古代漢語(yǔ)5異體字繁簡(jiǎn)字

異體字、繁簡(jiǎn)字、正體字、俗體字、同形字異體字1.定義兩個(gè)漢字的音、義完全相同而字形不同，在任何情況下都可以相互代替，這樣的字之間互稱(chēng)異體字。洩（泄）羣（群）.夠（夠）.濶（闊）.拏（拿）齊齊覩睹廄廄詒貽諭喻蚓螾馮憑2.異體字有下列幾種情況：

一、會(huì)意字與形聲字之差?！皽I”是會(huì)意字，“淚”是形聲字；“巖”是會(huì)意字，“巖”是形聲字。

二、改換意義相近的意符。從攴束聲的“敕”，變成了從力束聲的“勅”。從欠的“歎”，變成了從口的“嘆”。從糸的“绔”，變成了從衣的“褲”。三、改換聲音相近的聲符?！熬Q”從戔得聲，而“線(xiàn)”卻是從泉得聲了?！把F”從夸得聲，后來(lái)改成從庫(kù)得聲了。四、變換各成分的位置。有的是改變聲符和意符的位置“慚慙”、“和咊”、“鵝鵞鳥(niǎo)我”、略畧、期朞有的只是改變了聲符或意符的寫(xiě)法“花”又寫(xiě)作“蘤”3.辨識(shí)：異體字跟古今字的分別是：兩個(gè)（或兩個(gè)以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。注意：有些異體字最初是完全同義的，但是后來(lái)有了分工。例如“諭喻”，先秦兩漢都通用：

君子喻於義，小人喻於利。（論語(yǔ)·里仁）

寡人諭矣?。☉?zhàn)國(guó)策·魏策）

乃使人與秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。（史記·高祖本紀(jì)）

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。（孟子·梁惠王上）

誼追傷屈原，因以自諭。（漢書(shū)·賈誼傳）可見(jiàn)這兩個(gè)字通用。但到了后代，“詔諭”、“曉諭”的“諭”不能寫(xiě)作“喻”，而“比喻”的“喻”也不能寫(xiě)作“諭”。原來(lái)是異體字，后來(lái)不是異體字了。4.有三種情況不能認(rèn)為是異體字：

第一，有些字，雖然意義相近，后代讀音也相同，但不能把它們當(dāng)作異體字。例如“置”和“寘”，“寔”和“實(shí)”。

第二，有些字，它們之間的關(guān)系交錯(cuò)復(fù)雜，有相通之處，也有不通之處，也不能把它們看作異體字?！暗瘛?、“彫”、“凋”：在《說(shuō)文》里，它們是分為三個(gè)字的?！蹲髠鳌沸辏骸昂駭恳缘驂Α保槐咀鞯瘛！段男牡颀垺贰ⅰ暗裣x(chóng)小技”等。“民力雕盡”，但后來(lái)就不通用了?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也”，一本作雕；《荀子·子道》：“故勞苦雕瘁而能無(wú)失其政”，就寫(xiě)作雕；但后代也很少這樣通用了。再拿凋字來(lái)說(shuō)，它的意義最窄，只表示凋傷、凋零，不能表示雕刻、雕飾。而凋和彫都不能表示雕鳥(niǎo)的雕。由此看來(lái)，這三個(gè)字之間的關(guān)系是很復(fù)雜的，它們不是異體字。第三，有些字通用是有條件的，更不能認(rèn)為是異體字?！巴觥焙汀盁o(wú)”相通，《論語(yǔ)·雍也》：“今也則亡”（如今就沒(méi)有了）。但并不是所有用“無(wú)”的地方都可以換成“亡”。后來(lái)這種用法只限於“亡何”、“亡慮”等少數(shù)固定形式。又如“沽”和“酤”，在買(mǎi)酒或賣(mài)酒這個(gè)意義上是相通的，看來(lái)似乎像異體字，可是酤的對(duì)象只能是酒，而沽的對(duì)象可以是酒，可以是玉，也可以是別的東西。意義廣狹不同，嚴(yán)格地說(shuō)，這不能算是異體字。成因漢字演變的過(guò)程中，由于時(shí)間、地域的關(guān)系，有時(shí)為同一個(gè)詞造出多個(gè)字來(lái)代表它。時(shí)間：共時(shí)性→異體字歷時(shí)性→古今字2.識(shí)別異體字異體字的形體差異主要有三種類(lèi)型：第一，造字方法不同而造成異體字，如：巌（形聲）/巖（會(huì)意）涙（形聲）/淚（會(huì)意）岳（會(huì)意）/嶽（形聲）第二，造字素材不同而造成異體字，如：形符不同：咬/齩睹/覩杯/盃筏/栰聲符不同：蚓/螾褲/袴煙/煙俯/俛聲符、形符都不同：剩/賸第三，偏旁位置不同而造成異體字，如：秋/秌期/朞鵝/鵞裏/裡由于文字改革時(shí)歸并了異體字，所以我們大多數(shù)人只認(rèn)識(shí)一組異體字中常用的一個(gè)，另一個(gè)或幾個(gè)就不認(rèn)識(shí)了，但通過(guò)上述三條還是可以大致識(shí)別。繁簡(jiǎn)字學(xué)習(xí)繁體字，要注意繁體字和簡(jiǎn)化字之間的三種關(guān)系：

第一，絕大多數(shù)的簡(jiǎn)化字跟繁體字是一對(duì)一的關(guān)系，我們只要把繁體字記住就行了。例如：

愛(ài)：愛(ài)罷：罷辦：辦達(dá)：達(dá)遞：遞礬：礬繭：繭糴：糴竊：竊灶：灶隸：隸糞：糞只有少數(shù)是一對(duì)二、一對(duì)三或一對(duì)四的關(guān)系。例如：

當(dāng)：當(dāng)當(dāng)盡：盡盡羅：羅羅壇：壇壇干：幹干臺(tái)：對(duì)應(yīng)五個(gè)繁體字

第二，有些簡(jiǎn)化字是可以從古書(shū)中找出根據(jù)來(lái)的。其中有些是本字，有些是異體字或通用字。例如：

舍：捨古今字。

薦：薦古通用?？洌赫F古通用。踴：踴古通用。

罔：網(wǎng)網(wǎng)是罔的本字。

氣：氣氣本作氣，餼本作餼。

糧：糧異體字。了解這些關(guān)系，我們可由此知道古代已經(jīng)有了這些字，今天簡(jiǎn)化，只是選擇了筆畫(huà)較少的，放棄了筆畫(huà)較繁的。我們切不要以為現(xiàn)在的“舍”字在古代都該是“舍”，現(xiàn)在的“薦”字在古代都該是“薦”。這樣，反而是弄錯(cuò)了。

第三，有些簡(jiǎn)化字和繁體字本來(lái)在詞義上是毫不相干的，或顯然有區(qū)別，僅僅因?yàn)槭峭舻年P(guān)系，簡(jiǎn)化時(shí)就采用了那個(gè)筆畫(huà)較簡(jiǎn)的。這就是說(shuō)，在古書(shū)中，本來(lái)是有分別的兩個(gè)字（或三個(gè)字），經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化之后，混為一個(gè)了。這種情況最值得注意。如果用現(xiàn)在簡(jiǎn)化字所代表的那個(gè)詞義去解釋古書(shū)，就會(huì)發(fā)生誤解?，F(xiàn)在舉些例字分別加以說(shuō)明。

(1)后後在先秦少數(shù)古籍中曾以“后”代“後”，但不普遍，后代一般不再通用。至於“君主”、“皇后”的意思，決不能寫(xiě)作“後”?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸皶?shū)曰：‘蹊我后，后來(lái)其蘇’！”兩個(gè)“后”字都是指商湯而言?！蹲髠鳌焚夜辍跋暮蟾拗挂病敝械摹昂蟆保彩侵妇?，這些“后”字決不能寫(xiě)作“後”。

(2)適適在古代漢語(yǔ)中“適”和“適”是根本不同的兩個(gè)字。“適”音kuò，適音shì?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“南宮適問(wèn)於孔子曰......”這里“適”不是“適”字。又宋代有人叫洪適。這種地方如果不知道它和“適”的區(qū)別，就會(huì)弄錯(cuò)了。

(3)征徵這兩個(gè)字在古代漢語(yǔ)中，除了在征賦（稅）的意義上有時(shí)相通之外，決不混同?！罢鳌笔锹眯校ㄌ刂冈谕夥郏?、征伐。徵是證驗(yàn)、征兆、征辟、征求；又是音樂(lè)中的五聲之一（用於這個(gè)意義時(shí)讀zhǐ）。像《論語(yǔ)·八佾》的“夏禮吾能言之，杞不足徵也”中的“徵”，決不能寫(xiě)作“征”；《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》中的“為變徵之聲”的“徵”，決不能換成“征”。反過(guò)來(lái)看，《左傳》僖公四年“昭王南征而不復(fù)”中的“征”，不能改作“徵”；《周易》的“征夫不復(fù)”，也不能寫(xiě)作“徵夫”。

(4)余馀“余”是第一人稱(chēng)代詞，“馀”是剩余的意思。在古籍中兩個(gè)字如果都寫(xiě)作“余”，或都寫(xiě)作“馀”，許多話(huà)就會(huì)無(wú)法解釋。如屈原《離騷》“仆夫悲余馬懷兮”中的“余”，如果換成“余”，“余馬”就不通了；杜甫“隔籬呼取盡余杯”的詩(shī)句，如果把“馀”換作“余”，那就成了“盡我的杯”了。

像這種情況還非常多，我們只能舉其一隅。總之，我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，只有懂得了簡(jiǎn)體字與繁體字之間的這種分合關(guān)系，才能有效地掌握它們，才能正確地理解古代作品。社會(huì)上的亂用繁體字現(xiàn)象時(shí)（時(shí)）.迴（回）.剋（克）.澱（淀）.鬍（胡）.動(dòng)（動(dòng)）存在的問(wèn)題――濫用繁體字。如：“廣西”的“廣”寫(xiě)成“廣”。“南寧”的“寧”寫(xiě)成“寧”。“英語(yǔ)系”的“系”寫(xiě)成“系”.“太后”的“后”錯(cuò)寫(xiě)成“後”等等。濫用繁體字情況比較嚴(yán)重，也比較復(fù)雜。北京市抽樣檢查統(tǒng)計(jì)，48所高校的校牌中，用了繁體字的有25個(gè)，占52%，51家飯店中繁體字牌匾有43個(gè)，占84%。濫用廢棄的簡(jiǎn)體字如：旦（雞蛋）（煤）.仃（停）等，均為被廢止的“二簡(jiǎn)”字，而社會(huì)上仍有人在沿用這些字。正體與俗體從前文字學(xué)家們根據(jù)《說(shuō)文》，把異體字分為正體、變體、“俗體”等?！墩f(shuō)文》所載的，被認(rèn)為正體；《說(shuō)文》所不載的，被認(rèn)為變體或“俗體”。1.概念民間通用的不規(guī)范的漢字，一般為與當(dāng)時(shí)的規(guī)范文字并存的手寫(xiě)體，可以看作是異體字的一種。2．例如：夢(mèng)淚杰點(diǎn)；夢(mèng)淚傑點(diǎn)3．成因：3．1．正字筆畫(huà)太多或筆畫(huà)不連貫，為了書(shū)寫(xiě)方便快捷而根據(jù)書(shū)寫(xiě)習(xí)慣或造字原則造字。蠶巖秘淚；蠶巖秘淚3．2．由于語(yǔ)音的演變，正字的聲旁不容易識(shí)別而根據(jù)當(dāng)前的語(yǔ)音習(xí)慣造字。褲卻；褲卻4.標(biāo)準(zhǔn)的變化：很多的俗體字，一旦被普遍使用后，可以變?yōu)橐?guī)范字，如：夢(mèng)、淚、杰，以前不規(guī)范，現(xiàn)在是規(guī)范字，繁體反而不規(guī)范了。同形字

1．概念指記錄不同詞的相同字形，并聯(lián)幾個(gè)詞的詞義沒(méi)有引申或假借關(guān)系。2．例如造字的同形：書(shū)寫(xiě)演變的同形：3．同形字與多音字的區(qū)別是否有意義聯(lián)系。3.通假字在下列句中，指定的字是通假字的有（）A.佗邑唯命（造字素材不同形成的異體字）B.姜氏何厭之有（下加“食”是本字，即此是古字）C.若闕地及泉，隧而相見(jiàn)D.韓厥俛定其右（造字素材不同而造成異體字）特別強(qiáng)調(diào)，識(shí)別古字、異體字和通假字，目的是弄清其本字，理解詞義。漢字形體研究的意義漢字形體結(jié)構(gòu)的文化功能漢字形體結(jié)構(gòu)有助于字本義的識(shí)別三、漢字形體結(jié)構(gòu)的文化功能（一）從“娶”“婚”“妻”等字的結(jié)構(gòu)看古代的婚俗“取妻如之何，匪媒不得?！保ā对?shī)經(jīng)》）（“取”為“娶”）“取”的甲骨文為其字左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手。金文“取”為篆文為從耳，從又《說(shuō)文》“取，捕取也，從又，從耳?！薄吨芏Y》“獲者取左耳?！薄兑住贰吧暇?，匪寇昏媾，往遇雨，則吉，象曰：遇雨之吉，群疑亡也。”《說(shuō)文》“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲?！薄盎椤弊畛鯇?xiě)作“昏”?！盎琛钡募坠俏臑槠湎聻椤叭铡保渖蠟椤柏怠?，“氐”即“低”也，即落下的意思。《說(shuō)文》“昏，日復(fù)也，從日，從氐，氐者，下也?！对?shī)經(jīng)》“昏以為期，明星煌煌?！薄对?shī)經(jīng)》“宴爾新昏，不我屑以。”（“昏”為“婚”）劉申叔《古政原始論》：“其行禮必以昏時(shí)者，則以上古時(shí)代用火之術(shù)尚未發(fā)明，劫婦必以昏時(shí)者，所以乘婦家之不備，且使之不復(fù)辨其誰(shuí)何耳。

《說(shuō)文》“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時(shí)，古文曰婚，從女從昏，昏亦聲?！捌蕖钡募坠俏臑橐粋€(gè)女子飄散著頭發(fā)跪坐著，一只手伸向她的頭部將她的頭發(fā)抓起。會(huì)意字?！版钡募坠俏臑橐粋€(gè)面朝左跪著的女子，頭上有刑刀（辛）的符號(hào)。“妥”的甲骨文為一只大手按住一個(gè)跪著的女子，表示制服了她。（二）“美”“尾”與遠(yuǎn)古服飾審美的演變“美”的甲骨文其字形下從“大”，“大”是正立的人形，頭上戴著羊角或羽毛之類(lèi)的裝飾物?！拔病钡募坠俏南褚粋€(gè)人長(zhǎng)了一條毛茸茸的大尾巴。人頭上的獸角毛羽和臀后那毛茸茸的東西，不是人體的一部分，而只是一種服飾。認(rèn)為：頭飾和尾飾最先是狩獵者為靠近獵物所做的偽裝，而后成為巫術(shù)和舞蹈的道具，隨著其審美價(jià)值的認(rèn)可，它們才成為一種服飾。1、“美”“尾”與遠(yuǎn)古狩獵－巫術(shù)·舞蹈－服飾的淵源關(guān)系“羌”的甲骨文像一個(gè)人頭上戴著羊角狀的裝飾物。于省吾解釋說(shuō)：“原始社會(huì)早期，人們?yōu)榱双C取野獸，往往披皮戴角，裝扮成野獸的樣子，以便接近于野獸而射擊之。顯然，甲骨文“羌”的字形表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期一種常見(jiàn)的狩獵方法－化裝誘捕狩獵。烏丙安《民俗學(xué)叢話(huà)》：“自古以來(lái)，‘哨鹿’是獵鹿的妙法之一。發(fā)現(xiàn)鹿群，獵人一邊舉起假鹿頭，一邊吹起牛角哨，學(xué)著呦呦鹿鳴，鹿群便聚來(lái)，然后射取?！墩f(shuō)文》：“羌，西戎牧羊人也。”羌是游牧民族，他們擅長(zhǎng)狩獵。為了突出羌人擅長(zhǎng)狩獵的特點(diǎn)，已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的華夏先民就用化裝誘捕狩獵的獵人形象－戴獸角的人形表示游牧民族“羌”?！对?shī)經(jīng)》：“振振鷺，鷺于飛；鼓咽咽，醉言歸，于胥樂(lè)兮！”“振振鷺，鷺于下；鼓咽咽，醉言舞，于胥樂(lè)兮！”《詩(shī)·關(guān)雎序》：“美，謂服飾之盛也。”第一，喜歡裝飾的女子對(duì)頭飾習(xí)俗的繼承和發(fā)展；第二，舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)頭飾的繼承和發(fā)展；第三，古代官服對(duì)頭飾的繼承和發(fā)展。尾飾習(xí)俗，主要在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)得以流傳和發(fā)展。《說(shuō)文》：“尾，古人或飾系尾，西南夷亦然?！薄逗鬂h書(shū)·西南夷列傳》：“刻畫(huà)其身，象龍紋，衣著尾?！薄短接[·四夷部》西南地區(qū)濮人“尾著龜形，長(zhǎng)三四寸”。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》記載，苗俗“高辛氏以女配盤(pán)瓠，生六男六女，自相夫妻，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。”《詩(shī)經(jīng)》“瑣兮尾兮，流離之子。”鄭玄注：“瑣、尾，少好之貌?！薄吧俸弥病本褪敲烂病?、“美”“尾”與先民審美觀(guān)念的變化首先，尾飾在人們心目中的地位由美的裝飾逐漸降為奴隸身份的標(biāo)志，標(biāo)志著低賤、丑陋和愚昧。第一，生產(chǎn)力發(fā)展不均衡必然造成各地區(qū)人們觀(guān)念的差別。第二，古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，常把俘虜做奴隸使用，而俘獲的奴隸常常是戴有尾飾的異族人。“仆”的甲骨文其字形是一個(gè)奴隸手捧簸箕盛土的形狀，他頭上有刑刀（辛）的記號(hào)，還穿著有尾飾的衣服。“象人坐而兩手奉箕簸揚(yáng)之形，甲文中戴辛系尾之人，雖不能遽定為漢世之南蠻，要之