新高考?xì)v史通用版總復(fù)習(xí)一輪課件必修Ⅲ第十三單元第26講孔子與老子百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)

必修Ⅲ文化發(fā)展歷程第十三單元中國(guó)古代的思想第26講孔子與老子、百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)一、孔子與老子1.孔子。(1)簡(jiǎn)介：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(2)思想內(nèi)容。①核心：“仁”和“禮”，主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。

②政治思想：要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡“____________”，逐步改良政治。 ③哲學(xué)思想：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題。為政以德有教無類

④教育思想：主張“____________”的教育原則；在教學(xué)方法上，主張“因材施教”；在學(xué)習(xí)方法上，主張“學(xué)思結(jié)合”。 (3)地位：孔子的思想經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！緲?gòu)圖解史】孔子的思想體系2.老子。道德經(jīng)道道法自然

(1)簡(jiǎn)介：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想主要收集在《________》一書中。(2)思想內(nèi)容。辯證法無為而治

①哲學(xué)思想：認(rèn)為“_______”是天地萬物的本原，并提出“天法道，__________”的思想；包含豐富的________思想，指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。 ②政治思想：倡導(dǎo)“__________”，以“無事取天下”。 (3)評(píng)價(jià)：對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！靖拍铌U釋】“無為而治”

“無為而治”強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀?！净A(chǔ)提煉】1.思維辨析。(1)孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，提出了“因材施教”)“有教無類”的教育思想。( (2)孔子是無神論者。()(3)老子主張“無為而治”，認(rèn)為一切事物都有對(duì)立的兩個(gè)方面。()(4)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是道教的創(chuàng)始人。()答案：(1)√(2)×(3)√(4)×老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢時(shí)期。

2.選擇題。 (1)《尚書》等文獻(xiàn)中談天時(shí)幾乎總是與王朝的興衰聯(lián)系在一起，而孔子談天時(shí)幾乎總是與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起，孔子給)天命賦予的主要是個(gè)人命運(yùn)的含義。這說明孔子思想( A.蘊(yùn)含人文主義精神 B.強(qiáng)調(diào)以民為本 C.否定了天子的權(quán)威 D.主張克己復(fù)禮(2)老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家，他)的思想博大精深，其中最有價(jià)值的精華部分是( A.無為的政治主張 B.小國(guó)寡民的理想 C.唯物主義的思想 D.樸素辯證法思想

答案：(1)A(2)D

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

1.背景。 (1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治：周王室衰微，諸侯、士大夫崛起。 (3)階級(jí)關(guān)系：士階層活躍，代表本階層或政治派別的利益和要求，受到諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。 (4)文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，平民百姓開始接受教育。2.表現(xiàn)。仁政民貴君輕性惡論禮教兼愛手工業(yè)者(續(xù)表)齊物不相勝儒家

3.諸子百家思想的地位和影響：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的______基礎(chǔ)；______思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這些思想共同構(gòu)造了中哲學(xué)法家華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

【圖解歷史】諸子百家的歷史地位【基礎(chǔ)提煉】1.思維辨析。(1)孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。()(2)莊子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀態(tài)。())(3)韓非主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。((4)古代儒家民本思想與現(xiàn)代民主思想一樣。((5)韓非的“法治”和現(xiàn)在的“依法治國(guó)”一樣。())答案：(1)√

(2)×的狀態(tài)。 (3)√ (4)×老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民古代儒家民本思想是以維護(hù)君主統(tǒng)治為前提的；現(xiàn)代民主思想是反對(duì)君主專制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有著本質(zhì)區(qū)別。(5)×韓非的“法治”不是“依法治國(guó)”，而是君主利用刑律鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專制統(tǒng)治。

2.選擇題。 (1)齊威王按照鄒忌的諫言頒布命令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！睋?jù)此判斷鄒忌的思想傾向于()A.法家C.道家B.儒家D.墨家

(2)“百家爭(zhēng)鳴”指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。針對(duì)儒家區(qū)別等級(jí))名分、重義輕利的主張，墨家提出( A.“利出于地”“名出于戰(zhàn)” B.“兼相愛、交相利” C.“非攻”“尚賢”“尚同” D.“君子喻于義，小人喻于利”(3)韓非認(rèn)為：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君?！边@一主張()A.說明了君臣矛盾的激化B.體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的思想C.反映了百家爭(zhēng)鳴的局面D.迎合了專制集權(quán)的需要答案：(1)B(2)B(3)D三、漢代的思想大一統(tǒng)1.背景。(1)漢初的__________已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。黃老之學(xué)漢武帝

(2)儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 (3)________即位后，進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)。2.理論——董仲舒的新儒學(xué)。法家

(1)特點(diǎn)：是以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及______思想而形成的新的思想體系。(2)內(nèi)容。獨(dú)尊儒術(shù)天人感應(yīng)三綱五?！局R(shí)拓展】法律的儒家化

自漢代“春秋決獄”開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。3.實(shí)現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。4.影響。(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，加強(qiáng)了中央集權(quán)。(2)確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。【基礎(chǔ)提煉】1.思維辨析。(1)董仲舒糅合了法家、道家、陰陽家等的思想形成了新儒學(xué)，體現(xiàn)了中華文明不斷傳承的特點(diǎn)。()(2)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的。()(3)董仲舒的新儒學(xué)之所以被漢武帝接受主要是因?yàn)樗w現(xiàn)的“仁政”思想。()(4)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”。()答案：(1)√(2)√(3)×董仲舒的新儒學(xué)之所以被漢武帝接受主要是因?yàn)樗狭藵h武帝實(shí)現(xiàn)政治“大一統(tǒng)”的需要。(4)ד罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。2.選擇題。(1)漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為)聯(lián)系起來，主張?zhí)烊撕弦?，天人感?yīng)。這一主張( A.是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的回歸 B.促使皇帝推卸政治責(zé)任 C.違背民貴君輕的原則 D.蘊(yùn)含著限制君主的思想

(2)董仲舒建議漢武帝：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”，這一建議的實(shí)施()A.開啟了思想專制先河B.促使了教育面貌變更C.成就了考試選官制度D.形成了讀書至上觀念答案：(1)D(2)A重難點(diǎn)1材料一

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 【史料探究】在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“①民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張：“②因民之所利而利之。”孟子認(rèn)為君輕民貴，又稱：“③左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“④君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二在韓非看來，⑤用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，⑥靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn)：⑦一個(gè)是人性之惡，一個(gè)是時(shí)代變了，治理方法不能不變。

——葛兆光《中國(guó)思想史》

[讀史]信息①、④：君民相互依存。信息②：順應(yīng)民意。信息③：君主用賢人。信息⑤：提倡周禮。信息⑥：人性本善。信息⑦：人性本惡，變法改革。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出儒法兩家主張如何重建秩序。答案：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。

(2)儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮，提倡人要做到“仁”；孟子主張“性善論”，靠人性自覺來恢復(fù)秩序；法家主張“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來重建社會(huì)秩序。【論從史出】諸子百家思想的相通性和差異性1.相通性。(續(xù)表)2.差異性。(續(xù)表)

【素養(yǎng)提升】

以家國(guó)情懷認(rèn)識(shí)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。

著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神，中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。

——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等

解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)

解析：本題為開放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點(diǎn)，對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是他“明知其不可為而為之”，周游列國(guó)，宣揚(yáng)其思想；漢代的董仲舒、宋明時(shí)期的理學(xué)家都秉承了這一精神，積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后，進(jìn)行總結(jié)升華即可。答案：示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。

論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這些體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)?？偨Y(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一。重難點(diǎn)2材料一

董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及影響 【史料探究】①《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。②臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——[東漢]班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙h武帝和他的近臣③將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)體攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。

——[美]黃仁宇《中國(guó)大歷史》材料三④董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。

——田昌五、安作璋主編《秦漢史》

[讀史]信息①、②：董仲舒“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張及其實(shí)質(zhì)。信息③：繼承和發(fā)展先秦儒學(xué)。信息④：儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，并逐漸成為封建正統(tǒng)思想。(1)根據(jù)材料一，概括董仲舒“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的實(shí)質(zhì)。(2)根據(jù)材料二，指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三，指出董仲舒的主張對(duì)儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響。答案：(1)用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。(2)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展。(3)將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)被確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。【論從史出】新儒學(xué)確立的原因、特點(diǎn)及深遠(yuǎn)影響1.原因。

(1)形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并嚴(yán)重、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。

(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。(3)根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。2.特點(diǎn)。(1)主張?jiān)谡嗡枷氲确矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。(2)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的“仁政”、民本思想。(3)以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，以豐富和發(fā)展孔孟學(xué)說。

(4)適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，并迅速發(fā)展成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。3.深遠(yuǎn)影響。(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)大思想武器。

(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位，使其發(fā)揮更重要的作用。(4)對(duì)主流文化：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

【素養(yǎng)提升】

以家國(guó)情懷認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用閱讀材料，完成下列要求。材料董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。

——王永祥《董仲舒評(píng)傳》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求：結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合，言之有理即可)

解析：在回答時(shí)，應(yīng)首先表明觀點(diǎn)，若是贊成，主要從其思想有利于社會(huì)發(fā)展、政局穩(wěn)定和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的角度分析；若是否定，則從其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想、“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”、“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩的角度分析；當(dāng)然也可結(jié)合上述材料一分為二地全面分析，形成其他觀點(diǎn)。答案：示例一：觀點(diǎn)：贊成董仲舒的思想。

史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國(guó)的統(tǒng)一提供理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安；“五?！彼枷爰慈?、義、禮、智、信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。示例二：觀點(diǎn)：反對(duì)董仲舒的思想。

史實(shí)依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展；“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”；“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩。示例三：觀點(diǎn)：對(duì)董仲舒的思想應(yīng)該一分為二地客觀評(píng)價(jià)。史實(shí)依據(jù)：

積極方面：“春秋大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；其民本思想和“仁政”思想有利于緩和社會(huì)矛盾，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安；其推崇的五常(仁、義、禮、智、信)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的形成發(fā)揮著重要作用。

消極方面：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱”充滿專制等級(jí)色彩；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想。

總之，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，努力建設(shè)社會(huì)主義文明的新高地。正確認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用

(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。

(3)“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制迫切需要倡導(dǎo)的。

【高考真題】

1.(2020年江蘇卷)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂制度C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧B.代表下層平民利益D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要

解析：選B。根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確。

2.(2020年山東卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具

解析：選D。根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了“禮義”就能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非認(rèn)為“義”能夠維護(hù)君臣之間的秩序，由此可知他們都認(rèn)為“義”能夠起到穩(wěn)定秩序、維護(hù)等級(jí)的作用，故選D

項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說的“義”不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A項(xiàng)；他們所說的“義”是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B項(xiàng)；“義”不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及被統(tǒng)治階層，排除C項(xiàng)。

3.(2019年全國(guó)Ⅱ卷)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策

解析：選C。由材料可知，道家學(xué)說和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長(zhǎng)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故選C項(xiàng)；漢景帝平定“七國(guó)之亂”，漢武帝頒布“推恩令”，削弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力，排除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國(guó)后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭(zhēng)鳴的局面，排除B項(xiàng)；文化政策是國(guó)家對(duì)于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，排除D項(xiàng)。

4.(2019年全國(guó)Ⅲ卷)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一)變化的主要因素是( A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 C.政治權(quán)力干預(yù)B.繪畫技術(shù)進(jìn)步D.儒家思想影響

解析：選D。材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文化的核心，故選D項(xiàng)。

5.(2018年全國(guó)Ⅰ卷)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()

A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

解析：選C。《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)知識(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的研究和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。6.(2018年全國(guó)Ⅲ卷)閱讀材料，完成下列要求。材料東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，對(duì)表中的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合)物及相應(yīng)等級(jí)答案：示例一：

看法：《漢書·古今人表》體現(xiàn)了褒善懲惡的道德觀。

說明：在表中，班固以道德、事功來評(píng)判歷史人物。宣揚(yáng)“仁”“禮”的孔子，施行“仁政”的堯、舜被列為圣人；春秋五霸之首的齊桓公，曾任用管仲改革，“尊王攘夷”，但由于晚節(jié)不保，僅列“中中”；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，確立專制主義中央集權(quán)制度，但施行暴政，僅列“中下”；暴虐的夏桀、商紂列為“下中”和“下下(愚人)”。結(jié)論：從這些歷史人物的排列，可以看出褒善懲惡的道德觀為班固核心的治史思想。示例二：

看法：《漢書·古今人表》存在貶低農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傾向。

說明：在司馬遷的《史記》中，把項(xiàng)羽寫入“本紀(jì)”，陳勝、吳廣寫入“世家”，體現(xiàn)司馬遷對(duì)秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖的肯定。陳勝領(lǐng)導(dǎo)大澤鄉(xiāng)起義，揭開秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，為推翻秦的暴政作出巨大貢獻(xiàn)。

結(jié)論：陳勝在《漢書·古今人表》中僅列為“中下”，這反映出班固維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，貶低農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的思想傾向。

【典題模擬】

7.中國(guó)古代儒家學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”。這實(shí)際上反映了古代儒家學(xué)者()A.注重實(shí)際的實(shí)用理性C.力倡純學(xué)術(shù)理論研究B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要D.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，反對(duì)故步自封

解析：選A。中國(guó)古代儒家學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)，這體現(xiàn)了古代儒家學(xué)者積極入世、注重實(shí)際的實(shí)用理性，故A項(xiàng)正確。

8.(2020年湘贛皖十五校聯(lián)考)蕭公權(quán)認(rèn)為，西周時(shí)期社會(huì)秩序井然，人際關(guān)系和諧；春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，促使老子提倡無為而治，墨家和儒家同情于封建，這都具有復(fù)古或守舊)之色彩。先秦諸子的這種復(fù)古情緒產(chǎn)生的主要原因是( A.社