古詩詞常用意象

古詩詞常用意象（一）送別類意象（或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫別后的思念）1.楊柳——傷別情懷，送別，留戀，傷感，春天的美好（1）、“柳”、“留”二字諧音，經(jīng)常暗喻離別。。以折柳表惜別、相留之意。漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情（惜別懷遠(yuǎn)）以及行旅之人的思鄉(xiāng)怨別之情。（2）、“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征。2.長亭——陸上的送別之所古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。“長亭”成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現(xiàn)。3.南浦——水邊送別之地南浦多見于水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌?河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為的一個(gè)專名了。4.酒。以酒抒寫別離之情。（二）思鄉(xiāng)類意象（或表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表達(dá)對(duì)親人的牽掛）5、明月、白云望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。6.月亮的別稱：蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”。在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。人生的圓滿、缺憾，思鄉(xiāng)，思親?！巴聭堰h(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”。（1）對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。（2）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。6.鴻雁——孤獨(dú)，思鄉(xiāng)，思親，音信，消息。書信，對(duì)親人的思念。（1）鴻雁是候鳥，每年秋季南遷奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。（2）也有以鴻雁來指代書信。7、哀鴻——比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。7.莼羹鱸膾——思鄉(xiāng)之情8.雙鯉、鯉魚——代指書信9、搗衣，行為類意象，表達(dá)對(duì)親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。10、船——漂泊、自由(1)浮萍、飛蓬、孤雁等用以表現(xiàn)漂泊之感，船則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。（三）愁苦類意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）11、梧桐——凄涼、凄苦、悲傷的象征12、芳草——喻離恨李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。13、芭蕉——常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系14.水（1）、因水的剪切不斷，綿軟不絕，在詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，常以水喻愁，多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無常的感傷與哀愁。（2）、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗??！睆膫?cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。15.猿猴古詩詞中常常借助于猿啼表達(dá)一種悲傷的感情。16、杜鵑鳥——凄涼哀傷的象征，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸?！?7、鷓鴣鳥——旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。18、沙鷗：飄零，傷感19、烏鴉按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。20、猿啼出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情21、斜陽（夕陽、落日），也多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁之情。（四）抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）24、菊花——隱逸，脫俗，堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)的品格，清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约焊呱?、純潔、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起.25、梅花——傲霜斗雪，不怕打擊挫折，不屈不撓，純凈潔白，堅(jiān)強(qiáng)，高潔人格的象征。26、桃花象征美人，牡丹寄寓富貴美好，楊花有飄零之意，蘭有高潔之品。梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）。丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》）27、松柏——傲霜斗雪，堅(jiān)貞高潔，堅(jiān)挺，傲岸，堅(jiān)強(qiáng)，生命力，象征孤直耐寒的品格28、竹——亭亭玉立，挺拔多姿，氣節(jié)，積極向上，“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格。29、黍離——表示對(duì)國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經(jīng)?王風(fēng)?黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚(yáng)州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！?0、草木——生命力強(qiáng)，生生不息，希望，荒涼，偏僻，離恨，身份、地位的卑微。以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。31、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚如“冰心”高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。（五）愛情類意象（用以表達(dá)愛戀、相思之情）32、紅豆——常用以象征愛情或相思33、蓮——表達(dá)愛情由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。34、連理枝、比翼鳥——比喻恩愛夫妻35、鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。36、琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”（六）戰(zhàn)爭類意象（或表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡，或表達(dá)對(duì)和平的向往）37、投筆《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！?8、長城《南史?檀道濟(jì)傳》記載，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領(lǐng)，瓦解自己的軍隊(duì)。后來就用“萬里長城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?9、樓蘭《漢書》載，樓蘭國王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?0、柳營，指軍營?！妒酚?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營”稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營。41、請(qǐng)纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請(qǐng)給一根長纓，我一定把南越王抓來?！焙笠云溆鳉硤?bào)國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?2、羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺汀稘O家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。（七）閑適類意象（或表達(dá)清閑恬淡的心情，或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往）43、五柳陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號(hào)為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”44、東籬陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山?！焙髞矶嘤谩皷|籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?5、三徑陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春?！北瘺?6、蟬——品行高潔、（1）古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！庇捎谙s棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。（2）寒蟬——悲涼。秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后