聞師言:“地者陰精,當(dāng)安靜承陽。”而今動搖者,陰道盛也。其日戊辰,三者皆土,位在中宮,此中臣近官盛于持權(quán)用事之象也?！貏又?近在城郭,殆為此發(fā)。又冬無宿雪,春節(jié)未雨,百僚燋心,而繕修不止,誠致旱之征也?！ū菹聤^乾剛之德,棄驕奢之臣,以掩訞言之口,奉承皇天之戒,無令威福久移于下?！钡葬T(安、順時)“四世傳《詩》”。順帝初即位,上書建議修繕太學(xué),“帝從之……遂起太學(xué),更開拓房室。學(xué)者為酺立碑銘于學(xué)云”。同時,翟酺又“好《老子》,尤善圖緯、天文、歷算”周舉(順帝時)“博學(xué)洽聞,為儒者所宗,故京師為之語曰:‘《五經(jīng)》從橫周宣光。’……(陽嘉三年)河南、三輔大旱,五谷災(zāi)傷……舉對曰:‘臣聞《易》稱“天尊地卑,乾坤以定”。二儀交構(gòu),乃生萬物,萬物之中,以人為貴。故圣人養(yǎng)之以君,成之以化,順?biāo)墓?jié)之宜,適陰陽之和,使男女婚娶不過其時。包之以仁恩,導(dǎo)之以德教,示之以災(zāi)異,訓(xùn)之以嘉祥。此先圣承乾養(yǎng)物之始也。夫陰陽閉隔,則二氣否塞;二氣否塞,則人物不昌;人物不昌,則風(fēng)雨不時;風(fēng)雨不時,則水旱成災(zāi)?！兑讉鳌吩?“陽感天,不旋日?！崩罟?順帝時)出身儒學(xué)世家。祖父頡,“以儒學(xué)稱,官至博士”。父合,“通《五經(jīng)》”(見《后漢書·方術(shù)李合傳》)。李固“少好學(xué),常步行尋師,不遠(yuǎn)千里劉瑜(桓帝時)“少好經(jīng)學(xué),尤善圖讖、天文、歷算之術(shù)?！?延熹八年)上書陳事曰:‘……蓋諸侯之位,上法四七,垂文炳耀,關(guān)之盛衰者也。今中官邪孽,比肩裂土,皆競立胤嗣,繼體傳爵,或乞子疏屬,或買兒市道,殆乖開國承家之義。古者天子一娶九女,娣侄有序,《河圖》授嗣,正在九房趙典(桓帝時)“少篤行隱約,博學(xué)經(jīng)書魏朗(桓靈時)“從博士郄仲信學(xué)《春秋圖緯》,又詣太學(xué)受《五經(jīng)》,京師長者李膺之徒爭從之”。楊賜(靈帝時)家傳《歐陽尚書》。祖父楊震(見上)。父楊秉(順桓時)“少傳父業(yè),兼明《京氏易》,博通書傳?！傅奂次?以明《尚書》征入勸講?！痹蚧傅畚⑿兴叫液幽弦贺犯?借“大風(fēng)拔樹,晝昏”之天象,上疏進(jìn)諫,中有“瑞由德至,災(zāi)應(yīng)事生。……天不言語,以災(zāi)異譴告,是以孔子迅雷風(fēng)烈必有變動賈逵、馬融、鄭玄,分別是東漢前、中、后期的經(jīng)學(xué)泰斗。他們的思想中,也無不存在經(jīng)、讖牽合互釋的鮮明印記:賈逵(明、章、和時)家學(xué)淵源深厚,其父賈徽“從劉歆受《左氏春秋》,兼習(xí)《國語》、《周官》。又受《古文尚書》于涂惲,學(xué)《毛詩》于謝曼卿。作《左氏條例》二十一篇?！辟Z逵悉傳父業(yè),“弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文,以《大夏侯尚書》教授,雖為古學(xué),兼通五家《谷梁》之說?！让鳌蹲笫蟼鳌?、《國語》,為之《解詁》五十一篇馬融(安、順、桓時)為關(guān)西鴻儒,博通經(jīng)籍,亦善讖緯?！?安帝)元初二年,上《廣成頌》以諷諫。其辭曰:‘……伏見元年已來,遭值厄運鄭玄(桓、靈、獻(xiàn)時)博通今古文經(jīng)學(xué),亦深明讖緯數(shù)術(shù)?！吧俸脤W(xué)書數(shù),十三誦《五經(jīng)》,好天文、占候、風(fēng)角隱術(shù)。年十七,見大風(fēng)起,詣縣曰:‘某時當(dāng)有火災(zāi)?！?xí)r果然,智者異之。年二十一,博極群書,精歷數(shù)、圖緯之言,兼精算術(shù)?！焙蟀輲煹谖逶取埞ё婧婉R融,精研群經(jīng)(以上見《世說新語·文學(xué)篇》劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》)。鄭玄《戒子益恩書》也曾自述其“博稽六藝,粗覽傳記,時睹秘書緯術(shù)之奧”,經(jīng)、讖兼通。鄭玄辭世亦曾有異征,“(建安)五年春,夢孔子告之曰:‘起,起,今年歲在辰,來年歲在巳?！儒?以讖合之,知命當(dāng)終,有頃,寢疾?！编嵭龇舶儆嗳f言,除箋注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》,著作《魯禮禘祫義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經(jīng)異義》《答臨孝存周禮難》外,還注釋過《尚書大傳》《尚書中候》《乾象歷》四《論衡》之后經(jīng)、起事思想考察東漢時期,有一些特別具有獨立批判精神的學(xué)人。受時代風(fēng)習(xí)浸染,他們也不能徹底擺脫讖緯的影響。王充、張衡,就是最鮮明的例子。張衡并非反對一切讖緯,他本人的思想中也滿富天人讖驗觀念,拙文《兩漢讖緯考論》中已有詳析王充活動于東漢前期(秀、明、章、和時),是以“疾虛妄”著稱的杰出思想家。凡人稟貴命于天,必有吉驗見于地;見于地,故有天命也。驗見非一,或以人物,或以禎祥,或以光氣?！w天命當(dāng)興,圣王當(dāng)出,前后氣驗,昭察明著。……創(chuàng)業(yè)龍興,由微賤起于顛沛,若高祖、光武者,曷嘗無天人神怪光顯之驗乎?(《吉驗篇》太戊之時,桑谷生朝,七日大拱。太戊思政,桑谷消亡。宋景公時,熒惑守心,出三善言,熒惑徙舍夫帝王之瑞,眾多非一,或以鳳鳥、麒麟,或以《河圖》《洛書》,或以甘露、醴泉,或以陰陽和調(diào),或以百姓乂安。今瑞未必同于古,古應(yīng)未必合于今,遭以所得,未必相襲。何以明之?以帝王興起,命佑不同也。周則烏、魚魯惠公夫人仲子,生而有文在其掌,曰“為魯夫人”。晉唐叔虞文在其手,曰“虞”。魯成季友文在其手,曰“友”。三文之書,性自然;老父之書,氣自成也上述種種妖祥讖異,王充都是信以為真的(所謂“蓋不虛矣”)。這樣的例證,《論衡》中還有很多(尤以《恢國》《驗符》等篇為甚)。只是,他把這些神秘的讖驗現(xiàn)象都納入其稟氣論、性命論中去解釋,認(rèn)為是“性自然,氣自成”之事。換言之,他是在承認(rèn)種種神秘的