柏拉圖的城邦正義與個(gè)人正義

柏拉圖的城邦正義與個(gè)人正義

對(duì)哲學(xué)家來說，問人性問題不是出于偶然，而是由于社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)。柏拉圖更是如此,在歷經(jīng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和蘇格拉底被以不敬神的罪名處死這兩件事后,柏拉圖深深地體察到了城邦體制的危機(jī)。特別是蘇格拉底的死促使他從根本上思考城邦社會(huì),并認(rèn)為城邦的法律和習(xí)慣都正在以驚人的速度敗壞。但他堅(jiān)信只有正確的哲學(xué)才能分辨社會(huì)和個(gè)人的正義。柏拉圖是以人性為基礎(chǔ)構(gòu)建其理想城邦理論的,他突破了老師蘇格拉底單從個(gè)人道德的角度倡導(dǎo)社會(huì)公德的局限,力圖在人性基礎(chǔ)上為城邦的發(fā)展尋求不變的根基,從而實(shí)現(xiàn)正義的城邦。一、柏拉圖的人性觀:個(gè)人正義與城邦正義的同構(gòu)人類從古至今頑強(qiáng)且執(zhí)著地思考著同一個(gè)問題,即人是什么?應(yīng)當(dāng)說,人性是屬于我們每個(gè)人生而具有的東西,這個(gè)問題該是幾乎所有人都有資格來回答的一個(gè)問題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,任何哲學(xué)問題都是時(shí)代的問題?！叭耸鞘裁础边@一哲學(xué)問題同樣被印上了時(shí)代的烙印。從古希臘的理性主義的人性論到中世紀(jì)的神學(xué)人性論,再到近代的非理性的“人性模型”,無(wú)一例外。千百年來,哲學(xué)家始終在尋找一條客觀的人性論思維原則,以解釋和規(guī)范人類的種種行為。然而,作為主體的人去反觀主體這一綜合體時(shí),始終是片面性的?？v觀西方哲學(xué)史,每一代哲學(xué)家都曾努力地為回應(yīng)時(shí)代的需求而做出過人性論的主張,但始終存在著將人性問題同善惡?jiǎn)栴}交織在一起的傾向?？偟恼f來有這樣一些人性問題:人的本質(zhì)和存在問題、人的形成和起源問題、人與動(dòng)物的區(qū)別問題、人的社會(huì)與自然屬性問題、人的歷史與發(fā)展問題,等等。但似乎隨著人類社會(huì)的發(fā)展,“人是什么”的問題越發(fā)變得復(fù)雜。事實(shí)上,應(yīng)該說人性作為人內(nèi)在的實(shí)質(zhì)是相對(duì)不變的,只是哲學(xué)家們把人性作為時(shí)代的課題做出了時(shí)代的解釋罷了。隨著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的飛速發(fā)展,哲學(xué)人性論立場(chǎng)更加關(guān)注人本身的問題,從這一意義上來說,哲學(xué)的這一轉(zhuǎn)變開啟了一場(chǎng)人學(xué)的關(guān)懷。哲學(xué)人性論總是試圖為社會(huì)和人自身的發(fā)展找到立身的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。即如何為面包和信仰兼具一身的這一高等動(dòng)物的本性找到不變的基礎(chǔ)和指出其發(fā)展的可能出路,實(shí)現(xiàn)其背后的政治社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,這是亙古不變的哲學(xué)人性論的基本內(nèi)涵。在西方哲學(xué)史上,蘇格拉底第一次將哲學(xué)從“天堂”拉回了人間,開啟了“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論革命。柏拉圖緊隨其師,并在人性的基礎(chǔ)之上開啟了對(duì)象化的探究,就宇宙萬(wàn)物的生成、變化等問題而言,柏拉圖對(duì)人生問題更感興趣。如何規(guī)范和確立城邦社會(huì)行為這一時(shí)代難題,始終困擾著柏拉圖。確實(shí),柏拉圖沒有專門、集中地談?wù)撨^人性,也沒有涉及過城邦正義的范疇。但這并不是說柏拉圖政治哲學(xué)沒有人性基礎(chǔ)。相反,他的整個(gè)政治理想都是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。柏拉圖從人性的角度著手。首先是確立嚴(yán)格的人性差別,從而在此基礎(chǔ)上確立嚴(yán)格的社會(huì)分工,他的依據(jù)便是城邦中的每個(gè)人都應(yīng)從事與自己自然稟賦相符合的職業(yè)勞動(dòng),并認(rèn)為這是人們的自然優(yōu)勢(shì)。為了論證理想城邦的正義,柏拉圖還必須證明個(gè)人正義與城邦正義之間的同構(gòu)性,因?yàn)閭€(gè)人正義是實(shí)現(xiàn)城邦正義的根本保證和必然途徑。因此,柏拉圖以正義理念為原則,以人性分析為基礎(chǔ)的分工思想為邏輯起點(diǎn),將理想城邦的設(shè)計(jì)與政治哲學(xué)相融合,制定了一套為實(shí)現(xiàn)城邦國(guó)家秩序的理想人性方案。二、第二,城邦里的人性和政治生活任何一個(gè)民族早期都是迷信和蒙昧的,古希臘民族也一樣。其傳統(tǒng)觀念將社會(huì)的生成和國(guó)家的起源,歸結(jié)為神的意旨與偉力。柏拉圖之前的赫西奧德,甚至主張人類是從黃金時(shí)代到白銀時(shí)代再到銅鐵時(shí)代的歷史退變論。古希臘自然環(huán)境十分惡劣,三面環(huán)山,一面環(huán)海。當(dāng)時(shí),生產(chǎn)力及其低下,每一個(gè)城邦也就幾千人的樣子,個(gè)人只要離開集體都是沒法存活的,或餓死或被野獸吃掉。即便在集體中,也只有相互幫助,整個(gè)集體才能存活和發(fā)展。為此,柏拉圖認(rèn)為,“之所以要建立一個(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足”,“我們每一個(gè)人為了各種需要,招來各種各樣的人,由于需要許多東西,我們邀集許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個(gè)公共住宅區(qū),我們叫它城邦”。順著這一邏輯,柏拉圖認(rèn)為高級(jí)的城邦國(guó)家是理性的城邦,這樣的城邦是智慧的,其基本結(jié)構(gòu)是由三個(gè)等級(jí)成員構(gòu)成。第一等級(jí)成員是身體構(gòu)造元素里加入了黃金的高貴統(tǒng)治者;第二等級(jí)成員是身體構(gòu)造元素里加入了白銀的護(hù)衛(wèi)者和年輕的執(zhí)行統(tǒng)治者法令的助手;第三等級(jí)成員是身體構(gòu)造元素里加入了銅鐵的具體從事生產(chǎn)勞動(dòng)的城邦勞動(dòng)者。然而,在柏拉圖的政治視野里,奴隸從來沒有被看作是城邦國(guó)家的成員。顯然柏拉圖編織的“高貴的謊言”的理論基礎(chǔ)便是人的自然稟賦即人性。因此,相應(yīng)的各個(gè)等級(jí)的人又有各自的自然稟賦與德性。身體構(gòu)造加入了黃金的高貴統(tǒng)治者天生充滿智慧,善于處理城邦的內(nèi)外關(guān)系,是為數(shù)不多的適合做統(tǒng)治者的人,他們是智慧的;身體構(gòu)造元素里加入了白銀的人由于缺乏智慧但天生具有勇敢的德性,雖然不能像第一等級(jí)的人那樣適合處理城邦治理事務(wù),但是適合做助手;第三等級(jí)的人既沒有智慧,天生也缺乏勇氣,只能適合從事具體的勞動(dòng)生產(chǎn),生產(chǎn)相應(yīng)的物質(zhì)資料來養(yǎng)活助手和統(tǒng)治者。但由于他們?nèi)菀资芗で榈闹?所以他們必須得節(jié)制。在柏拉圖看來,這樣的一種城邦情形是合理的,“每一個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”,城邦就是正義的?！爱?dāng)我們說‘生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種在國(guó)家里各自做各的事而不互相干擾時(shí),便有了正義,從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！庇纱丝傻?實(shí)際上柏拉圖城邦正義的核心問題就是:如何使得城邦成員找到適合自己自然稟賦的具體位置。若城邦中的每一個(gè)成員都找到適合自己稟性的事情,城邦就有了正義,這樣的城邦形態(tài)在柏拉圖那里就是最好的。在西方哲學(xué)史上,柏拉圖的“理念論”開理念世界與可感世界相對(duì)立的先河。在柏拉圖的哲學(xué)世界觀里,理念是萬(wàn)物的存在的基礎(chǔ)和理論依據(jù),是萬(wàn)物存在的共相。理念決定著現(xiàn)象,規(guī)定了現(xiàn)實(shí)的個(gè)別的存在,經(jīng)驗(yàn)性現(xiàn)象的存在只是理念的實(shí)際顯現(xiàn)而已,現(xiàn)實(shí)的存在都是理念的模仿品。最高的理念是善,善的理念決定著善的行為。為了確保城邦正義的實(shí)現(xiàn),為確保人性與文明秩序之間的關(guān)系,確立社會(huì)生活的行為規(guī)范,柏拉圖采取了理性至上的原則。理智在靈魂中占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。理智是最大的美德,是其他所有智慧的前提和基礎(chǔ)。理智是控制欲望的主導(dǎo)力量,起到領(lǐng)導(dǎo)作用。激情是理智的助手,同樣受理智領(lǐng)導(dǎo)。柏拉圖認(rèn)為激情是靈魂不可或缺的組成部分,是憤怒的情感。它是指當(dāng)人的靈魂中欲望相對(duì)強(qiáng)大時(shí),激情就會(huì)站在理性一邊去限制欲望,體現(xiàn)為憤怒。例如,戰(zhàn)場(chǎng)的士兵在敵人面前懼怕死亡,想要臨陣脫逃,這時(shí)不怕戰(zhàn)死戰(zhàn)勝敵人的激情就會(huì)出現(xiàn),約束逃生的欲望,進(jìn)而支持保衛(wèi)城邦的理性。綜上,可以看出,首先,柏拉圖試圖在城邦正義與個(gè)人正義尋找和建立某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。在城邦正義與個(gè)人正義中,存在著統(tǒng)治者、助手、生產(chǎn)者與理智、激情、欲望相對(duì)應(yīng)。同時(shí),城邦的三個(gè)等級(jí)的構(gòu)成人員安分守己,互不干涉時(shí),城邦就是正義的;而與之相對(duì)應(yīng)的在個(gè)人層面,靈魂的三個(gè)部分相互協(xié)調(diào),互不干擾時(shí),個(gè)人就是正義的。其次,在柏拉圖看來,個(gè)人正義與城邦正義之間存在著相輔相成的關(guān)系。個(gè)人是縮小了的城邦,而城邦就是放大了的個(gè)人,互相依存。同時(shí),這里蘊(yùn)含著一個(gè)隱性的邏輯前提,即城邦正義才是事實(shí)上的正義,而個(gè)人正義只是為實(shí)現(xiàn)城邦正義而言的一種價(jià)值方式而已。正是如此,個(gè)人正義作為實(shí)現(xiàn)城邦正義的過程選擇,是十分重要的。這一點(diǎn)很容易被我們所忽視掉,因?yàn)榱?xí)慣性思維原則只看結(jié)果,而忽視過程。三、柏拉圖的全員義務(wù),構(gòu)成一個(gè)理想的城邦整體,一個(gè)柏拉圖城邦正義就是現(xiàn)實(shí)城邦各等級(jí)各盡其職,各自履行自己所在等級(jí)的成員義務(wù),形成一個(gè)互不干涉的和諧有序的城邦整體,這是柏拉圖城邦正義的政治目的。我們從人性的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)柏拉圖城邦正義進(jìn)行一番價(jià)值審視,以期對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的發(fā)展有一定的理論意義和啟發(fā)。(一)個(gè)人工作和社會(huì)工作都只是適用自己工作的人通過之前的論述,不難看出柏拉圖城邦正義與個(gè)人正義之間牽強(qiáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系背后的人性論缺陷。首先,城邦正義與個(gè)人正義之間的牽強(qiáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系反映了兩者之間的內(nèi)在矛盾。根據(jù)我們之前的論述,柏拉圖將人的靈魂三分為理智、激情和欲望,其次,城邦正義存在著人性論本身邏輯周延的內(nèi)在困難。柏拉圖城邦正義要每個(gè)城邦公民從事適合自己的工作,做適合自己的事情。但這只是柏拉圖一廂情愿的理想政治情懷,是其城邦正義實(shí)現(xiàn)的邏輯前提和人性假設(shè)。事實(shí)上,事與愿違。因?yàn)槌前罟袷紫仁遣涣私庾约簭氖率裁垂ぷ魇亲钸m合自己的;同時(shí),即使對(duì)自己的稟性特點(diǎn)有清醒認(rèn)識(shí)的公民,知道自己最適合做什么工作,但也未必喜歡適合自己的工作。若強(qiáng)行去做自己不喜歡的工作是不符合人的稟賦要求的。同時(shí),還有資源分配不均等的問題。柏拉圖的城邦正義要求在人性的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)分工,但是城邦資源是有限的,而在人性的基礎(chǔ)上的社會(huì)分工可能存在適合做同一類工作的人很多,而另一些城邦發(fā)展所必要的工作卻沒人做的情況?？赡苓@一實(shí)際與柏拉圖理想城邦相矛盾,與柏拉圖理想城邦人性論基礎(chǔ)上的社會(huì)分工的宗旨即實(shí)現(xiàn)城邦國(guó)家的生活效率的提高相矛盾。(二)柏拉圖的人性觀:善的創(chuàng)造任何一種理論本身可能都不會(huì)是完美的,都有其本來的缺陷,柏拉圖城邦正義論也不例外。但這并不否定其價(jià)值,辯證來看,缺陷本身也是一種價(jià)值,因?yàn)槿毕菽芗ぐl(fā)人們的反思。柏拉圖城邦正義論包含的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,值得我們汲取。首先,柏拉圖城邦正義論試圖為城邦的和諧穩(wěn)定發(fā)展尋找人性的根基,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有一定的理論意義。當(dāng)然,我們并不是用西方思潮來格義我們的實(shí)際,我們研究西方,正是為了服務(wù)我們的實(shí)際。柏拉圖以最高的理念“善”作為世界萬(wàn)物的動(dòng)力源泉,力圖發(fā)掘人內(nèi)在的“善”的本性,為城邦的穩(wěn)定尋找一個(gè)不變的人性根本。個(gè)人是集體的細(xì)胞,集體是個(gè)人的集體。只有個(gè)人的發(fā)展與集體的發(fā)展大體一致,集體才可能發(fā)展。在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中,我們應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)性的發(fā)展,同時(shí)國(guó)家應(yīng)積極倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀,以人為本,樹立公民責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)精神。尋求社會(huì)的共性發(fā)展同時(shí),不忽視公民個(gè)性的發(fā)展。而這一過程,也必然是社會(huì)對(duì)人性積極創(chuàng)造的過程。社會(huì)對(duì)人性的實(shí)現(xiàn)所起的作用在于它創(chuàng)造了有利于人性實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。其次,柏拉圖城