東方朔仕進(jìn)考論

東方朔仕進(jìn)考論

東方朔是東漢著名的學(xué)者之一。他也是一個(gè)傳奇而有趣的人。本文將從學(xué)識(shí),言辭,諫臣這三個(gè)方面淺析他的人格特點(diǎn)。對(duì)東方朔的評(píng)價(jià),褚少孫在《史記·滑稽列傳》的補(bǔ)傳中,將東方先生定位于滑稽人物,隨后的揚(yáng)雄則直接稱其為“滑稽之雄”,班固等人沿而用之,遂成定論。后代的正統(tǒng)文人也持此觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來,人們多注意到他滑稽調(diào)笑的一面,而他也有保國(guó)安民,敢于進(jìn)諫的一面。一、博覽群書,通達(dá)古今博學(xué)是指學(xué)識(shí)淵博,知道的多,了解的廣,知識(shí)豐富?！抖Y記·中庸》:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！边@里是教導(dǎo)人們要廣泛地學(xué)習(xí)?！妒酚洝酚涊d東方朔“以好古傳書,愛經(jīng)術(shù),多所博觀外家之語”。在他的上書自薦中寫道:年十二學(xué)書,三冬,文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》《書》,誦二十二萬言。十九學(xué)孫吳兵法,戰(zhàn)陳之具,鉦鼓之教,亦誦二十二萬言。東方朔勤奮好學(xué)、博覽群書,誦讀儒、墨、法等家的經(jīng)典,兼容雜家思想。他到公車上書,大概寫了三千奏牘,讓兩個(gè)人共同持舉才能完成運(yùn)輸。武帝讀了兩個(gè)月才讀完這些書,說明東方朔讀書破萬卷,文思泉涌,下筆如有神。博物是指辨識(shí)了解各種事物,博物洽聞,通達(dá)古今。東方朔讀萬卷書行萬里路,觀風(fēng)知俗,考古察今。東方生還善占卜射覆,尤其是與郭舍人射覆,他總能隨機(jī)應(yīng)變,機(jī)智辯解,自圓其說。建章宮內(nèi)出現(xiàn)異物,武帝問左右群臣中那些平常通曉經(jīng)術(shù)的人,沒有人能知道,就詔東方朔來辨識(shí)。朔果然知之,多次請(qǐng)求武帝賜予其美酒、粱飯、某所有公田魚池蒲葦數(shù)頃后,他才說這是騶牙。它的預(yù)言是騶牙顯現(xiàn)在這里,預(yù)示著正應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)方蠻族歸順大漢。在這一年之后,匈奴混邪王果然帶領(lǐng)十萬多士兵來降漢。武帝又賜東方生許多錢財(cái)。東方朔抓住武帝急切地想要知道答案這一心理,使自己不僅得到利益而且吸引集中人們的注意力,最后揭曉謎底,更體現(xiàn)出他博物這一超凡才能。由于東方朔的特點(diǎn),后世好事者把大多關(guān)于神怪之事附會(huì)到他身上,使他有了神秘色彩。二、以智辯顯示自己的顯示滑稽作為一種審美現(xiàn)象是古已有之的。它一直和美學(xué)中的喜劇傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。早在我國(guó)漢代司馬遷的《史記·滑稽列傳》中就指出:“談言微中,亦可以解紛?！薄端麟[》對(duì)之解釋道:“滑,亂也;稽,同也。言辯捷之人言非若是,說是若非,言能亂異同也?！币馑际侵改苎陨妻q,言辭流利之人。班固在《漢書·東方朔傳》中引劉向少時(shí)多次向通曉世事的長(zhǎng)者賢人詢問有關(guān)東方朔的事情,這些人都夸贊“朔口諧倡辯,不能持論,喜為庸人誦說”。東方朔努力追求仕進(jìn),為了面陳自己的意愿,以謊言欺騙侏儒,嚇唬侏儒向皇帝“號(hào)泣頓首”,使武帝召見他問緣由。他又以自己的智謀與膽識(shí),借助自己身材高大與侏儒矮小的形體不諧調(diào)所產(chǎn)生的幽默對(duì)比,巧妙地說明自己“奉祿薄”“饑欲死”的不合理,引得武帝大笑,取得了一定的效果。東方朔的《與公孫弘借車書》中寫道:蓋聞爵祿不相責(zé)以禮,同類之游,不以遠(yuǎn)近為敘。是以東門先生居蓬戶空穴之中,而魏公子一朝以百騎尊寵之。呂望未嘗與文王同席而坐,一朝讓以天下半。他首先用禮來使自己的位卑與公孫弘的位高平等,又稱贊公孫丞相像魏公子那樣仁而下士,然后通過呂望和文王明君忠臣的故事,來比喻自己與公孫弘互助友愛的關(guān)系,最后表達(dá)出自己想借公孫弘的車去甘泉宮,并且用“木槿夕死朝榮,士亦不長(zhǎng)貧也”表示自己就像木槿死而復(fù)生也會(huì)發(fā)展富裕起來。東方朔擅自割走賜肉反而受到武帝的獎(jiǎng)賞:朔再拜曰:“朔來!朔來!受賜不待詔,何無禮也!拔劍割肉.一何壯也!割之不多,又何廉也!歸遺細(xì)君,又何仁也!”上笑曰:“使先生自責(zé),乃反自譽(yù)!”復(fù)賜酒一石,肉百斤,歸遺細(xì)君。當(dāng)武帝令他自責(zé)時(shí),除了“何無禮”一句,表現(xiàn)上像是自責(zé)以外,東方朔反過來稱贊自己的行為“壯”“廉”“仁”。這表現(xiàn)出他機(jī)智敏捷,能言善辯。他的滑稽是通過智辯或在別人看來是放蕩的行為達(dá)到圓轉(zhuǎn)順?biāo)椎姆諊?使君主開心,自己被重用。如因賀誅昭平君得罪權(quán)貴,使武帝左右為難,他小遺殿上免為庶人平息禍患。東方朔以滑稽性格取得武帝的愛憐,奠定了他的倡優(yōu)寵臣地位,人們對(duì)他的評(píng)價(jià)大多也是滑稽詼諧,幽默風(fēng)趣。三、個(gè)獨(dú)特的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)于東方朔,長(zhǎng)期以來,人們多注意到他滑稽調(diào)笑的一面,而對(duì)他作為直言敢諫的一面則有所忽視。據(jù)《漢書·東方朔傳》載,當(dāng)時(shí),漢武帝派吾丘壽王等人想要建起上林苑。東方朔上書《諫除上林苑》直言進(jìn)諫,文章情詞懇切,文字條理精煉。首先提出自己的觀點(diǎn)“謙遜靜愨,天表之應(yīng),應(yīng)之以福;驕溢靡麗,天表之應(yīng),應(yīng)之以異。奢侈越制,天為之變,上林雖小,臣尚以為大也”,接著指出三點(diǎn)不可為的原因:今規(guī)以為苑,絕陂池水澤之利,而取民膏腴之地,上乏國(guó)家之用,下奪農(nóng)桑之業(yè),棄成功,就敗事,損耗五谷,是其不可一也。且盛荊棘之林,而長(zhǎng)養(yǎng)麋鹿,廣狐兔之苑,大虎狼之虛,又壞人冢墓,發(fā)人室廬,令幼弱懷土而思,耆老泣涕而悲,是其不可二也。斥而營(yíng)之,垣而囿之,騎馳東西,車騖南北,又有深溝大渠,夫一日之樂,不足以危無堤之輿,是其不可三也。得出“故務(wù)苑囿之大,不恤農(nóng)時(shí),非所以強(qiáng)國(guó)富人也”的結(jié)論。最后給武帝敲響警鐘:夫殷作九市之宮而諸侯叛,靈王起章華之臺(tái)而楚民散,秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣,忘生觸死,逆盛意,犯隆指,罪當(dāng)萬死,不勝大愿,愿陳《泰階六符》,以觀天變,不可不省。文中歷數(shù)武帝奢侈越制的危害,把武帝與商紂王、楚靈王、秦始皇等人窮奢極欲相提并論。這封奏疏雖然最終未能勸止武帝,但是反映了東方朔反對(duì)奢靡游獵,保國(guó)安民的政治主張,代表著他對(duì)仁政愛民的政治理想汲汲以求和嚴(yán)肅認(rèn)真的一面。武帝在生活上大肆揮霍,導(dǎo)致百姓們也追求奢靡,不務(wù)農(nóng)事。武帝問東方朔如何教化民眾。東方朔作《化民有道對(duì)》開篇陳述孝文皇帝時(shí)“集上書囊以為殿帷;以道德為麗,以仁義為準(zhǔn)”的淳樸民風(fēng),接著毫不留情地指出皇上奢侈的過錯(cuò),提出解決問題的辦法是“推甲乙之帳,燔之于四通之衢,卻走馬,示不復(fù)用,則堯舜之隆,宜可與比治矣”。由此體現(xiàn)出東方朔憂國(guó)憂民、以民為重的優(yōu)秀品質(zhì)。東方朔也曾諫止武帝引竇太主所幸董堰入宣室,并歷數(shù)董堰之罪狀;諫止武帝浮海求仙等,始終得不到重用?！斗怯邢壬摗穭t更多從對(duì)諫言道路總結(jié)的角度,表達(dá)了進(jìn)諫難,納諫更難的這一道理,而察納忠言對(duì)君主社稷來說又是極其重要的。東方朔的滑稽言行大大沖淡了他忠言極諫和冀望的