自然辯證法與創(chuàng)新精神

自然辯證法與創(chuàng)新精神摘要：創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法是創(chuàng)新的產(chǎn)物且處于不斷創(chuàng)新之中；創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求，表現(xiàn)在自然辯證法創(chuàng)立的目的、方法論功能所蘊(yùn)含的創(chuàng)新機(jī)理以及它曾經(jīng)和正在引導(dǎo)科學(xué)家的創(chuàng)新等方面。因此自然辯證法教學(xué)與研究生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)聯(lián)系密切，應(yīng)當(dāng)突出自然辯證法的以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能和以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方法論功能，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；創(chuàng)新；培養(yǎng)隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代自然辯證法的范式正在進(jìn)行一次新的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新范式。從自然辯證法的形成、發(fā)展過(guò)程來(lái)看，創(chuàng)新精神是其題中之義，因?yàn)樗旧硎莿?chuàng)新的產(chǎn)物、創(chuàng)新的結(jié)晶，而且正處在不斷的創(chuàng)新之中；從自然辯證法的功能來(lái)看，它既包含以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能，又包含以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方法論功能。創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求，創(chuàng)新精神也是自然辯證法之顯著特征和突出功能的充分顯現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，對(duì)于加強(qiáng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有重要意義。一、當(dāng)代自然辯證法呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新范式自然辯證法(德文DialektikderNatur，英文dialecticsofnature)，原本是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。20世紀(jì)70年代以前，我國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)相互交融，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化和社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使當(dāng)代自然辯證法被拓展為包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新范式。這一范式的轉(zhuǎn)變可以從自然辯證法研究對(duì)象、內(nèi)容和性質(zhì)等方面的重大變化加以考察。1．當(dāng)代自然辯證法的研究對(duì)象發(fā)生了重大變化首先，自然辯證法始終是以人與自然的關(guān)系作為貫穿研究全過(guò)程的中心線索。在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然界是客體，主體要反映和改變客體。人類要認(rèn)識(shí)和改造自然界，就需要借助于科學(xué)和技術(shù)的中介，正是由于人是通過(guò)科學(xué)技術(shù)作用于自然界的，因而在人與自然的關(guān)系之間還包含著人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系；第二，當(dāng)代自然辯證法研究的自然并不是抽象的、與人相分離的自然，而是現(xiàn)實(shí)的人化了的自然。所謂人化自然，就是被人的實(shí)踐活動(dòng)所作用過(guò)的自然界，是人的對(duì)象化了的自然界，是納入了人類社會(huì)活動(dòng)之中的自然界。這種人化了的自然界也是進(jìn)入人的文化或文明的自然界，它構(gòu)成了人類文化或文明的一部分；第三，自然辯證法雖然是在科學(xué)地解決人與自然的矛盾過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，但由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，無(wú)不受到科學(xué)技術(shù)的影響，因此，如今它已不再單純地、一般地處理人與自然的矛盾，而是和人與人之間的矛盾具體地聯(lián)系在一起考察的；第四，隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化和社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，當(dāng)代自然辯證法所研究的對(duì)象已經(jīng)不完全是純粹的科學(xué)技術(shù)，而是擴(kuò)展到了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系上。2．當(dāng)代自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容發(fā)生了重大變化與自然辯證法的研究對(duì)象變化相適應(yīng)，當(dāng)代自然辯證法的基本內(nèi)容也拓展成由下述四個(gè)部分組成：一是自然科學(xué)，以自然本體為研究對(duì)象，是對(duì)“自然的存在”這一問(wèn)題的哲學(xué)思考，是關(guān)于自然的哲學(xué)理論，它研究自然本體的一般性質(zhì)和人類的自然圖景，提供人們對(duì)于自然界以及人與自然關(guān)系的總觀點(diǎn)即自然觀；二是科學(xué)哲學(xué)，是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思，它以(自然)科學(xué)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)科學(xué)的本質(zhì)、目的、結(jié)構(gòu)、功能、方法、標(biāo)準(zhǔn)、概念、定律和理論的哲學(xué)審視，探討科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，揭示科學(xué)發(fā)展的機(jī)制和圖景，內(nèi)容涉及科學(xué)的本質(zhì)特征、科學(xué)與非科學(xué)的劃界、科學(xué)與偽科學(xué)的分界、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與證明的邏輯、科學(xué)檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)、科學(xué)進(jìn)步與科學(xué)合理性、科學(xué)發(fā)展的模式以及自然科學(xué)前沿的哲學(xué)問(wèn)題；三是技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)為研究對(duì)象，是對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考，主要從人與自然的關(guān)系、人工自然的角度研究技術(shù)的本質(zhì)和特征，分析技術(shù)的組成要素和各要素之間的結(jié)構(gòu)，揭示技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制，探討技術(shù)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新的方法論問(wèn)題，闡明發(fā)明創(chuàng)造、工程設(shè)計(jì)、技術(shù)試驗(yàn)的一般特點(diǎn)，考察技術(shù)與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的加以充實(shí)、發(fā)展和完善。如恩格斯在近代科學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建的自然界存在圖景和辯證發(fā)展圖景，需要在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新構(gòu)建。盡管它們的核心思想是一致的，但是在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建的自然界存在圖景和辯證發(fā)展圖景更加明晰、深刻、豐富和充實(shí)。不僅如此，現(xiàn)代科學(xué)中的許多新思想、新觀點(diǎn)和新方法等也在不斷地充實(shí)、豐富和發(fā)展著自然辯證法的理論體系，如現(xiàn)代的自然辯證法理論體系已經(jīng)將系統(tǒng)觀、信息觀、反饋觀等新思想和系統(tǒng)方法、信息方法、反饋方法、黑箱方法等新方法充實(shí)進(jìn)來(lái)，使自然辯證法理論體系更加完備、系統(tǒng)和豐富。因此，自然辯證法本身是處于不斷發(fā)展之中的，而發(fā)展是創(chuàng)新的結(jié)晶，也正是在這種意義上講，自然辯證法處于不的創(chuàng)新之中[3]。三、創(chuàng)新是自然辯證法這門(mén)學(xué)科的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求稍作思考，不難發(fā)現(xiàn)，不僅重要的馬克思主義創(chuàng)始人——馬克思、恩格斯畢生都在進(jìn)行創(chuàng)新思維，都在從事創(chuàng)新事業(yè)，而且更為重要的是馬克思、恩格斯通過(guò)其創(chuàng)新性思維，創(chuàng)立了自然辯證法，始終在指導(dǎo)著人們從事各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新活動(dòng)。從自然辯證法的功能來(lái)看，它既包含以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能，又包含以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方法論功能。因此，創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求，創(chuàng)新精神也是自然辯證法之顯著特征和突出功能的充分顯現(xiàn)。1．自然辯證法創(chuàng)立的目的是為了創(chuàng)新從自然辯證法創(chuàng)立的目的來(lái)看，恩格斯創(chuàng)立自然辯證法的理論目的是為了豐富、充實(shí)和發(fā)展辯證唯物主義的世界觀和方法論，其實(shí)踐目的是為了人們的社會(huì)實(shí)踐之需要，其直接目的是批判當(dāng)時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域中流行的各種各樣的唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)——如數(shù)學(xué)先驗(yàn)論、宇宙熱寂說(shuō)、庸俗唯物主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等，幫助自然科學(xué)家避免受其影響以便更好地認(rèn)識(shí)自然[4]。這貫穿諸目的的核心便是創(chuàng)新——豐富、充實(shí)辯證唯物主義是創(chuàng)新，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐“創(chuàng)造新世界”是創(chuàng)新，幫助科學(xué)家避免唯心主義和形而上學(xué)的影響，更好地認(rèn)識(shí)自然界還是創(chuàng)新。總之，恩格斯創(chuàng)立自然辯證法目的的實(shí)質(zhì)就是為了創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新、引導(dǎo)創(chuàng)新和倡導(dǎo)創(chuàng)新精神。2．自然辯證提供科學(xué)的方法論從自然辯證法的功能來(lái)看，自然辯證法具有重要的科學(xué)方法論功能，它啟迪人們的創(chuàng)新意識(shí)，處處滲透著、體現(xiàn)著創(chuàng)新的機(jī)理。自然辯證法中的科學(xué)方法論部分，其方法論功能是其“功能”，科學(xué)研究的一般程序及其中的科學(xué)方法、新吸收的系統(tǒng)方法、信息方法、反饋方法等，都在一定意義上啟迪著科學(xué)家的思維，引導(dǎo)著科學(xué)家的創(chuàng)新，其方法論功能、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新機(jī)理是不言自明的。除此之外，就是其它部分，即自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技與社會(huì)的方法論功能也相當(dāng)突出，對(duì)于引導(dǎo)人們的創(chuàng)新，啟迪人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新機(jī)理也具有重大意義。如自然觀中的層次結(jié)構(gòu)結(jié)合度遞減律和雙向因果鏈等，都顯示出相當(dāng)大的方法論意義，前者可以使人們?cè)谘芯扛邔哟蜗到y(tǒng)時(shí)將低層次系統(tǒng)看作“黑箱”，后者可使人們?cè)谘芯磕诚到y(tǒng)的性質(zhì)、功能時(shí)，既可以按下向因果鏈的程序來(lái)尋找原因，也可以按上向因果鏈的程序來(lái)探索根由[5]。這無(wú)疑是在啟迪人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新機(jī)理，引導(dǎo)人們的創(chuàng)新。3．自然辯證法已經(jīng)并將繼續(xù)引導(dǎo)著人類的科學(xué)創(chuàng)新從自然辯證法發(fā)展歷程來(lái)看，自然辯證法所具有的創(chuàng)新這種精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求，曾經(jīng)引導(dǎo)著科學(xué)家們沖破唯心主義和形而上學(xué)的束縛，大膽創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。譬如，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)界的三大發(fā)現(xiàn)——X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典物理學(xué)矛盾之時(shí)，導(dǎo)致了所謂的物理學(xué)危機(jī)，有人提出了“原子非物質(zhì)化了”，“物質(zhì)消失了”等唯心主義、形而上學(xué)的觀點(diǎn)，嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)家的創(chuàng)新。此時(shí)，列寧運(yùn)用自然辯證法的核心——辯證唯物主義的觀點(diǎn)，發(fā)展了自然辯證法，寫(xiě)下了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》、《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等自然辯證法的經(jīng)典著作，創(chuàng)造性地規(guī)定了“物質(zhì)”范疇——“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人們通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”[6]，并在此基礎(chǔ)上指出，由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，“消失”的不是物質(zhì)，而是原來(lái)的對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的界限，原來(lái)認(rèn)識(shí)所達(dá)到的物質(zhì)界限是原子，現(xiàn)在已經(jīng)深入到物質(zhì)更深的層次或結(jié)構(gòu)，跨進(jìn)到電子的水平。列寧關(guān)于自然辯證法的這些觀點(diǎn)和論斷充分展現(xiàn)了自然辯證法所具有的創(chuàng)新這一精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求，為科學(xué)由近代向現(xiàn)代的跨越提供了理論指導(dǎo)，而且現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也充分證明了它的正確性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，自然辯證法必將繼續(xù)引導(dǎo)著人類沖破一個(gè)又一個(gè)舊的思想束縛，實(shí)現(xiàn)更多更高的科學(xué)創(chuàng)新。4．現(xiàn)代自然科學(xué)的創(chuàng)新離不開(kāi)自然辯證法思想的指導(dǎo)在現(xiàn)代，自然辯證法所具有的創(chuàng)新這種精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求得到了更充分的展現(xiàn)，發(fā)揮著更大的作用，顯示出更大的意義。這是因?yàn)椋F(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，從廣度上講，空間范圍已達(dá)200億光年的領(lǐng)域，時(shí)間長(zhǎng)度至少已達(dá)200億年；從深度上看，空間范圍已小到10-23厘米，時(shí)間跨度已經(jīng)短到了10-24秒。這時(shí)僅靠傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法已經(jīng)顯得力不從心，迫切需要自然辯證法思想的指導(dǎo)，換言之，自然科學(xué)的創(chuàng)新迫切需要自然辯證法的指導(dǎo)，這充分展示了創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求。最具有典型意義的案例之一是，在“第七屆世界粒子物理學(xué)專題會(huì)議”上，美國(guó)科學(xué)家格拉肖建議把比夸克更深層次的粒子命名為“毛粒子”，以此來(lái)紀(jì)念自然辯證法的重要組成部分——毛澤東的自然辯證法思想。也就是說(shuō)，是毛澤東的自然辯證法思想引導(dǎo)著科學(xué)家們?nèi)ソ忾_(kāi)“夸克幽禁”之謎，去突破最基本的粒子——夸克，這足以展示自然辯證法所具有的創(chuàng)新這一精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求。四、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力馬克思主義哲學(xué)基本原理的正確性早已為科學(xué)發(fā)展所確證，但由于歷史的原因，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)往往存在一些誤解，如有些人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是單純的政治理論，不具有普遍的指導(dǎo)意義，有些人甚至懷疑它的科學(xué)性；有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，是人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，而從事自然科學(xué)研究則不必去學(xué)習(xí)它、研究它，等等。尤其值得注意的是，雖然目前自然辯證法課程是作為研究生教育的公共必修學(xué)位課開(kāi)設(shè)的，但無(wú)論是教師的教學(xué)過(guò)程，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，都沒(méi)有將“培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力”這一目標(biāo)貫徹落實(shí)到其中，教師應(yīng)付教學(xué)任務(wù)、學(xué)生應(yīng)付學(xué)分的現(xiàn)象仍然普遍存在。要消除誤解、克服偏見(jiàn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，自然離不開(kāi)對(duì)自然辯證法的深入學(xué)習(xí)和研究。一般說(shuō)來(lái)，有創(chuàng)新能力的人，必須具備創(chuàng)新意識(shí)，有對(duì)創(chuàng)新機(jī)理的認(rèn)識(shí)和理解，有創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)和思維方法，有從事創(chuàng)新性實(shí)踐的積極性等，所有這些條件都與學(xué)習(xí)和研究自然辯證法密切相聯(lián)。1．確立科學(xué)的世界觀與方法論，培養(yǎng)創(chuàng)新的思維方法創(chuàng)新離不開(kāi)科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹(shù)立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。如前文所述，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進(jìn)的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無(wú)論是教師還是學(xué)生，無(wú)論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會(huì)科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對(duì)馬克思主義的理解，克服對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種偏見(jiàn)，牢固樹(shù)立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。2．優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，夯實(shí)創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)愛(ài)因斯坦有句名言：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”[7]事實(shí)上，不少“專才”缺乏整體觀，有時(shí)從“?！敝凶卟怀鰜?lái)，陷入思想狹隘的境地。這種被描述為“Ⅰ型”的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要，更不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)(當(dāng)代自然辯證法)借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會(huì)→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識(shí)背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)文化提供了嶄新的視角與理論，填補(bǔ)了人們知識(shí)面的不足，引導(dǎo)人們?cè)诠铝⒌闹R(shí)塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。要通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，擴(kuò)大知識(shí)面，拓寬視野，活躍思想，跳出專業(yè)知識(shí)的狹小天地，加深從整體上對(duì)自然界和自然科學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)由“Ⅰ型”過(guò)渡到“T型”(復(fù)合型)，從而達(dá)到知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化，不斷夯實(shí)創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)。3．提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)現(xiàn)在全社會(huì)都在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的四大基本要求是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存和學(xué)會(huì)和諧共處，其核心、實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是學(xué)會(huì)創(chuàng)新，而學(xué)會(huì)創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)是有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)。沒(méi)有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，就不可能具有創(chuàng)新意識(shí)，也就不可能在真正意義上學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)和諧共處。當(dāng)代自然辯證法涉及哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科等許多學(xué)科領(lǐng)域，是一門(mén)跨學(xué)科研究的綜合性范圍很廣的學(xué)科，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)和諧共處是作為研究生公共學(xué)位課的自然辯證法自身所包含著的應(yīng)有之義和本質(zhì)要求，以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能也是這門(mén)學(xué)科的明顯特征之一。因此，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，符合素質(zhì)教育的要求，有助于提高哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等各方面的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。4．了解創(chuàng)新機(jī)理，培養(yǎng)創(chuàng)新精神對(duì)創(chuàng)新機(jī)理的認(rèn)識(shí)和理解，是進(jìn)行創(chuàng)新的重要保證。如前文所述，創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物且正處在不斷的創(chuàng)新之中，創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求，自然辯證法本身所蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神和體現(xiàn)出的創(chuàng)新機(jī)理，引導(dǎo)著人們的創(chuàng)新，因此，創(chuàng)新機(jī)理是自然辯證法的核心思想。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是了解創(chuàng)新機(jī)理、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的過(guò)程。要從根本上端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)積極性，更要跳出自然辯證法學(xué)習(xí)自然辯證法，把了解創(chuàng)新機(jī)理、培養(yǎng)創(chuàng)新精神作為學(xué)習(xí)和研究的基本追求，貫徹落實(shí)到自然辯證法課程的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，從而達(dá)到最優(yōu)化的學(xué)習(xí)效果。5．培養(yǎng)科學(xué)精神，提高創(chuàng)新能力創(chuàng)新能力的產(chǎn)生，不僅需要高深淵博的知識(shí)和優(yōu)良的科學(xué)方法，而且要有高尚的思想情操和科學(xué)精神。創(chuàng)新能力是人類的真理意識(shí)、人類“追求清晰理解的熱忱”的一種顯現(xiàn)，創(chuàng)新能力所要求的各方面條件都與具有科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指出，科學(xué)精神是近四百年來(lái)自然科學(xué)發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，是科學(xué)作為文化形態(tài)的最重要的組成部分；科學(xué)精神的核心是求實(shí)和崇尚理性，即要求人們既要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、尊重事實(shí)、勤于實(shí)踐，又要善于思考、勇于探索、敢于創(chuàng)新。哲學(xué)是一門(mén)使人聰明的學(xué)問(wèn)，而作為當(dāng)代自然辯證法的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，更是一門(mén)既使人聰明、又培育人們科學(xué)精神的學(xué)問(wèn)，要通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)研究，真正了解科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，切實(shí)培養(yǎng)科學(xué)精神，著力提高創(chuàng)新能力。6．增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高從事創(chuàng)新實(shí)踐的積極性科學(xué)是一把“雙