明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段課件

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明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段1

明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段2從十六世紀(jì)至十九世紀(jì)四十年代，即從明中葉至清鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國出現(xiàn)了一股反省既往，面向現(xiàn)實(shí)的新的社會思潮。

2從十六世紀(jì)至十九世紀(jì)四十年代，即從明中葉至清鴉片戰(zhàn)爭前夕，3此新思潮或稱為早期啟蒙思潮，或稱為自我批判思潮，或稱為經(jīng)世致用思潮，或稱為個性解放和人文主義思潮。3此新思潮或稱為早期啟蒙思潮，或稱為自我批判思潮，或稱為經(jīng)世4以“實(shí)學(xué)”概念，來涵蓋此時的社會思潮，更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)當(dāng)時社會由虛返實(shí)的轉(zhuǎn)向，反映當(dāng)時社會思潮的豐富內(nèi)容和基本特征。4以“實(shí)學(xué)”概念，來涵蓋此時的社會思潮，更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)當(dāng)時社會5崇實(shí)黜虛明清實(shí)學(xué)思潮的基本特征是崇實(shí)黜虛。所謂崇實(shí)黜虛.就是鄙棄理學(xué)末流的空談心性，而提倡崇實(shí)，如實(shí)體、實(shí)踐、實(shí)行、實(shí)功、實(shí)心、實(shí)念、實(shí)言、實(shí)才、實(shí)政、實(shí)效、實(shí)事、實(shí)風(fēng)等。

5崇實(shí)黜虛明清實(shí)學(xué)思潮的基本特征是崇實(shí)黜虛。所謂崇實(shí)黜虛.就6明清時代崇實(shí)黜虛精神具體地表現(xiàn)為：一、批判精神二、經(jīng)世思想（三）科學(xué)精神（四）啟蒙意識

6明清時代崇實(shí)黜虛精神具體地表現(xiàn)為：7一、批判精神

崇實(shí)黜虛的時代精神，首先表現(xiàn)在針貶時弊上。其批判矛頭皆指向腐敗的封建制度及其僵化的傳統(tǒng)文化，構(gòu)成一股強(qiáng)大的社會批判思潮。社會批判思潮，體現(xiàn)在兩方面:7一、批判精神

崇實(shí)黜虛的時代精神，首先表現(xiàn)在針貶時弊上。其8

（一）在思想領(lǐng)域：全面地對程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的末流和佛、道思想體系進(jìn)行批判，觸及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等各方面。從不同角度沖擊封建主義的傳統(tǒng)思想。8

（一）在思想領(lǐng)域：全面地對程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的末流和佛、9（二）在社會領(lǐng)域：揭露當(dāng)時封建社會的腐朽黑暗和統(tǒng)治階級的昏庸無道的積弊，批判封建專制主義和各種禁錮人性的陳規(guī)與說教。

9（二）在社會領(lǐng)域：揭露當(dāng)時封建社會的腐朽黑暗和統(tǒng)治階級的昏10二、經(jīng)世思想

“崇實(shí)黜虛”的精神，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)，即表現(xiàn)為社會改革的經(jīng)世主義。為挽救明代的社會危機(jī)，當(dāng)時的思想家羅欽順、王廷相、崔銑、黃綰、陳建、高拱、張居正、呂坤、唐鶴征、陳第等人，在田制、水利、漕運(yùn)、荒政、賦稅、兵制、邊務(wù)、吏制科舉諸方面，揭露當(dāng)時的各種弊端，并提出了各種改革的方案，甚至發(fā)動社會政治改革活動〈如張居正〉。10二、經(jīng)世思想

“崇實(shí)黜虛”的精神，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)，即表現(xiàn)為11明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人，面對“天崩地陷”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，反對王學(xué)末流的談虛說玄，提倡士大夫“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的治學(xué)宗旨。"風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳，家事、國事、天下事，事事關(guān)心"這是東林黨人救世濟(jì)民的崇高理想。11明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人，面對“天崩地12以陳子龍為代表的復(fù)社君子，編印《皇明經(jīng)世文編?、顧炎武的《日知錄》和《天下郡國利病書》，王源的《平書》、黃宗羲的《明夷待訪錄》，皆為一代"明道救世'之作。12以陳子龍為代表的復(fù)社君子，編印《皇明經(jīng)世文編?、顧炎武的13清代道、咸年間，龔自珍、魏源等進(jìn)步思想家，針對當(dāng)時激化了的社會矛盾，也提出了各種社會改革方案，為后人留下了重要遺產(chǎn)。明清時期的經(jīng)世思想，雖立足于補(bǔ)偏救弊，但與理學(xué)末流只會說教，不顧現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，截然不同。在歷史上曾起過一定的進(jìn)步作用。13清代道、咸年間，龔自珍、魏源等進(jìn)步思想家，針對當(dāng)時激化了14三、科學(xué)精神"崇實(shí)黯虛"精神的一個明顯表現(xiàn)，就是科學(xué)的提倡。明代，由于理學(xué)末流空談性命，不務(wù)實(shí)學(xué)，遂使自然科學(xué)陷于冷落、沉寂。爾后，由于"西學(xué)東漸"，自然科學(xué)開始由沉寂轉(zhuǎn)向復(fù)興。

14三、科學(xué)精神15此時，不但中國古典科學(xué)技術(shù)進(jìn)入總結(jié)階段，而且也從西方輸入了近代科學(xué)常識。出現(xiàn)了一批著名的科學(xué)家及其著作。15此時，不但中國古典科學(xué)技術(shù)進(jìn)入總結(jié)階段，而且也從西方輸入16如李時珍《本草綱目》、朱載堉《樂律全書、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》、王錫闡《曉庵新法》、梅文鼎《天算之學(xué)》、劉獻(xiàn)廷《輿地之學(xué)》等等。

這是宋明理學(xué)衰頹和明清實(shí)學(xué)思潮興起的產(chǎn)物。16如李時珍《本草綱目》、朱載堉《樂律全書、徐光啟《農(nóng)政全書17在實(shí)學(xué)思潮的影響下，思想敏銳和注重實(shí)際的學(xué)者，把注意力放到了自然科學(xué)的探索上，不但提出了許多有價值的科學(xué)思想，也開創(chuàng)了重實(shí)踐、重考察、重驗(yàn)證、重實(shí)測的時代新風(fēng)。17在實(shí)學(xué)思潮的影響下，思想敏銳和注重實(shí)際的學(xué)者，把注意力放18四、啟蒙意識

由于資本主義萌芽和市民的覺醒，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)市民階層的啟蒙意識，表現(xiàn)于許多方面：

18四、啟蒙意識19在土地制度上：他們已突破封建士大夫的"均田"、"限田'說，公開反對封建土地所有制。王源提出的"惟農(nóng)為有田"的主張，開啟了近代"耕者有其田"的思想先河。

19在土地制度上：他們已突破封建士大夫的"均田"、"限田'說20在經(jīng)濟(jì)思想上：黃宗羲、唐甄、王源等人反對"崇本抑末'的傳統(tǒng)思想，主張"工商皆本"。反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民地位的提高。20在經(jīng)濟(jì)思想上：黃宗羲、唐甄、王源等人反對"崇本抑末'的傳21在政治上：他們以民本主義為武器，猛烈地抨擊封建君權(quán)，多方地限制封建君權(quán)，甚至提出君臣共治天下的主張。黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了：“天下為主、君為客”"為天下之大害者，君而已矣"。

21在政治上：他們以民本主義為武器，猛烈地抨擊封建君權(quán)，多方22企圖通過“置相”（即設(shè)立宰相，接近于近代責(zé)任內(nèi)閣總理）、"學(xué)校"（接近于近代議會）來實(shí)現(xiàn)它的"有治法而后有治人"的政治理想。

22企圖通過23顧炎武主張“寓封建于郡縣之中”，提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。唐甄，指出"天子之尊，非天地大神也，人也"，認(rèn)為"自秦以來，凡為帝王者，皆賊也"。

23顧炎武主張“寓封建于郡縣之中”，提倡“眾治”，反對“獨(dú)治24在哲學(xué)上：以王艮、何心隱、李贄等人為代表的啟蒙派，竭力闡發(fā)人的主體意識和人的社會價值，提倡個性解放和人文主義，更針對理學(xué)的"存理滅欲"的說教，力主理欲統(tǒng)一說，揭露"以理殺人"的本質(zhì)，使封建主義的天理人性論變成自然人性論。

24在哲學(xué)上：以王艮、何心隱、李贄等人為代表的啟蒙派，竭力闡25他們蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子之是非為是非。25他們蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子之是非為是非。26在倫理道德上：他們抨擊封建主義的三綱五常，特別是君為臣綱。何心隱構(gòu)想的理想社會，是一個"相友而師"的社會。

26在倫理道德上：他們抨擊封建主義的三綱五常，特別是君為臣綱27黃宗羲強(qiáng)調(diào)“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。唐甄更表明五倫中“我獨(dú)闕其一〈君臣〉也”。李塨提出“思五倫皆有朋友之意乃佳?！耙耘笥褌悂砗饬吭诰肌⒏缸?、兄弟、夫婦四倫，含有民主、平等的啟蒙思想。27黃宗羲強(qiáng)調(diào)“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。28在文學(xué)藝術(shù)上：興起了一股反傳統(tǒng)的浪漫主義的文藝思潮，徐渭的"本色"論、李費(fèi)的"童心：論、湯顯祖的"至情"論，袁宏道的"性靈"說等等，都是對一切封建正統(tǒng)文藝的鄙棄。

28在文學(xué)藝術(shù)上：興起了一股反傳統(tǒng)的浪漫主義的文藝思潮，29明清實(shí)學(xué)思潮遍及于當(dāng)時社會的各個領(lǐng)域，是一個具有豐富內(nèi)容的思想范疇。這一思潮有主流，也有支流。

29明清實(shí)學(xué)思潮遍及于當(dāng)時社會的各個領(lǐng)域，是一個具有豐富內(nèi)容30主流主流是經(jīng)國濟(jì)世，既對社會各種弊病的揭露和批判，也提出對拯救時弊方案的構(gòu)思。包括學(xué)術(shù)上的"通經(jīng)致用"和"史學(xué)經(jīng)世"的內(nèi)容。主要代表人物有高拱、張居正、呂坤、顧憲成、張溥、陳子龍、顧炎武、黃宗羲、呂留良、王源、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠、洪亮吉、龔自珍、魏源等人。

30主流主流是經(jīng)國濟(jì)世，既對社會各種弊病的揭露和批判，也提出31支流其它重要支流:（一）人文意識的覺醒。集中地反映在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。主要代表人物有王良、何心隱、李贄、黃宗羲、徐渭、湯顯祖、袁宏道等人。

31支流其它重要支流:32（二）自然科學(xué)的探索。它既包括對中國古典科學(xué)的總結(jié)，也包括對從歐洲輸入的"西學(xué)"的吸收與改造，既包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、音律，又包括醫(yī)學(xué)、地理、農(nóng)業(yè)、水利、生物等多種學(xué)科。主要代表人物有李時珍、朱載墻、徐光啟、宋應(yīng)星、徐弘祖、傅山、方以智、王錫闡、梅文鼎、劉獻(xiàn)廷等人。

32（二）自然科學(xué)的探索。33(三)考據(jù)學(xué)和子學(xué)的興起和發(fā)展。明中葉以后，隨著實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展，在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)子學(xué)研究和"通經(jīng)致用"的新局面，雖然后來又被專事訓(xùn)詁名物的漢學(xué)所代替，但其影響則是很深遠(yuǎn)的。主要代表人物有楊慎、焦竑、陳第、方以智、傅山、顧炎武、毛奇齡等等。

33(三)考據(jù)學(xué)和子學(xué)的興起和發(fā)展。34明清實(shí)學(xué)思潮如上所述是由其主流和支流共同構(gòu)成的多層次的社會思潮。明清實(shí)學(xué)思潮，隨著社會的變遷而不斷演化。如同其他客觀事物一樣，經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰頹的歷史過程。

34明清實(shí)學(xué)思潮如上所述是由其主流和支流共同構(gòu)成的多層次的社35明清實(shí)學(xué)思潮大體上，可以分為三個歷史階段:（一）從明朝正德年間至萬歷前期（二）從明萬歷中期至清康熙中期

（三）從清康熙中期至鴉片戰(zhàn)爭前期

35明清實(shí)學(xué)思潮大體上，可以分為三個歷史階段:36興起、發(fā)展時期從明朝正德年間至萬歷前期，隨著明王朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會矛盾和政治危機(jī)的初步展開，產(chǎn)生出與理學(xué)相對立的實(shí)學(xué)思潮36興起、發(fā)展時期從明朝正德年間至萬歷前期，隨著明王朝由盛轉(zhuǎn)37鼎盛時期從明萬歷中期至清康熙中期，中國處于一個"天崩地解"的大動蕩時代。封建社會所固有的階級矛盾和滿漢之間的民族矛盾，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，而產(chǎn)生的市民階層的反抗封建統(tǒng)治的斗爭；再加上"西學(xué)東漸"正處于全盛時期，從而把明清實(shí)學(xué)思潮推向新的高峰。37鼎盛時期從明萬歷中期至清康熙中期，中國處于一個"天崩地解38低落時期從清康熙中期至鴉片戰(zhàn)爭前期，資本主義萌芽受到嚴(yán)重摧殘，"西學(xué)東漸"也處于沉夜時期，再加上清初統(tǒng)治者奉行的推崇朱學(xué)和文化專制主義，使明清實(shí)學(xué)思潮由高潮轉(zhuǎn)入低潮，進(jìn)入一個曲折發(fā)展過程。38低落時期從清康熙中期至鴉片戰(zhàn)爭前期，資本主義萌芽受到嚴(yán)重39貳、明清實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的歷史條件39貳、明清實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的歷史條件40明清實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生于十六世紀(jì)至十九世紀(jì)中葉，并不是偶然的，而是有其深厚的社會根源和文化思想淵掘的。從社會根源看，明清實(shí)學(xué)思潮是由當(dāng)時的知識分子的自我批判和新興市民階層的啟蒙意識匯合而成的。是在一種特定的歷史條件下才能夠產(chǎn)生。

40明清實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生于十六世紀(jì)至十九世紀(jì)中葉，并不是偶然的，41從十六世紀(jì)起，明朝中期開始，中國封建社會在階級矛盾和民族矛盾日益尖銳的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級內(nèi)部的各派政治勢力的傾軋和斗爭也愈演愈烈，整個封建社會機(jī)制實(shí)際上處于癱瘓狀態(tài)中。在此情況之下，有識之士開始紛紛探討形成這種局面的癥結(jié)所在。

41從十六世紀(jì)起，明朝中期開始，中國封建社會在階級矛盾和民族42由于歷史與階級的局限，他們不可能從歷史發(fā)展規(guī)律上找原因，而只能歸罪于理學(xué)與心學(xué)末流的空疏迂闊學(xué)風(fēng)，由此得到的結(jié)論是要拯救社會危機(jī)，必須首先批判程朱、陸王之學(xué)。封建社會的腐敗，其原因歸根到底在于這種制度本身，清醒的士大夫能夠認(rèn)識到轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)的重要。

42由于歷史與階級的局限，他們不可能從歷史發(fā)展規(guī)律上找原因，43王廷相說：「近世好高迂腐之儒，不知國家養(yǎng)賢育才將以輔治，乃倡為講求良知、體認(rèn)天理之說，健后生小子澄C;白坐，聚首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽，求之興道致治之術(shù)、達(dá)權(quán)應(yīng)變之機(jī)，則固然而不知。以是學(xué)也，用是人也，以之當(dāng)天下國家之任，卒遇非常變故之來，氣元素養(yǎng)，事元素練，心動色變，舉措倉皇，其不誤人家國之事者幾希矣！」（《雅這》丁篇）

43王廷相說：「近世好高迂腐之儒，不知國家養(yǎng)賢育才將以輔治，44王廷相把明王朝所以日衰，完全歸咎于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)末流，雖然沒有觸及問題的實(shí)質(zhì)，但是他指出理學(xué)末流束縛人的思想，不能造就有用的人才，卻是擊中要害的。

44王廷相把明王朝所以日衰，完全歸咎于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)末流45明亡以后，"明朝何以亡?"這一重大社會問題，吸引著一整代先進(jìn)學(xué)人的思考。與他們的前人一樣，他們不可能找到所以然的本質(zhì)原因，但經(jīng)過反思，他們深切地認(rèn)識到理學(xué)末流特別是王學(xué)末流的空談心性，是明王朝覆滅的重要原因之一。

45明亡以后，"明朝何以亡?"這一重大社會問題，吸引著一整代46擊空談，要求由虛返實(shí)，這方面的言論是相當(dāng)激烈的。顧炎武批評說：「昔之清談?wù)劺稀⑶f，今之清談?wù)効住⒚?。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百玉之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而日一貫，日無言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱情而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神洲蕩覆，宗社丘墟?！?/p>

《日知錄》卷七

46擊空談，要求由虛返實(shí)，這方面的言論是相當(dāng)激烈的。顧炎武批47李塨抨擊說：「宋明虛文日多，實(shí)學(xué)日衰，以誦讀為高級，以政事為粗豪，至于明末萬卷經(jīng)史，滿腹文詞，不能友發(fā)一策，彎一弓，甘心敗北，肝腦涂地，而宗社墟、生民？矣，禍尚忍言哉！」《平訂書》卷二

47李塨抨擊說：48總之，在明亡前和明亡后，思想家反思的中心問題是明朝何以衰、何以亡的問題。從沉痛的歷史反思中認(rèn)識到“實(shí)學(xué)可以經(jīng)世”的道理。"崇實(shí)黯虛"，標(biāo)志著一代學(xué)風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變。48總之，在明亡前和明亡后，思想家反思的中心問題是明朝何以衰49明清實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展，除了上述的社會根源之外，尚有深遠(yuǎn)的文化思想淵源。

茲來自如下數(shù)端：49明清實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展，除了上述的社會根源之外，尚有深50（一）明清實(shí)學(xué)與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有著繼承與否定的關(guān)系。理學(xué)與心學(xué)皆著力于發(fā)揚(yáng)孟子的“內(nèi)圣”路線，以追求宇宙本體和提升個人心性修養(yǎng)的完善作為治學(xué)宗旨，都從未拋棄儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)。于其學(xué)說中，也含有某些實(shí)學(xué)思想。如：

（）50（一）明清實(shí)學(xué)與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有著繼承與否定的關(guān)系。51他們在批評佛、老的過程中，有時也講"實(shí)體"、"實(shí)行"、"實(shí)事"、"實(shí)功、"實(shí)理"等。如程頤說：「治經(jīng)，實(shí)學(xué)也?！纭吨杏埂芬痪頃灾晾肀阃浦谑?。如國家有九經(jīng)，及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。」《河南程氏遺書》卷一

51他們在批評佛、老的過程中，有時也講"實(shí)體"、"實(shí)行"、"52朱熹也從理學(xué)角度講實(shí)學(xué)，指出《中庸》：「其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密'，其昧無窮，皆實(shí)學(xué)也?！埂吨杏剐揖洹?2朱熹也從理學(xué)角度講實(shí)學(xué)，指出《中庸》：「其書始言一理53陸九淵也曾說過養(yǎng)心「全無議論辭說蹊徑，蓋古人皆實(shí)學(xué)?！埂蛾懢艤Y集》卷也王陽明也有"隨時就事上致其良知"，和"簿書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)'《王丈成公全書》卷三

53陸九淵也曾說過養(yǎng)心「全無議論辭說蹊徑，蓋古人皆實(shí)學(xué)。」《54理學(xué)與心學(xué)中的這些實(shí)學(xué)思想，在被明清時期的實(shí)學(xué)家批評它的空談心性之余，對其實(shí)學(xué)思想反而是多所肯定和繼承。

54理學(xué)與心學(xué)中的這些實(shí)學(xué)思想，在被明清時期的實(shí)學(xué)家批評它的55如崔銑說：「宋之四子〈指周、程、張、邵〉造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣?！埂蹲⒖馈肪硎聦W(xué)誠也極力推崇「性命、事功、學(xué)問、文章，合而為一」的朱子之學(xué)，認(rèn)為：「黃〈干〉、蔡〈元定〉、真（德秀）、魏（了翁），皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)」，「而非專己守殘、空言性命之流也?！埂段氖吠x》卷三

55如崔銑說：「宋之四子〈指周、程、張、邵〉造詣精矣，皆實(shí)學(xué)56理學(xué)與心學(xué)，兩派相繼盛行于明、清兩代。及至其末流只片面玄談心性，拋棄了儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，完全流于空疏清淡一途，作為一種學(xué)術(shù)不僅不能補(bǔ)偏救弊，反而促進(jìn)了社會的腐敗，其頹勢已是無法挽回，也就只有為實(shí)學(xué)所代替。明清實(shí)學(xué)既是對理學(xué)與心學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)及其蘊(yùn)涵的實(shí)學(xué)思想的繼承，又是對其空談心性的否定。

56理學(xué)與心學(xué)，兩派相繼盛行于明、清兩代。及至其末流只片面玄57〈二〉明清時期，中國古典科學(xué)復(fù)興和西學(xué)的傳入，與明清實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展有著密切的關(guān)系。明中葉以后，除了中國古典科學(xué)的復(fù)興，葡萄牙開始東來中國，爾后荷蘭、西班牙、意大利、法、德等國的傳教士也相繼來到中國。

57〈二〉明清時期，中國古典科學(xué)復(fù)興和西學(xué)的傳入，與明清實(shí)學(xué)58以利瑪竇為代表的耶穌會士標(biāo)榜“學(xué)術(shù)傳教”，在傳教的同時，也帶來了西方的科學(xué)技術(shù)。如在天算上，利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》、《測量法儀?，利瑪竇、李之藻合譯《乾坤體義》、《同文算指?，熊三撥撰《簡平儀說》、《表度說?，陽瑪諾撰《天問略?，以及徐光啟等人在西人協(xié)助下完成《祟損歷書》等在醫(yī)藥學(xué)上，羅雅谷著《人身圖說?，鄧玉函著《人身概說》等

58以利瑪竇為代表的耶穌會士標(biāo)榜“學(xué)術(shù)傳教”，在傳教的同時，59在地理學(xué)上，利瑪竇撰《萬國圖志》、艾儒略撰《職方外紀(jì)》、利類思著《西方紀(jì)要》、龐迪我編《海外輿圖全說?，南懷仁簒《坤輿圖說》、《坤輿外記》等；在物理學(xué)上，湯若望撰《遠(yuǎn)鏡圖說?，鄧玉函、王征合譯《遠(yuǎn)西奇器圖說》、焦勛之撰《火攻絮要》等

59在地理學(xué)上，利瑪竇撰《萬國圖志》、艾儒略撰《職方外紀(jì)》、60在上述范圍內(nèi)，出現(xiàn)了中西文化匯合的趨勢。西學(xué)傳入之時，適值明清多事之秋，以徐光啟、梅文鼎為代表的有識之士，滿懷救亡圖存的憂患意識，把西學(xué)看作是"國家致盛治、保太平之策"(徐光啟《辨學(xué)章疏?)，立足中學(xué)，博采西學(xué)。

60在上述范圍內(nèi)，出現(xiàn)了中西文化匯合的趨勢。61中西文化的交融，為明清實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展提供了必要條件，成為明清實(shí)學(xué)思潮的重要文化思想來源之一。以上所說，是明清實(shí)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件。

61中西文化的交融，為明清實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展提供了必要條件，成為62明清時期，由中國封建社會的總危機(jī)而分化出來的地主階級改革派和由資本主義生產(chǎn)萌芽而產(chǎn)生的市民階層，共同構(gòu)成了明清實(shí)學(xué)所賴以產(chǎn)生的社會政治條件。宋明理學(xué)的衰頹及其所包涵的實(shí)學(xué)思想，中國古典科學(xué)的復(fù)興和西學(xué)的傳入，共同構(gòu)成了明清實(shí)學(xué)所由以產(chǎn)生的文化思想條件。明清實(shí)學(xué)就是在這些歷史條件下孕青、產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

62明清時期，由中國封建社會的總危機(jī)而分化出來的地主階級改革63參、明清實(shí)學(xué)思潮歷史地位和局限63參、明清實(shí)學(xué)思潮歷史地位和局限64明清實(shí)學(xué)在中國思想史的發(fā)展過程中，從它的理論價值看：明清實(shí)學(xué)具有兩方面意義：一是它所使用的范疇、概念、命題，雖然與理學(xué)有相同之處，但它卻作出了自己的解釋和說明，例如理氣、心性、知行、理欲、理勢、義利等一系列范疇、概念，都經(jīng)過總結(jié)性的批判，賦予新義，為中國思想史的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

64明清實(shí)學(xué)在中國思想史的發(fā)展過程中，65二是它又孕育著近代的某些因素，提出了一些新的范疇、概念和命題，成為近代思想的理論先驅(qū)。明清實(shí)學(xué)的這種雙重性格，是由它得以產(chǎn)生的歷史條件所決定的。

65二是它又孕育著近代的某些因素，提出了一些新的范疇、概念和66從它的社會價值看：明清實(shí)學(xué)思潮是繼先秦百家爭鳴和魏晉玄學(xué)思潮、宋明理學(xué)思潮之后又一次空前的學(xué)術(shù)高潮。它開始沖破了宋明理學(xué)的一統(tǒng)天下的局面，蕩滌著封建社會已經(jīng)僵化了的舊禮教、舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊習(xí)慣的束縛，導(dǎo)致又一次思想解放，為新的社會生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。

66從它的社會價值看：67明代中后期，如果沒有實(shí)學(xué)對理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的批判，就不會出現(xiàn)張居正的社會改革及由它帶來的暫時的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。如果沒有明清實(shí)學(xué)思潮的洗禮，就不會出現(xiàn)晚清的維新變法和近代孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命。67明代中后期，如果沒有實(shí)學(xué)對理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的批判，就不會出現(xiàn)68從它的歷史地位看：明清實(shí)學(xué)是古老的中國傳統(tǒng)文化通往近代新學(xué)的橋梁，是近代進(jìn)步學(xué)者批判封建制度的理論先驅(qū)。在中國近代，無論是改良派還是革命派，他們在反對封建主義的斗爭中，總是不斷地把明清實(shí)學(xué)作為理論武器拿來使用。

68從它的歷史地位看：69康有為在批評封建君主制度時，曾以黃宗羲的《明夷待訪錄》作為理論依據(jù)，如他在《孟子微氣總論》中提出的"民為主而君為客，民為主而君為仆"《孟子提》卷一69康有為在批評封建君主制度時，曾以黃宗羲的《明夷待訪錄》作70梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中指出他把《明夷待訪錄》作為剌激青年最有力之興奮劑，而他自己受《