內(nèi)蒙古呼和浩特歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀14篇（2003-2021）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編內(nèi)蒙古呼和浩特議論文閱讀14篇（2003—2021）目錄把自己活成一棵樹（2021內(nèi)蒙古呼和浩特） 2珍惜擁有和懂得舍棄（2020年） 4弘揚五四精神肩負(fù)歷史使命（2019年） 5（2018年） 7中國人失掉自信力了嗎？（2017年） 8談孝（2015年） 9體內(nèi)的小人（2014年） 10謙虛與虛偽（2013年） 12真理誕生于一百個問號之后（2011年） 13厚道（2011年） 14說說“淺閱讀”（2009年） 15多難興邦（2008年） 17做一個終身讀者（2005年） 18感謝對手（2004年） 19

把自己活成一棵樹（2021內(nèi)蒙古呼和浩特）向賢彪①美景因樹而生動，遐思因樹而美妙，時光因樹而溫馨……樹不僅提供著日用之便，而且給人以情感慰藉、精神滋養(yǎng)。②“看到梧桐樹，就想起焦裕祿”“看到木麻黃，就想起谷文昌”。焦裕祿、谷文昌為改變蘭考和東山的面貌，組織干部群眾遍種林木，治服了鹽堿地，鎖住了大風(fēng)沙，成為被群眾深情懷念的“栽樹人”。楊善洲從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來后，卷起鋪蓋扎進(jìn)大亮山，植樹造林22年，把荒山變成了綠洲。一位位勤于并樂于栽樹的黨員干部，用心血汗水播下綠蔭，彰顯“功成不必在我”的境界，展現(xiàn)了“前人栽樹后人乘涼”的胸襟。③活成一棵松樹。陶鑄在《松樹的風(fēng)格》中寫道：“不管在怎樣惡劣的環(huán)境下，都能茁壯地生長，頑強(qiáng)地工作，永不被困難嚇倒，永不屈服于惡劣環(huán)境?！弊鋈司蛻?yīng)該學(xué)習(xí)松樹的堅定性、堅韌性，無論遇到什么樣的考驗，都要心存定力、站穩(wěn)腳跟，風(fēng)吹不轉(zhuǎn)向，浪打不迷航；無論遇到什么樣的困難，都要無所畏懼、勇往直前。④活成一棵柳樹。無論在何處，只要隨手一插，柳樹就能存活下來、茁壯成長。我們就要像它那樣不計環(huán)境好壞，在哪里都能生根抽枝、生機(jī)勃勃。黨員干部更要學(xué)習(xí)這種精神，無論在哪里，都要深入群眾、扎根群眾，從群眾智慧中獲取力量。⑤活成一棵銀杏樹。銀杏樹也叫公孫樹，祖父栽種，收果卻要等到孫子輩。它將根深深扎進(jìn)大地，枝干在風(fēng)雨雷電中砥礪生長，耐得住光陰一寸一寸來雕刻打磨，笑對颯颯金風(fēng)，結(jié)出累累果實，這就是銀杏樹的風(fēng)格。黨員干部要像銀杏樹那樣，不急不躁，學(xué)會安靜地扎根，創(chuàng)造經(jīng)得起時光打磨的業(yè)績。⑥一棵樹教給我們的，（A.也許B.必定）比一摞書的東西還要多。（選自2021年4月8日《人民日報》。有刪減）注解：（“看到梧桐樹，就想起焦裕祿”]1962年焦裕祿任河南省蘭考縣縣委書記。當(dāng)時蘭考縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他扎根群眾，堅持實事求是，帶領(lǐng)全縣干部群眾與深重的自然災(zāi)害作頑強(qiáng)斗爭。封沙、治水、改地，改變蘭考人民貧困落后的面貌。慢性肝病惡化后，他忍著劇痛堅持工作，直到生命最后一息。50多年后，河南省首個摘掉貧困縣“帽子”的是蘭考。用焦裕祿當(dāng)年帶領(lǐng)大家栽下的泡桐樹制作樂器、家具等，成為蘭考致富奔小康的一項重要產(chǎn)業(yè)。17.本文題目運用了修辭手法，其中的“自己”主要指。（2分）18.“活成一棵平凡的樹。每一棵樹都有自己獨特的風(fēng)格和個性，孕育著可貴的品格和精神。一棵松樹，一棵柳樹，一棵銀杏樹，一棵棵平凡的樹匯聚在一起，就有了‘綠我涓滴，會它千頃澄碧’的磅礴。事實上，生于平凡而不甘于平凡，也能超越平凡、成就偉大?！卑堰@一段放回文中，位置應(yīng)在段之后，請你簡答理由。（2分）19.“看到梧桐樹，就想起焦裕祿”。請你結(jié)合文后注解內(nèi)容，談?wù)劇包h的好干部”焦裕祿，把自己活成了“一棵”怎樣的“樹”。（3分）20.請為⑥段畫線處選擇恰當(dāng)?shù)脑~語。（2分）【參考答案】【分析】本文記敘“一棵樹教給我們的，也許比一摞書的東西還要多”，活成一棵松樹，學(xué)習(xí)它堅定、堅韌的特性；活成一棵柳樹，學(xué)習(xí)它可親可敬的品格；活成一棵銀杏樹，學(xué)習(xí)它不急不躁，不計名利的風(fēng)格；活成一棵普通的樹，學(xué)習(xí)它生于平凡而不甘于平凡的偉大?！窘獯稹浚?）本題考查修辭分析。題目運用了比喻修辭，把自己比作一棵樹。結(jié)合“黨員干部更要學(xué)習(xí)這種精神，無論在哪里，都要深入群眾、扎根群眾，從群眾智慧中獲取力量”分析，“自己”主要指黨員干部。（2）本題考查句子位置判斷。結(jié)合⑤段“活成一棵銀杏樹……黨員干部要像銀杏樹那樣，不急不躁，學(xué)會安靜地扎根，創(chuàng)造經(jīng)得起時光打磨的業(yè)績”分析，這一段話承接上文內(nèi)容，是前面內(nèi)容的總結(jié)與擴(kuò)展，精神的匯聚與深化。（3）本題考查文章內(nèi)容概括。結(jié)合“焦裕祿、谷文昌為改變蘭考和東山的面貌，組織干部群眾遍種林木，治服了鹽堿地，鎖住了大風(fēng)沙，成為被群眾深情懷念的‘栽樹人’”和注解：“‘看到梧桐樹，就想起焦裕祿’：1962年焦裕祿任河南省蘭考縣縣委書記。當(dāng)時蘭考縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他扎根群眾，堅持實事求是，帶領(lǐng)全縣干部群眾與深重的自然災(zāi)害作頑強(qiáng)斗爭。封沙、治水、改地，改變蘭考人民貧困落后的面貌。慢性肝病惡化后，他忍著劇痛堅持工作，直到生命最后一息。50多年后，河南省首個摘掉貧困縣“帽子”的是蘭考。用焦裕祿當(dāng)年帶領(lǐng)大家栽下的泡桐樹制作樂器、家具等，成為蘭考致富奔小康的一項重要產(chǎn)業(yè)”分析，他不屈服于惡劣環(huán)境，帶領(lǐng)全縣干部群眾與深重的自然災(zāi)害作斗爭。他扎根群眾，改變蘭考人民貧困落后的面貌。他的業(yè)績經(jīng)得住時間的檢驗，梧桐樹加工成為蘭考致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。（4）本題考查詞語運用?！耙苍S”表示猜測，不確定；“必定”是一定，表示判斷或推論的確鑿或必然。結(jié)合語境用“也許”更合適，更好地表達(dá)了一棵樹教給我們的很多，避免語意過于絕對化。答案：（1）比喻；黨員干部（2）⑤；這段話是前面內(nèi)容的總結(jié)與擴(kuò)展，精神的匯聚與深化。（3）①他不屈服于惡劣環(huán)境，帶領(lǐng)全縣干部群眾與深重的自然災(zāi)害作斗爭。②他扎根群眾，改變蘭考人民貧困落后的面貌。③他的業(yè)績經(jīng)得住時間的檢驗，泡桐樹加工成為蘭考致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。（4）A(也許)【點評】散文閱讀的一般方法：1.找“要素”。閱讀敘事性散文，必須掌握記敘的要素，即時間、地點、人物、事件（起因、經(jīng)過、結(jié)果），通過分析人物形象和事件的演變性質(zhì)來理解作品的思想內(nèi)容。2.理順序。敘事散文以敘述和描寫為基本表達(dá)方式，閱讀時，應(yīng)注意研究記敘的順序（順敘、插敘、倒敘），研究文章怎樣過渡和照應(yīng)，如何開頭和結(jié)尾，做到既知其然，又知其所以然。3.抓線索。線索是情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，線索的作用在于聯(lián)系事件和場面，貫串情節(jié)。一篇文章以什么為線索，是由文章的中心決定的。根據(jù)文章中心需要，可以以物為線，以事為線；可以以人為線，以情為線；也可以以時間為線，以地點為線。4.品情感。抒情散文著重表現(xiàn)作者的生活感受，作者的喜怒哀樂都包含在字里行間。5.析哲理。就是挖掘作品中所蘊含的哲理。散文的抒情，總是在敘事、詠物的基礎(chǔ)上進(jìn)行，常說的見物思情就是這個道理。（2021內(nèi)蒙古呼和浩特）珍惜擁有和懂得舍棄（2020年）①自幼就聽說猴子摘果子的故事，淘氣的小猴摘了苞谷丟了桃子，丟了苞谷去摘西瓜，結(jié)果卻一無所獲，年幼的我們都對那只可愛的小猴付之一笑。匆匆間我們都已長大，奔忙于晨夕之間，明白了很多道理，卻依然在上演一幕幕小猴摘果子的現(xiàn)代劇。有人忙碌于追求自己的夢想，卻認(rèn)為失去的才最珍貴；有人懷揣著許多的獲得，卻身心疲憊，不敢放棄。靜心去想，其實我們并不快樂。②如果說“擁有”是寶貴的財富，我們因為擁有知識和能力而驕傲自豪，因為擁有親情和友情而幸?？鞓?；而不知道珍惜卻使它埋沒于凡庸，就會分文不值。③花開絢爛，只因有愛花的蜂蝶才倍加美麗；漠視它，只會在花敗后哀嘆感傷。日出燦爛，只因有熱愛陽光的人才倍加溫暖；藐視它，只會在黑夜里孤寒后悔。④饑餓者視糧食貴于金錢，寒冷者視衣帛重于珠玉，只因他們真正體會到衣食的重要。成功的人珍惜自己的成功，失敗的人珍惜自己的付出，因為他們知道成功的不易，付出的辛勞。而智者，居陋室而自娛，無得失而自樂，他們珍惜自己所擁有的一切。因為他們知道，只有現(xiàn)在的擁有才最值得珍惜，失去的和將來的只是水中月、鏡中花，雖美卻虛幻。⑤也有哲人說，人如負(fù)筐采石者，于歲月的崎嶇蜿蜒間采擷心愛的珍寶，載著越來越重的行囊，追趕流逝著的光陰而懷揣曾經(jīng)希冀的未來。當(dāng)衣食使人淪于瑣屑庸俗，成敗使人墮為鉤心斗角，擁有，竟成了累贅?；蛟S，讓昨天隨風(fēng)而逝，讓明天姍姍而至，失去些擁有，我們會更輕松。⑥面對強(qiáng)權(quán)富貴的逼迫誘惑，職位榮耀都成了陷阱上的屏障。李白憤然甩袖而去，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”他超凡于名利之上，慨然擺脫擁有的羈絆，名垂千古。⑦有登山者不幸將腿夾于兩石間，呼喚、推石都不得救，他竟勇敢地用刀剪將腿卸下，血流殷紅，浸潤石土，他忍痛爬行找人幫助。后來他得救了，雖丟失了健壯的肢體卻保住了完整的生命。⑧壁虎能斷尾，所以弱小的它們勇敢地長存于世；蝸牛不舍殼，所以只能緩慢地爬于尺寸之地。⑨舍棄，不是浪費。當(dāng)前進(jìn)的步伐因行囊而蹣跚，舍掉偌重的負(fù)荷，腳步才會更堅實。甚至舍棄比擁有需要更多的勇氣，擁有是我們曾經(jīng)辛苦的汗水、心愛的珍品，棄之，幾許依依之情絲痛心呵！⑩許多的選擇與行為都令人難以左右，處于昨日與明朝，總會有幾多惆悵幾多憧憬。人生就似乘車，于一站站的聚合離別而或喜或悲，成熟就在選擇中成就。?珍惜自己的擁有，學(xué)會割舍自己的擁有，才能真正擁有自我。20．這是一篇議論文，在文章開頭卻講了一個故事，其目的是什么？（1分）21．請選出文章②—?段結(jié)構(gòu)層次劃分正確的一項并簡述理由。（3分）A．②③//④⑤⑥⑦⑧⑨⑩//?B．②③④//⑤⑥⑦⑧⑨//⑩?C．②③④⑤⑥⑦⑧⑨//⑩?D．②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩//?22．文章第③段兼用的兩種論證方法是比喻論證和 。（1分）23．請你分析文章第④段的論證思路。（3分）24．作者在論證筆墨的安排上有所側(cè)重，這樣安排的原因是什么？（請你找到文章原句，摘取要點作答。1分）【參考答案】20．（1分）引出論題21．（3分）C理由：②③④⑤⑥⑦⑧⑨是本論部分⑩?是結(jié)論部分22．（1分）對比論證23．（3分）一般人：①舉饑餓者、寒冷者的例子論證人對未有事物的珍惜；②舉成功者、失敗者的例子論證人對失去事物的珍惜。智者：舉智者的例子論證人最應(yīng)該珍惜的是現(xiàn)在。24．（1分）舍棄比擁有需要更多的勇氣。（2020內(nèi)蒙古呼和浩特）弘揚五四精神肩負(fù)歷史使命（2019年）①今天是五四青年節(jié)，我們向全國各族各界青年致以節(jié)日的祝賀。②八十五年前的五四運動，是以一批先進(jìn)青年和知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。這場運動，成為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。五四運動以后，在中國其產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民爭取社會進(jìn)步和推動歷史前進(jìn)的斗爭，波瀾壯闊地向前發(fā)展。一代又一代青年站在時代的前列，不屈不撓奮斗，歷盡艱辛求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的業(yè)績，五四運動以來的中國青年運動史，是中國社會偉大變革的歷史篇章中一部絢麗的青春史詩，是中華民族偉大復(fù)興的交響樂中一部雄渾的青春樂章。這是中國青年可以引以為自豪的光榮歷史，也是激勵中國青年在新世紀(jì)再創(chuàng)佳績的巨大動力。④八十五年的歷史證明，青年始終是我們社會中最積極、最活躍、最有朝氣的一部分力量。中國共產(chǎn)黨誕生以來，青年運動的發(fā)展就始終同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的歷史進(jìn)程緊密相連，人民的事業(yè)取得的全部成就也始終與一代又一代青年的英勇奮斗分不開。青年運動的正確方向，就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持同人民群眾的偉大實踐一道前進(jìn)。⑤弘揚五四精神，肩負(fù)歷史使命，就是要樹立理想，立志報國，獻(xiàn)身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，自覺地把自己的人生追求同祖國和民族的命運前途聯(lián)系起來，在服務(wù)祖國服務(wù)人民的實踐中發(fā)揮自己的聰明才智；就是要深入群眾，投身實踐，與工農(nóng)相結(jié)合，與實踐相結(jié)合，自覺到祖國和人民最需要的地方去，了解國情，經(jīng)受鍛煉，增長才干，開拓視野；就是要勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)科技法律歷史和其他方面的知識，用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果武裝自己，提高創(chuàng)新能力，勇于創(chuàng)新實踐；就是要鍛煉品格，磨礪意志，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高自身素質(zhì)，善人格品質(zhì)，努力做中華民族美德的傳承者，做體現(xiàn)時代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實踐者，做新型人際關(guān)系和良好社會風(fēng)高的領(lǐng)導(dǎo)者；就是要腳踏實地，艱苦奮平，深刻認(rèn)識我國的基本國情，繼承和發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時候都不懈怠創(chuàng)業(yè)精神，都不渙散奮斗意志，創(chuàng)造無愧于前罩、無愧于后輩的業(yè)績。（人民日報社論：《弘揚五四精神肩負(fù)歷史使命》）25.寫出五四運動發(fā)生的年月日。（1分）26.“我國進(jìn)人了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。全面建設(shè)小康社會，是全國各族人民的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)代青年運動的主題，”一段放回文章中，恰當(dāng)?shù)奈恢檬嵌吻?。?分）27.下面四項是關(guān)于文章內(nèi)容的理解，正確的一項是（2分）DA.五四運動發(fā)起者主要是廣大人民群眾和先進(jìn)的知識分子。B.五四運動的目的是要推翻帝國主義和封建主義。C.五四運動是一場偉大的愛國運動，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。D.當(dāng)代青年運動的主題與全國人民奮斗的目標(biāo)是一致的。28.中國共產(chǎn)黨誕生以來，與青年運動的發(fā)展緊密相連的是什么？（截取文章中的語句回答。）（2分）29.弘揚五四精神就是要肩負(fù)歷史使命。你認(rèn)為青年的歷史使命共有幾項？你是怎樣確定的？（2分）【參考答案】25.（1分）191926.（1分））⑤段28.（2分）“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的歷史進(jìn)程”“人民的事業(yè)取得的全部成就”29.（2分）共有5項，最后一段中共有五個“就是要”，可以確定。（或“最后一段中共有四個分號，可以確定”。）（2019內(nèi)蒙古呼和浩特）（2018年）其實，從古至今，雜文雖為某些人所不喜，卻一直是頗受大眾歡迎的文學(xué)樣式。其原因有二：若論“文藝為人民服務(wù)”，雜文這一體裁堪稱最為直接。它雖不像小說那樣，通過故事情節(jié)和人物形象展現(xiàn)廣闊的社會生活畫卷，但它可以對種種社會弊端、種種阻礙社會進(jìn)步的陳腐觀念、黑暗勢力，給予深刻地揭示和有力地批判。優(yōu)秀的雜文家，無不時時關(guān)心人民疾苦、傾聽民聲，具有促進(jìn)社會進(jìn)步的責(zé)任感和使命感。盡管對于雜文家個體而言，他的聲音是微弱的，但作為一個群體，則如同由千百人共同上演的多聲部大合唱，具有振聾發(fā)聵的效果。而諸多雜文匯集起來，則可以對種種社會痼疾起到聚焦的作用，令人警醒，促人反思，同時可以“引起療救的注意”。不同時期的雜文匯集起來，則可以折射出時代的風(fēng)云變幻，反映出社會的變革。（題目《雜文與“正能量”》，選自《人民日報》，有刪減）21、這篇文章認(rèn)為雜文與散文是什么關(guān)系？“談‘雜’色變”，這句話的含義是什么？（2分）22、文章中“賜他一條冷板凳”，“令‘匕首投槍’統(tǒng)統(tǒng)入庫……”這些話用的都是比喻的修辭方法。其中“令‘匕首投槍’統(tǒng)統(tǒng)入庫”指的是什么？（2分）23、“其實，從古至今，雜文雖為某些人所不喜，卻一直是頗受大眾歡迎的文學(xué)樣式。”對這句話中“某些人”與“大眾”的含義理解全都正確的一項是（2分）A“某些人”指有較高文化水平的人，“大眾”指普通的老百姓。B“某些人”指當(dāng)官的，“大眾”指文化程度較低的人。C“某些人”指有一定權(quán)勢而又行為不端的人，“大眾”指人民群眾。D“某些人”指貪官污吏，“大眾”指少部分有文化的群眾。24、請用最簡練的話寫出“雜文頗受大眾歡迎”的兩個原因。（2分）25、讀了這篇文章后，你認(rèn)為具有鮮明雜文語言色彩的一句是（2分）A牛：我像一個不多言不多語的老好人，始終埋頭苦干，任勞任怨。B羊：我們是溫順、友好的代名詞，也有人評價我們不思反抗。C雞：能隨得主人一起升天，我們的經(jīng)驗是高聲匯報“個個大”。D鼠：我們特有的外形和習(xí)性，導(dǎo)致了和鼠相關(guān)的成語多為貶義?！緟⒖即鸢浮?1．（2分）雜文屬于散文。（或散文包含雜文。）害怕“因文惹禍”。22．（2分）不準(zhǔn)寫雜文24．（2分）最直接地為人民服務(wù)。 傳遞正能量。（2018內(nèi)蒙古呼和浩特）中國人失掉自信力了嗎？（2017年）魯迅①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了﹣﹣卻也是事實。②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……（）是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，（）往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。（1）文章第一段三次說是“事實”，用意何在？用文中的短語概括這一段論證的內(nèi)容（2）本文在論證中心論點之外，還明示了民族自信力在當(dāng)時的作用，請你在文中找到并摘抄下來。（3）依照文中畫線句子的邏輯關(guān)系，選擇恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。A．只要……就B．只有……才C．即使……也D．雖然……也（4）文中加點字運用的修辭方法是什么？說說它的作用。（5）請你選取一個體現(xiàn)當(dāng)代中國富有自信力的例子并加以概述?！緟⒖即鸢浮浚?）強(qiáng)調(diào)對方的論據(jù)是事實，但是這三個事實論據(jù)無法證明中國人失掉自信力的觀點．自欺力（2）也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路．（3）D（4）反問，肯定“這一類的人們”人數(shù)很多．（5）示例：國產(chǎn)飛機(jī)C919成功研發(fā)，C919是中國具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的國產(chǎn)大型客機(jī)，一舉打破了國外公司對大飛機(jī)行業(yè)的壟斷，展示和提升了我們民族在推動創(chuàng)新發(fā)展方面的自信力．（2017內(nèi)蒙古呼和浩特）談孝（2015年）季羨林①孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五?！?，又是什么“三綱六紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說“父慈子孝”是一個對等的關(guān)系。后來不知道是怎么一來，只強(qiáng)調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體膚發(fā)，受之父母。”一個人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。④但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)·諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君；故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?⑤這話說得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。⑥到了今天，我們應(yīng)該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認(rèn)為，這是不應(yīng)該的，是影響社會安定團(tuán)結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國家和社會能負(fù)擔(dān)起這個任務(wù)來嗎?這對我們迫切要求的安定團(tuán)結(jié)是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。（選自《讀書與做人》）24.作者提倡“孝”，認(rèn)為“孝”的核心內(nèi)容是。（1分）極富于理性的民族，流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事27.對文章內(nèi)容理解正確的一項是A.孝作為一種行為在中國獨為突出，原因是中國社會幾千年以來宗法倫理色彩濃厚。B.在中國歷史上，對于孝的看法有一個變化的過程，從“天下無不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個過程的體現(xiàn)。C.孝的概念淡化是時代變革大潮帶來的必然結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會安定團(tuán)結(jié)的積極因素。D.關(guān)于行孝，作者的提議既符合客觀實際又切實可行，就是贍養(yǎng)；同時作者并不認(rèn)為所有的人都會是孝的身體力行者?！緟⒖即鸢浮?4．父慈子孝。（或父母與孩子是對等關(guān)系。）（1分）25．皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策。）（2分）26．美好（好）；命令（1分）運用對比論證，把合情合理的孝與愚孝進(jìn)行對比，順理成章地得出自己反對愚孝的結(jié)論。（2分）D（2分）（2015內(nèi)蒙古呼和浩特）體內(nèi)的小人（2014年）馮驥才①小人，是指人格卑下者。但這里要說的可不是那些在生活中時不時會碰到的小人。我說的小人在我自己的身上，或自己的體內(nèi)。②小人原本在每個人體內(nèi)，包括偉人，何況我？人本善，還是人本惡，其實善惡兼有；人當(dāng)然有人性，卻也帶著獸性，兩性并存；善是用來克制惡的，否則便成了惡人；人性是要來克制獸性的，不然就成為獸類。小人呢？③善與惡和人與獸是對立的，小人卻不是。它如果在別人身上很好識別，比如某人好嫉妒，某人好調(diào)唆，某人趨炎附勢或賣友求榮，會看得清清楚楚，但這小人在自己身上便不易察覺。它不聲不響隱藏在我的體內(nèi)，暗地作祟，當(dāng)它表現(xiàn)出來——由于與自己利害相關(guān)，往往并不自知，可是在別人眼里，我就顯出那么一種小人的意思來了。人常說，身邊的壞人好防，小人難防；可是自己體內(nèi)的小人就更難防了。④體內(nèi)這些小人什么模樣？弄不清模樣怎么防？⑤夜讀《山海經(jīng)》的插圖，都是神頭鬼腦奇肢怪體，一下子居然“瞧見”了這小人的模樣。尖頭如錐，小眼如燈，舌如條鋸，身如煙縷，這樣怪的東西居然就潛藏在我們的體內(nèi)，甚至是我們的一部分嗎？⑥是的。由于它和我們的私欲、妒忌、虛榮、貪婪等等無形地融為一體，不但不被我們發(fā)覺，反而成為我們本質(zhì)的一部分；它也是人的本質(zhì)和人性的一部分。這樣，它就一定會表現(xiàn)出來的。但在它表現(xiàn)出來時是不知不覺的，可是一旦它赤裸裸地呈現(xiàn)出來，我們可就站在高尚的反面和人性的陰影里了。傅雷先生在其所譯的《約翰·克利斯朵夫》的序文中不是也說過：真正的光明不會永無黑暗的時刻，真正的英雄也不是永無卑下的情操嗎？⑦當(dāng)然，體內(nèi)的小人最初并不這么可怕。我們或許有點貪心、心生妒忌、有些私欲與別人的利益相關(guān)。每當(dāng)此時體內(nèi)的小人就會自然而然地冒出頭來。當(dāng)它滿足了我們，使我們得到好處，我們便會放縱它。久而久之，它就來操縱我們，異化我們，一點點使我們成為貨真價實的小人。關(guān)鍵是我們能不能抑制它，戰(zhàn)勝它。我們不可能消滅小人——因為它是我們的一部分。我們只能抑制小人，對它保持警惕，不能叫它在體內(nèi)“長大”，使自己走向自己的反面。⑧所以，我們必須在自己的心里劃一條自我的防線，將體內(nèi)的小人視做自己的敵人，因為戰(zhàn)勝這種體內(nèi)小人的力量，與他人無關(guān)，不在別處，全都在自己身上。⑨我知道，我不可能全部消滅自己身上的小人，但我會對它警惕，以戰(zhàn)勝它作為自己為人的快樂。（選自《雜文選刊》）21．22．第⑥段引用傅雷先生譯著里的語句有什么作用？（2分）23．下面對第⑦段內(nèi)容理解不正確的一項是（2分） A．我們放縱體內(nèi)的小人，是因為它會使自己得到好處。 B．對體內(nèi)小人保持警惕，抑制它的成長是一項長期的任務(wù)。 C．有點貪心、心生妒忌這些私欲，要想盡辦法抑制它，直至消滅它。 D．放縱體內(nèi)小人的最終結(jié)果會令我們成為人格卑下者。24．請你說說文章第①段和第⑨段從“我”的角度表述現(xiàn)象的原因是什么？（2分）【參考答案】21．不一定（1分）通過“怪東西”的模樣，讓抽象的“小人”具體化，引起讀者厭惡（反感），從而警惕自己身上的小人。也使行文活潑、生動。（2分）22．引用傅雷先生譯著里的話，證明了小人是人的本質(zhì)和人性的一部分，它就一定會表現(xiàn)出來的觀點。（2分）23．C（2分）24．以“我”為例，證明中心論點：小人在自己體內(nèi)，戰(zhàn)勝小人的力量與他人無關(guān)，全都在自己身上。同時體現(xiàn)了“我”自省的力量。（2014內(nèi)蒙古呼和浩特）謙虛與虛偽（2013年）季羨林①在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。②然而，究其實際，二者間有時并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。③在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經(jīng)典之一的《尚書·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿招損，謙受益，時（是）乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見“謙”字之深入人心，久而愈彰。④可是在這里我們就遇到了一個攔路虎：什么叫“真誠的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？兩者之間并非涇渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難于上青天。⑤最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是“拙作”或“拙文”。在西方各國語言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會。中國人請客，發(fā)請柬必須說“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來請客呢？日本人送人禮品，往往寫上“粗品”二字，西方人又會問：為什么不用“精品”來送人呢？在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個只會一點點兒，那個只會一星星兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。⑥可是怎樣掌握這個分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真誠是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠的話，它會促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺良好”，這種人往往不能進(jìn)步。康有為是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學(xué)問無不掌握。結(jié)果說康有為是一個革新家則可，說他是一個學(xué)問家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啟超在內(nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒有建樹的。⑦總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等于虛偽。(選自《半月選讀》)21．“我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣?！边@是從文中抽取出的一句話。將其還原，正確的位置是()(2分)A．①②段之間B．②③段之間C．③④段之間D．⑥⑦段之間22．對第⑤段內(nèi)容理解不正確的一項是()(2分)A．由于東西方文化的差異，掌握謙虛的分寸很難。B．東方人出于禮貌的自謙不能為西方人所理解。C．在西方?jīng)]有中國所謂“拙作”或“拙文”的概念。D．西方人強(qiáng)調(diào)必須說真話，而東方人卻不是這樣。23．第⑥段論證的是什么內(nèi)容？舉康有為的例子有什么作用？24．請你從身邊的生活中舉一個具體的實例解釋“謙讓”這個詞?！緟⒖即鸢浮?1．C(2分)22．D(2分)23．真誠是謙虛的第一標(biāo)準(zhǔn)。(1分)舉康有為的例子論證“自我感覺良好的人”往往不能進(jìn)步，這從反面證明了真誠是謙虛的標(biāo)準(zhǔn)，真誠謙虛使人進(jìn)步。(2分)[24．要點：謙虛地推讓或退讓。(3分)示例：放學(xué)了，初三的我和高三的他相擠在校門口，他禮貌地避止，請我先走（2013內(nèi)蒙古呼和浩特）真理誕生于一百個問號之后（2011年）①有一句著名的格言：“真理誕生于一百個問號之后?！边@句格言本身，也是真理。②人們總是很尊敬發(fā)現(xiàn)真理的人，認(rèn)為只有天才才能發(fā)現(xiàn)真理。其實，要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易也不容易。真理常常就在你身邊，能不能發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒有一雙敏銳的眼睛，有沒有一個善于思考的腦子，有沒有堅持探求真理的勇氣。③綜觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都善于從細(xì)小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“？”拉直，變成“！”，找到了真理。④就拿洗澡來說吧，是一件非常普通的事情。然而，美國麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的系主任謝皮羅教授卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時，水的旋渦，由于地球不停地自西向東方向旋轉(zhuǎn)，而美國處于北半球，便使洗澡水朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)；北半球的臺風(fēng)之所以朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)，其道理與洗澡水的旋渦是一樣的。他還斷言：如果在南半球，洗澡水的漩渦；在赤道，則。他的這種見解，引起了各國科學(xué)家的極大興趣，紛紛在各地進(jìn)行實驗，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論是完全正確。⑤無獨有偶。在六十多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種蚯蚓，而美國西海岸卻沒有這種蚯蚓。這是為什么？這個疑問，引起了當(dāng)時正在研究大陸和海洋起源問題的德國地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。魏格納認(rèn)為，那小小的蚯蚓，活動能力有限，無法跨越大洋，它的這種分布情況，正好說明歐洲大陸和美洲大陸本來是連在一起的，后來裂開形成了兩大洲。他把蚯蚓的地理分布作為例證之一，寫進(jìn)了他的名著《大陸和海洋的起源》-書。⑥最有趣的是一位奧地利醫(yī)生。他看到兒子睡覺時，眼珠子突然轉(zhuǎn)動起來。他感到奇怪，連忙叫醒兒子，兒子說他剛才儆了個夢。這位醫(yī)生想，眼珠子的轉(zhuǎn)動會不會與做夢有關(guān)呢？于是他以兒子、妻子和鄰居為實驗對象，進(jìn)行了反復(fù)的觀察實驗，最后寫成論文，指出：當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動時，表示睡者正在做夢。如今，人們研究夢的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動次數(shù)和轉(zhuǎn)動的時間，測量人做夢的次數(shù)、夢的長短。⑦洗澡水的旋渦、蚯蚓的分布、睡覺時眼珠子的轉(zhuǎn)動，這些都是很平常的事情。然而，那些科學(xué)家們卻從中發(fā)現(xiàn)了真理。由此可見，善于“打破沙鍋問到底”的人，就能從平常的事情中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。⑧在科學(xué)史上，這樣的事例豈止三個？它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)，只要你見微知著，那么，當(dāng)你解答了一百個問號之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。（文章有刪改）21．本文的中心論點是（2分）22．第③段中畫線句中和“？”號指，“！”指。（2分）23．謝皮羅教授發(fā)現(xiàn)洗澡水的漩渦與地球的白轉(zhuǎn)有關(guān)，他斷言：“如果在南半球，洗澡水的漩渦；在赤道，則?！保?分）24.文章第⑤段運用了哪種論證方法？有什么作用？（3分）答：【參考答案】21．善于“打破砂鍋問到底”的人，就能有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進(jìn)。（2分）22．疑難問題答案（真理）（2分）23．將向順時針方向旋轉(zhuǎn)不會形成漩渦（意思對即可得分）（2分）24．運用了舉例論證（例證法），舉生物學(xué)家密卡爾遜的事例，具體有力地論證了那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，大都善于從平常事情中看出問題，追究根求源，找到真理。（3分）（2011內(nèi)蒙古呼和浩特）厚道（2011年）①契訶夫說：有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時候別去看他。②有一個相似的美國俗語說：犯過錯不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯的時候別去譏笑他。③“別去看他”和“別去譏笑他”是一種做人風(fēng)范，在中國叫做“厚道”。④厚道不是方法，雖然可以當(dāng)方法訓(xùn)練自己。它是人的本性。厚道之于人，是在什么也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為“教養(yǎng)”。⑤如果美德分為顯性和隱性，厚道具有隱性特征。⑥厚道不是愚鈍，盡管很多時候像愚鈍。所謂“貴人話語遲”，遲在對一個人一件事的評價沉著，君子訥于言。尤其在別人蒙羞之際，“遲”的評價保全了別人的面子。真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬容給別人一個補(bǔ)救的機(jī)會。⑦厚道者能沉得住氣。厚道不一定得到厚道的回報，但厚道之為厚道就在于不圖回報，隨他去。急功近利的入遠(yuǎn)離厚道。⑧在人際交往上，厚道是基石。它并非一時一事的犀利，是別人經(jīng)過回味的贊賞。處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。品格可以發(fā)光，方法只是工具。厚道是經(jīng)得起考驗的高尚品格。⑨厚道是河水深層的潛流，它有力量，但表面不起波浪。⑩厚道是有主張。和稀泥、做好人，是乖巧之表現(xiàn)，與“厚”無關(guān)。無準(zhǔn)則、無界限，是糊涂之表現(xiàn)，與“道”無關(guān)。厚道的人有可能倔強(qiáng)，也可能不入俗境，寧可憨，而不巧。⑩厚，是長麥子的土壤之厚，墻體擋風(fēng)之厚。厚德而后載物，做人達(dá)到這樣的境界，已然得道。21．通讀全文，用一句話概括本文論點。(2分)22．說說①～③段的作用。(2分)23．閱讀④⑥⑧段，完成下面表格。(4分)段落關(guān)鍵句④厚道是人的本性。⑥⑧24．第⑩段運用了什么論證方法?簡要分析它的作用。(3分)【參考答案】21．做人要厚道。22．通過名人名言和俗語引出論題。23．⑥厚道乃是明白而又心存善良。⑧厚道是經(jīng)得起考驗的高尚品格。24；運用對比論證，把兩種現(xiàn)象進(jìn)行對比，是非分明，讓讀者對厚道有更透徹的理解。（2011內(nèi)蒙古呼和浩特）說說“淺閱讀”（2009年）呂宏①一個朋友每月都要買七八本厚薄不一的各類書籍，更新床頭的書架。我好奇地問，買書，看嗎?他答，當(dāng)然看，有些時候是一天看一本，只求花最少的時間看最多的書。這就是當(dāng)前很時尚、很流行的“淺閱讀”。②所謂“淺閱讀”，是指一種淺層次的、以簡單輕松甚至娛樂性為最高追求的閱讀形式。一位領(lǐng)導(dǎo)同志曾談到，在線瀏覽正在取代傳統(tǒng)青燈黃卷式的經(jīng)典閱讀，以快餐式、跳躍-it-、碎片化為特征的“淺閱讀”正成為閱讀新趨勢。③不可否認(rèn)，“淺閱讀”在當(dāng)今時代有其存在的合理性，可以快速獲得信息，擴(kuò)大知識面，但如果僅僅把讀書當(dāng)成簡單的消閑方式，或作為獲取某種利益的途徑，而不是作為提升學(xué)識修養(yǎng)和理論思維的手段，其過于功利性的讀書目的會使人在失去學(xué)習(xí)自覺性的同時帶來思維的鈍化。尤其是對青少年而言，功利性閱讀將不利于其人格的完善、精神的發(fā)育、知識構(gòu)成的合理化，甚至對世界觀、人生觀、價值觀塑造也會產(chǎn)生不良影響。④讀書之用途，小而言之可以了解社會、增長學(xué)問、開闊眼界、陶冶性情、豐富生活、充實自我；大而言之可以掌握科學(xué)、明辨真理、培養(yǎng)能力、提高水平、奉獻(xiàn)社會、報效國家。但在時下，不少人平時不讀書、不看報、不太思考工作，很少研究問題，遇到新情況時，就拿出一本相關(guān)的書順手翻幾頁“臨時抱佛腳”，這種不求甚解的“淺閱讀”有可能演化成有百害而無一利的“淺思維”，如果再以這種“淺思維”為指導(dǎo)做出“淺決策”，弊端更多。⑤有人說，閱讀決定著一個民族思維的深度和高度，對文化傳承、國家發(fā)展有著重要的意義，一個淺薄、浮躁的民族是無法強(qiáng)大和發(fā)展的。已有專家指出，如果僅僅滿足于“淺閱讀”，或者過分熱衷于“淺閱讀”，對于國家和民族將是災(zāi)難性的。這就是為什么在高科技浪潮中，很多網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的國家反而更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)式閱讀：美國政府陸續(xù)提出了“美國閱讀挑戰(zhàn)”“閱讀優(yōu)先”等計劃，英國政府設(shè)定“閱讀年”，要打造一個“讀書人”的國度。近年來，世界很多國家都把提倡閱讀風(fēng)氣、提升閱讀能力列為教育改革的重點，通過實施這些措施重新喚起“深閱讀”。⑥在閱讀已呈大眾化、通俗化甚至娛樂化的今天，我們更需要深度閱讀，不能滿足于“我在讀，這就夠了”。因為，讀書不僅要“過眼”，更要“過心”。(選自2009年4月24日《人民日報》)22．本文的中心論點是：(2分)23．第③段加點詞“其”指的是，第④段加點詞語“臨時抱佛腳”在文中的意思是(3分)、24．第⑤段列舉美國政府和英國政府強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)式閱讀的事例，有什么作用?(2分)答：25．下列名言名句中最適合做本文論據(jù)的一項是(2分)()A．博學(xué)之、審問之、慎思之、篤行之。B．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。C．寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。D．知之為知之，不知為不知，是知也。【參考答案】22．我們需要深度閱讀?；颍涸陂喿x已呈大眾化、通俗化、娛樂化的今天，我們更需要深度閱讀。(2分)23．青少年(1分)平時不讀書，遇到新情況臨時翻書慌忙應(yīng)對?(2分)24．具體有力地論證r閱讀對于文化傳承、國家發(fā)展有著重要意義。(2分)25．A【解析】本題要求考生選擇適合選文淪點的論據(jù)，所考在的是考生對道理論據(jù)的理解和選擇。本文的論點是：讀書要“深閱讀”。A項“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”選自《中庸》，講的是治學(xué)求進(jìn)的道理。意思是：要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎履地思考，明確地分辨，踏踏實實地行動。這濕然能夠有力地證明作者的觀點。B項中“見賢思齊焉，見{：賢而內(nèi)自省也”，出自《論語》，是孔子說的話，是說如何修身養(yǎng)德的，所以不能作為論據(jù)。C項中“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自醬寒來”，是說人必須經(jīng)過一番磨難和挫折，才能成才。顯然，也不能作為論據(jù)。D項中，“知之為知之，_開；：知為不知，是知也”出自《淪語》，說的是對待知識的正確態(tài)度，因此，也不能作為論據(jù)來證明論點。所以，8、C、D均不對，正確答案應(yīng)選A。（09內(nèi)蒙古呼和浩特）多難興邦（2008年）①2008年是中國不平常的一年。②剛開年，南方一場大雪從天而降。電線凍斷，水管凍裂，公路凍塌，鐵路凍癱。但溫暖的心是凍不住的，全國緊急救災(zāi)，人們守望相助，“凍傷”迅速痊愈：③3月14日，拉薩發(fā)生嚴(yán)重的打砸搶燒暴力犯罪事件。但全國人民維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)法律尊嚴(yán)的堅強(qiáng)決心，是任何力量也挑釁不了的，西藏和其他藏區(qū)很快恢復(fù)平靜，喧囂過去，雪山依然圣潔。④奧運圣火在境外受到少數(shù)“藏獨”分子阻劫，西方有媒體幸災(zāi)樂禍。但世界期盼奧運，公道自在人心，全球華人空前地團(tuán)結(jié)在一起，“愛我中華”的聲音響徹云霄。⑤汶川大地震突如其來，“整個亞洲板塊都感覺得到震動”。地震發(fā)生當(dāng)天，胡錦濤總書記連夜召開政治局常委會緊急部署救援，強(qiáng)調(diào)“災(zāi)情就是命令，時間就是生命”；溫家寶總理在第一時間奔赴災(zāi)區(qū)，晝夜操勞不息，走公路、搭火車、乘直升機(jī)，深入道路尚未打通、余震持續(xù)不斷的地震災(zāi)區(qū)，查看災(zāi)情，看望受災(zāi)群眾，慰問救援人員。解放軍下達(dá)“不惜一切代價向汶川進(jìn)發(fā)”的命令，十萬官兵、武警、民警迅速開進(jìn)災(zāi)區(qū)；中國空軍創(chuàng)單日運兵11420人的我國航空史上最高紀(jì)錄；傘兵冒死空降在山體還在塌方、大雨還在傾盆的最危險地帶救人。⑥一方有難、八方支援；萬眾一心，共度時艱!國內(nèi)各界群眾、臺港澳同胞、世界華僑華人，為救災(zāi)自愿捐款的人們爭先恐后；北京、成都等地為救助傷者自愿獻(xiàn)血的隊伍排成長龍……⑦世界輿論的焦點頃刻轉(zhuǎn)向中國的抗震救災(zāi)，無數(shù)事跡在全球范圍內(nèi)迅速流傳。華盛頓時報以《中國迅速應(yīng)對震災(zāi)贏得世界贊譽(yù)》為題，稱贊“中國政府以有效和堅決的方式作出了令人難以置信的迅速反應(yīng)”。關(guān)聯(lián)社稱“中國發(fā)生地震后，軍隊迅速的調(diào)動反映出中國領(lǐng)導(dǎo)層對實施高效救災(zāi)的重視，同時也向世界表明，在即將到來的奧運會期間，中國已準(zhǔn)備好了隨時應(yīng)對任何突發(fā)事件。”溫總理對著從廢墟里救出的孩子們熱淚盈眶的話語，“活著的人的努力，你們的幸福生活，就是對死者的最好安慰。我們相信這一代人，乃至子孫后代都會生活得越來越好”，迅速傳遍全球。路透社即時報道救援部隊突破險阻挺進(jìn)汶川的進(jìn)展，日本《每日新聞》的標(biāo)題是：“女教師付出生命保護(hù)幼兒”……⑧是的，這就是中國——中國的人民、中國的政府、中國的軍隊，沒有什么困難可以讓他們低頭!⑨大災(zāi)就是大難。大難如大考，考驗著一個民族的凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力；如煉爐，熔煉出一個民族的脊梁和英雄本色；如學(xué)校，啟示著一個民族從災(zāi)難中學(xué)到更多的東西，增長新的本領(lǐng)。⑩多難興邦。沒有一個民族的復(fù)興之路是一帆風(fēng)順的。從災(zāi)難中走出來的中國，必將更加強(qiáng)大，更加成熟，發(fā)展的腳步更加穩(wěn)健，不會停滯。(選自2008年5月16日《人民日報》)21．本文的中心論點是：。(2分)22．文章第②～⑥段運用了哪種論證方法?意在闡明什么?(3分)23．文章第⑦段引用世界輿論對中國抗震救災(zāi)的報道，證明(2分)24．下列名言名句中最適合作本文論據(jù)的一項是()(2分)A.人艱難困苦，玉汝于成。B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。C.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。D.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。【參考答案】21．多難興邦(或：從災(zāi)難中走出來的中國，必將更加強(qiáng)大成熟，發(fā)展腳步更加穩(wěn)健)22．例證法，有力證明了災(zāi)難深重的中國，一定能戰(zhàn)勝困難，走向勝利。23．中國人民、中國政府、中國軍隊的英雄事跡傳遍全球，任何困難也不能讓中國低頭24．A（08內(nèi)蒙古呼和浩特）做一個終身讀者（2005年）周國平

①讀者是一個美好的身份。②在很大程度上，人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為已有的過程。做一個讀者，就是加入到人類精神文明的傳統(tǒng)中去，做一個文明人。歷史上有許多偉大的人物．在他們眾所周知的聲譽(yù)背后．往往有一個人所不知的身份，便是終身讀者，即一輩子愛讀書的人。在某種意義上，一個民族的精神素質(zhì)也取決于人口中高趣味讀者的比例。③然而，一個人并不是隨便讀點什么就可以稱做讀者的。在我看來，一個真正的讀者應(yīng)該具備以下特征——④第一，養(yǎng)成了讀書的癖好。⑤也就是說，讀書成了生活的必需，真正感到不可缺少，幾天不讀書就寢食不安，自慚形穢。如果你必須強(qiáng)迫自己才能讀幾頁書，你就還不能算是一個真正的讀者。當(dāng)然，這種情形決非刻意為之，而是自然而然的，是品嘗到了閱讀的快樂之后的必然結(jié)果。事實上，每個人天性中都蘊涵著好奇心和求知欲，因而都有可能依靠自己去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略閱讀的快樂。⑥第二，。⑦世上書籍如汪洋大海，再熱衷的書迷也不可能窮盡，只能嘗其一瓢，區(qū)別在于嘗哪一瓢。讀書是一件非常私人的事情，喜歡讀什么書，不論范圍是寬是窄，都應(yīng)該有自己的選擇，體現(xiàn)自己的個性和興趣。其實，形成自己的閱讀趣味與養(yǎng)成讀書癖好是不可分的，正因為找到了和預(yù)感到了書中知己，才會鍥而不舍，欲罷不能。沒有自己的趣味，僅憑道聽途說東瞧瞧，西翻翻，連興趣也談不上，遑論癖好。針對當(dāng)今圖書市場的現(xiàn)狀，我要特別強(qiáng)調(diào)，千萬不要追隨媒體的宣傳只讀一些暢銷書和時尚書，倘若那樣，你絕對成不了真正的讀者，永遠(yuǎn)只是文化市場上的消費大眾而已。須知時尚和文明完全是兩回事，一個受時尚支配的人僅僅生活在事物的表面，