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東方朔《七諫》的代屈立言
宋代朱子說:“《七言》、《九懷》、《九嘆》和《九思》是淫穢的,但語言平靜,意義不深。如果你沒有疾病和痛苦,你會唱得很好。”?!币?、投江的自發(fā)意愿乍一讀,不論從形式上還是語辭上,《七諫》都是對屈宋作品的模擬,甚至有許多語句與之雷同,仿佛是重復(fù)無奇的一篇仿作,與其他擬楚辭似無異。全文除結(jié)尾“亂辭”之外,分為《初放》《沈江》《怨世》《哀命》《怨思》《自悲》《謬諫》七節(jié)。由敘述視角判斷,《初放》《沈江》《怨世》《自悲》《哀命》五節(jié)為代言,最直接的依據(jù)是其中四節(jié)都提到了投江自盡的意愿,這顯然是代屈原發(fā)言。如:《初放》末句:“竊怨君之不寤兮,吾獨死而后已?!薄渡蚪纺┚?“懷沙礫而自沈兮,不忍見君之蔽壅?!薄对故馈纺┚?“寧為江海之泥涂兮,安能久見此濁世?”《哀命》:“我決死而不生兮,雖重追吾何及。”《自悲》一節(jié)雖未提自盡,所敘也都是屈原的經(jīng)歷,如“悲不反余之所居兮,恨離予之故鄉(xiāng)”《怨思》《謬諫》兩節(jié)則為自言,在思想和內(nèi)容上,具有明顯的自薦傾向。《怨思》比之其他六節(jié),尤為短小,一共八大句。其中兩句都說到“賢”士之“隱”———“賢士窮而隱處兮,廉方正而不容”只《謬諫》一節(jié),便足以彰顯《七諫》全文的自薦性質(zhì)。以辭為證,其中,從“當世豈無騏驥兮,誠無王良之善馭”本節(jié)中又出現(xiàn)“隱三年”的言詞,“念三年之積思兮,愿壹見而陳辭。不及君而騁說兮,世孰可為明之?”那么,為何將自薦文寫得如此隱約呢?原因可能有如下幾點:一是借騷體來引起武帝的注意,二是逞才,三是以屈原的光輝形象影印自身。此外,詩中有云:“愿承閑而效志兮,恐犯忌而干諱。卒撫情以寂寞兮,然怊悵而自悲。”二、東方朔的仕仕漢人擬楚辭的篇目不少,為何獨東方朔將之寫成了“自薦書”而獨樹一幟?這一方面是因為不同于其他漢代文人,東方朔出身平民階層,自薦是其求得仕途的重要方式;另一方面,擅于自薦,是他固有的個性特點,在其《七諫》之外的各類作品中皆有彰顯。(一)論政識才:新人之士應(yīng)具備三重條件武帝即位之初,下令征舉天下的“方正賢良文學(xué)材力之士”,以官位利祿來吸引人才。于是,四方之士紛紛上書,論政逞才。在這其中,東方朔的呈書“文辭不遜,高自稱譽”,武帝看罷“偉之”,于是,“令待詔公車,奉祿薄”(二)客難東方,《答客難》《答客難》《非有先生論》是東方朔的兩篇重要散文,關(guān)于前者的創(chuàng)作背景,《漢書·東方朔傳》有載:“朔上書陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計,因自訟獨不得大官,欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也,指意放蕩,頗復(fù)詼諧,辭數(shù)萬言,終不見用。朔因著論,設(shè)客難己,用位卑以自慰喻?!薄洞鹂碗y》開頭為:客難東方朔曰:“蘇秦、張儀一當萬乘之主,而都卿相之位,澤及后世。今子大夫修先王之術(shù),慕圣人之義,諷誦《詩》《書》、百家之言,不可勝數(shù),著于竹帛,唇腐齒落,服膺而不釋,好學(xué)樂道之效,明白甚矣;自以為智能海內(nèi)無雙,則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝,曠日持久,官不過侍郎,位不過執(zhí)戟,意者尚有遺行邪?同胞之徒無所容居,其故何也?”(三)“巖穴處而隱藏”—以“隱”為薦在《七諫》全篇之中,大量出現(xiàn)“隱”與“賢”的意象,如:“懷計謀而不見用兮,巖穴處而隱藏”東方朔的“隱”也是歷來備受關(guān)注的。《漢書》說:“然朔名過實者,以其詼達多端,不名一行,應(yīng)諧似優(yōu),不窮似智,正諫似直,穢德似隱。”三、漢代文人群體的政治生涯東方生乃一介平民,由兄嫂養(yǎng)大,憑借自己的才華入仕,文章辭賦作品皆流傳后世,成為漢代文人群體中不可或缺的重要一員。同時,他躋身朝廷,個性顯露,別具一格,他的政治生涯也遠非“俳優(yōu)”一詞可以概括。他的自薦之舉,及所擁有的自薦機會,是與當時的社會歷史背景緊密相連的。(一)兩漢時代的“士”班固說:“自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?!薄按呵飸?zhàn)國之際,社會制度、思想文化的激烈變更,使得社會階層也發(fā)生了巨大變化。農(nóng)夫、士兵中的一部分有知識有教養(yǎng)的人,通過學(xué)術(shù)仕進及戰(zhàn)功身份上升,加入到士的行列中來?!卞X志熙先生也有史料翔實的論述,“在理論上,統(tǒng)治者在征選人才時,所面向的正是‘士’這個廣大的階層”西漢雖然有世襲、舉薦、自薦等多種入仕途徑,但是大一統(tǒng)的專制政治制度,也在嚴密地壓抑著知識分子們。東方朔與屈原的遭遇異同,也在一定程度上反映出戰(zhàn)國和西漢兩個時期的入仕途徑和文人處境的異同。而東方朔的《七諫》,恰可作為這個特殊時期的文學(xué)史印證。(二)西漢“平國家”觀念的影響漢武帝對楚辭的愛好,更是東方朔得以借擬騷而自薦的重要原因。關(guān)于武帝對楚辭的愛好,及漢代楚辭的興盛現(xiàn)象,屢見于文獻?!稘h書·地理志》載:“壽春、合肥……亦一都會也。始楚賢臣屈原被讒放流,作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之,皆以顯名。漢興,高祖王兄子濞于吳,招致天下之娛游子弟,枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春,招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣,貴顯漢朝,文辭并發(fā),故世傳《楚辭》。”楚辭在西漢受到統(tǒng)治者的推崇,無疑助長著文人的模擬之風(fēng)。漢初擬楚辭,如賈誼的作品,還未大規(guī)模地仿用屈宋的語句。至《哀時命》,則開始大量化用模仿《離騷》《九章》《九歌》以及宋玉《九辯》中的語句,《七諫》亦然。文人們無疑在有意地迎合統(tǒng)治者的眼球,吸引注意力,并借以逞才。作為“言語侍從之臣”的東方朔,更不可不精通楚辭。此外,屈原在漢代,不僅是一個熱門的話題,也已然被塑造為忠臣賢士的化身,可以說,述屈的行為本身就是一種自我“標榜”和自薦。四、擬對前代對文作者的政治性格進行梳理,并以東方朔為中心《楚辭章句》收錄的另外四篇漢人擬楚辭,是否有自薦的傾向呢?考察得知,賈誼《惜誓》是吊屈,且對屈原有否定意見,“非重軀以慮難兮,惜傷身之無功”擬楚辭之外的漢代騷體賦,如西漢賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥賦》《旱云賦》,司馬相如《長門賦》《哀二世賦》《大人賦》,董仲舒《士不遇賦》,司馬遷《悲士不遇賦》,揚雄《反離騷》《太玄賦》,班倢伃《自悼賦》之屬,皆無明顯的自薦意圖;而東漢之后的崔篆《慰志賦》,馮衍《顯志賦》,班固《幽通賦》,班昭《東征賦》,蔡邕
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