城市社會學重點(補充版)知識分享

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版）城市社會學題型：填空名詞解釋不定項選擇題論述簡答時間：6月3日晚第一章城市社會學概述城市概念的關(guān)鍵理解：1）人口聚集（城市和城市社會組織行成的基礎(chǔ)）2）非農(nóng)生產(chǎn)（區(qū)別于農(nóng)村，體現(xiàn)社會分工）3）市場（城市運作的經(jīng)濟動力）城市社會與鄉(xiāng)村社會區(qū)別：城市社會鄉(xiāng)村社會社會生活形式多樣，內(nèi)容豐富形式單一，內(nèi)容簡單家庭規(guī)模多以核心家庭為主，規(guī)模小，功能少多以主干家庭為主，規(guī)模較大，功能較齊全人口狀況素質(zhì)較高、分布比較集中、總體規(guī)模較大，異質(zhì)性強，業(yè)緣、趣緣等關(guān)系明顯科學文化水平有限、分布較松散，規(guī)模較小，異質(zhì)性較弱、血緣和沁源關(guān)系較突出交通現(xiàn)狀道路四通八達、管理制度到位、交通工具先進欠發(fā)達甚至不發(fā)達，管理和運行落后，交通工具欠缺信息資源來源廣、內(nèi)容豐富且更新較快、社會影響力較強、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢明顯信息較為閉塞，信息首重少，內(nèi)容更新慢、影響力較小公共設(shè)施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比到位，管理和建設(shè)有較為強大的體制保障和經(jīng)濟基礎(chǔ)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施種類不齊全、建設(shè)不到位，缺乏制度和經(jīng)濟報賬，管理不善生活方式生活方法多樣化，節(jié)奏快生活方式容易受城市影響，節(jié)奏較慢社會結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、階層分化和人員流動較快，影響因素多種多樣結(jié)構(gòu)較單一、階層分化不明顯社會體系研究：作為城市社會主題的城市人，在特定區(qū)域內(nèi)的集合構(gòu)成了具體的城市社區(qū)，而多元城市社區(qū)的結(jié)合構(gòu)成了城市社會這一開放性社會系統(tǒng)。若從主體與客體角度看，是人與自然和文化的有機統(tǒng)一體；若從地獄共同體的角度，是多類社區(qū)的有機結(jié)合體；若從歷史演進的角度看，是古代、近代、現(xiàn)代城市更替的社會有機體。經(jīng)典社會學的城市觀點：滕尼斯禮俗社會和法理社會（1）禮俗社會：以農(nóng)村為代表的禮俗社會，人們有共同的利益和生活目標，親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系等自然的社會關(guān)系支配一切，大家共同勞動，團結(jié)互助，親密無間，由共同的語言和傳統(tǒng)維系在一起，有共同的善惡觀念，具有強烈的認同感。（2）法理社會：以城市為代表的法理社會，法律和理性支配一切，習俗和情感的作用減弱，人們唯我獨尊，自私自利，彼此冷漠，互不關(guān)心。?涂爾干的機械團結(jié)和有機團結(jié)⑴機械聯(lián)結(jié)是指在共同信仰和習慣、共同儀式和標志基礎(chǔ)上建立起來的社會聯(lián)系，是鄉(xiāng)村的特征；⑵而有機聯(lián)結(jié)是城市的特征，它是建立在相互差別基礎(chǔ)上的依賴于復(fù)雜的勞動分工的社會聯(lián)系，人們從事不同職業(yè)，相互依存，形成一個整體。★迪爾凱姆認為分工是城市的特征，是破壞傳統(tǒng)社會整合性的力量和建立新型社會聚合力的基礎(chǔ)。他認為城市內(nèi)的社會差別和個性發(fā)展，是保持社會聚?齊美爾的城市精神生活⑴主要觀點：城市生活環(huán)境復(fù)雜、生活節(jié)奏較快、社會組織嚴密、時間觀念強、感官刺激強烈，個人應(yīng)學會適應(yīng)城市。在他看來，都市是完全不同于鄉(xiāng)村的世界，都市的制度和過程改變了人的心理、性情和行為，形成了具有鮮明特色性的都市人的生活方式。個人必須適應(yīng)都市。⑵齊美爾指出出現(xiàn)代生活最深刻的問題是個人面對都市中的各種力量、傳統(tǒng)、文化和技術(shù)如何保持存在的自主性和個體性，個人如何調(diào)整自己以適應(yīng)外部力量。認為同農(nóng)村人的偏狹、封閉相比，都市人在精神上是自由的，但是與這種自由相伴而生的是孤獨和失落的情感。⑶齊美爾認為都市中的“客觀精神”與“主觀精神”的發(fā)展不平衡。在他看來，正是都市滋養(yǎng)和產(chǎn)生了現(xiàn)代兩種形式的個人主義：第一都市將個人從各種壓迫性的關(guān)系中解放出來，賦予每一個個人自由和獨立性；第二，在19世紀浪漫主義的鼓舞下，另一種個人主義理想出現(xiàn)了。?韋伯的城市歷史研究和比較研究。韋伯考察了西方和東方歷史上的城市并加以比較，在1920年發(fā)表的《論城市》一書中提出了“理想型的完全城市社區(qū)”。他認為這種完全城市社區(qū)應(yīng)該具備貿(mào)易、軍事、法律、社交和政治等方面的職能。它需要具備下列特征：①城市以貿(mào)易和商業(yè)為基礎(chǔ)；②城市相對自治；③城市內(nèi)存在一定的民間社團性組織和正式組織；④防衛(wèi)力量。韋伯認為只有中世紀的城市才是完全城市社區(qū)。同時，他強調(diào)政治、經(jīng)濟因素對城市發(fā)展的作用，政治、經(jīng)濟的互動不同，產(chǎn)生的城市也就不同。5城市社會學在我國的早期探索：20世紀初傳入我國，最早資料可查是1917年清華大學教授狄特莫指導(dǎo)該校學生在北京西郊對195家居民的生活費用調(diào)查。第二章城市社會學人類社會生命網(wǎng)：競爭、沖突、適應(yīng)、同化社會生態(tài)平衡：帕克認為，人類社會是由生態(tài)和文化兩個層次組織起來的，競爭是共生層次的基礎(chǔ)，而溝通及共識是文化層次的基礎(chǔ)的，兩個層次是整個社會的兩面。帕克的城市社會學研究總的來說，有三點：第一，帕克把城市看作一種分析單位。第二，帕克認識到日益以正規(guī)結(jié)構(gòu)為其特征。第三，帕克強調(diào)城市生活的心理因素。★人類生態(tài)學：就是試圖運用生態(tài)在生物世界所歸納出來的規(guī)律去分析人類社會，它把研究人們之間共存關(guān)系以及人與環(huán)境之間的適應(yīng)性關(guān)系視為己任。伯吉斯的同心圓說：1）中央商務(wù)區(qū)，2）過度性區(qū)域3）工人住宅區(qū)4）高級住宅區(qū)5）通勤區(qū)?！飶娜蚨鹊膭討B(tài)過程來刻畫城市發(fā)展與社會分化的關(guān)系：為競爭稀缺資源而展開的生態(tài)過程，伴隨生態(tài)過程而導(dǎo)致的城市空間的改變與擴張以及空間分異形成不同社群及其生活方式。伯吉斯認為，即使沒有正規(guī)的規(guī)劃，城市形態(tài)也具有它自身的生長邏輯。★過渡區(qū)原先為高級住宅區(qū)，各類政府機構(gòu)多位于此，后來因商業(yè)、工業(yè)等的不斷侵入，環(huán)境質(zhì)量顯著下降。通勤居民區(qū)是沿交通干線發(fā)展起來的，大多數(shù)人使用通勤月票上下班。★該學說揭示了城市土地利用的價值分帶：中心商務(wù)區(qū)土地利用層次最高；越靠近中心商務(wù)區(qū)，土地利用集約程度最高；越往城市外圍，地租地價就越低。同心圓模式的優(yōu)點是反映了一元結(jié)構(gòu)城市的特點，動態(tài)分析了城市地域結(jié)構(gòu)的變化。例如過渡帶內(nèi)初期是住宅用地，后由于商業(yè)和輕工業(yè)的侵入，環(huán)境惡化后成為新來移民暫時居住的地帶。這一帶內(nèi)的居民在有條件時，就會遷到工人住宅帶，這里環(huán)境稍好，且離工作地不太遠同心圓說評價：它假設(shè)一個均質(zhì)平原，一個平均，不變的地勢，在現(xiàn)實中是不可能的。實際上，土地可能局限某些行業(yè)的增長；沒有研究垂直土地的利用，只研究地面；各圓環(huán)界限清楚分開，現(xiàn)實中可能沒有明確的界限；它沒有指出政治的影響和全球化的力量。該模式很明顯的缺點是過于理想化，形狀很規(guī)則，對其他重要因素如城市交通考慮太少。沃思的城市形態(tài)論⑴．1938年發(fā)表了“作為生活方式的城市性”這篇著名論文，突破了芝加哥社會學家多年來一般描述性研究。他把城市特有的生活方式叫做城市性，它指的是“社會活動的形式”和在有眾多異質(zhì)的個人組成的相對穩(wěn)定的聚居地中出現(xiàn)的組織。沃思抽象出城市性的三個特征：1、人口數(shù)量、2人口密度、3人口異質(zhì)性；（2）認為這三個因素使人與人之間的直接關(guān)系變成次級關(guān)系，人際關(guān)系更加疏遠，感情成分更少，更多計算和功利考慮。密度和異質(zhì)性增加了社會的復(fù)雜性、專業(yè)性，而這種關(guān)系導(dǎo)致競爭的加劇，使人和人之間的交往越來越追求表面的效果。社會控制的方式正式，這也造成了人們心理上的更加孤獨、無助并有受挫感（3）．主張通過分析人口結(jié)構(gòu)來認識城市社會問題，城市人口數(shù)量越大，個人化和多樣化的機會越多；人口密度加劇了競爭卻使得人與人之間的態(tài)度變得漠然與厭倦同時也可提高人們對異質(zhì)人群的寬容度；異質(zhì)性摧毀了階級和種族的界限，異質(zhì)性越高，群體間的寬容度越大；同時，異質(zhì)性高導(dǎo)致社會分化加劇，公共生活的匿名性和非個人化程度提高.人口數(shù)量：人與人之間關(guān)系是表面化，匿名化，過渡性，世故及理性的?，F(xiàn)代人類生態(tài)學家的社會——文化觀點：代表人物哈利及鄧肯⑴.研究人類怎樣集體的適應(yīng)環(huán)境，這是一個獨特的過程，其中相互依賴，關(guān)鍵功能，分化和分配是研究的四項原則。

（2）.鄧肯的“生態(tài)復(fù)合”模型即人口、組織，經(jīng)濟和技術(shù)構(gòu)成一個反饋的系統(tǒng),其交互作用導(dǎo)致某一特定社會的狀態(tài)，其不把城市看成是一個自足的生態(tài)空間，而是看成為更大空間的一部分。新學派從何而來：新學派的新意味著對舊的芝加哥學派的學術(shù)傳統(tǒng)的摒棄和反思：轉(zhuǎn)向資本主義和大都會的全球視角；將空間、階級、性別和種族歧視等元素包含在都市發(fā)展研究之中；盡可能整合經(jīng)濟、政治和文化因素；關(guān)注房地產(chǎn)發(fā)展和政府干預(yù)的推力；城市和郊區(qū)發(fā)展的多中心區(qū)域視角。馬克思主義學派，結(jié)構(gòu)馬克思主義大代表之一⑴.卡斯特認為，任何一種理論只有具有特定的“理論對象”或特定的“真是對象”這兩項標準是，才算是真正的科學，否則便不是科學而是意識形態(tài)。2卡斯特認為，政府對集體消費品的供給的干預(yù)本質(zhì)上服務(wù)于私人資本的，對維護資本主義體系至少產(chǎn)生量四個方面的影響：在生產(chǎn)出資本主義各方面所要求的勞動力；通過對底層群體一些經(jīng)濟要求的讓步緩和了階級沖突；直接或間接地促進了經(jīng)濟需求，防止了消費不足和供給過剩的危機；通過政府向非營利部門投資，保障了私人資本的獲利。10）卡斯特看來，城市社會運動有三個主要目標：1）抵制以利潤獲取為主要目標、堅持提高集體消費水平的城市規(guī)劃2）社區(qū)文化的創(chuàng)造與認同3）政治上自治管理，市民組織具有參與決策權(quán)。11）馬克思主義的空間政治經(jīng)濟學，哈維提出了資本三級環(huán)程流動的觀點來解釋資本運動與城市空間發(fā)展的關(guān)系。資本三級環(huán)程包括：初級環(huán)程，即資本向制、d勞動力生產(chǎn)過程11制、d勞動力生產(chǎn)過程11「第三循環(huán)（2）d科學和技術(shù)研究1'（機會枯竭、科學、技術(shù)危機）r第三循環(huán)（1）1'（投資資本飽和、資本過度積累、r生產(chǎn)資料和消費資料的利潤性生產(chǎn)的投入；次級環(huán)程，及資本向物質(zhì)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施的投入；第三級環(huán)程，及資本向科教文生福利事業(yè)的投入。人造環(huán)境生產(chǎn)過程第二循環(huán)定投資和消費資金貶值）八（商品生產(chǎn)過剩、勞動力、資本限工業(yè)資本生產(chǎn)過程第一循環(huán)對勞動力剝削加強）12.新韋伯主義城市經(jīng)理學說帕爾（1）帕爾認為,在城市空間有限及資源稀缺的情況下,資源分配必然導(dǎo)致很多沖突和不公平問題.城市資源分配可能與個人在勞動力市場的位置沒有直接關(guān)系,同時這種分配也并非完全取決于自由市場,部分資源是通過科層制架構(gòu)去分配的.（2）城市資源分配中有很多城市官員或城市經(jīng)理，例如：住房事務(wù)經(jīng)歷，城市設(shè)計師，建筑師，地產(chǎn)從業(yè)員，開發(fā)商，社區(qū)工作者，教育工作者等作為影響資源分配的因素。(3)城市經(jīng)理學說的局限性：首先，對經(jīng)理人的界定存在很多爭議；其次，這些作為中間人的經(jīng)歷是否具有自主性；最后，過分強調(diào)經(jīng)理人影響力其實也有一定危險，會將城市資源分配不公平的問題歸咎于少數(shù)經(jīng)理人。14桑德斯消費社會學，提出雙層政治論，即現(xiàn)代政治學中，可以將它劃分為生產(chǎn)和消費兩個不同層面。生產(chǎn)政治學關(guān)注階級利益，與中央政府、資本家、大財團等有直接關(guān)系；“消費政治學”主要在消費和社會服務(wù)中出現(xiàn)，局限在某個地區(qū)，而不牽涉到整個中央政府。第三章城市的起源與變遷1劉易斯.芒福德在《城市發(fā)展史》中認為，城市起源于四種因素：游動與定居，自然環(huán)境特征，“死亡之戰(zhàn)”和精神系統(tǒng)，市場與王權(quán)。2蔡禾對城市起源觀點：軍事防御說，宗教起源說(死亡的迷惑——死人的城市——敬重的心理——連續(xù)性聚落)，經(jīng)濟或經(jīng)濟制度決定論，人文主義學、、尸說。3歐中中世紀城市發(fā)展的特點：由衰亡到復(fù)興的過程，由市到城的轉(zhuǎn)變，城市功能分化，城市社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。★歐洲城市的發(fā)展完成了由“城”到“市”的轉(zhuǎn)變,主要表現(xiàn)為城市功能分化/城市社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化3中國封建時期城市發(fā)展的特點：城市發(fā)展由北向南移動，城市行政職能突出，城市功能分化,城市規(guī)劃和建設(shè)上，以封建統(tǒng)治為依托。4東西方中世紀城市發(fā)展的比較：從發(fā)展過程來看，中國城市持續(xù)發(fā)展而歐洲城市發(fā)展經(jīng)歷了一個有衰亡到復(fù)興的歷史(西方城市的發(fā)展出現(xiàn)政權(quán)真空)；從城市的地位與作用來開，中國城市是政治中心，主要承擔軍事，行政職能，而西歐城市多是工商業(yè)城市，主要承擔經(jīng)濟職能(市民社會的特征明顯)；城市內(nèi)部矛盾不同；城鄉(xiāng)關(guān)系不同，中國城市流動性更大。5近代中國城市的類型(1)根據(jù)受殖殖民主義影響的程度劃分：一種是受幾個帝國主義侵占掠奪的租借城市；一是城市是長期被帝國主義直接控制侵占的殖民地城市；最后一類是中國廣大的內(nèi)地城市。(2)根據(jù)發(fā)展狀況的差異劃分:綜合發(fā)展型城市和單一發(fā)展型城市6近代中國城市的特點：工商業(yè)城市與傳統(tǒng)城市并存的二元結(jié)構(gòu)；城市發(fā)展具有濃厚的殖民地半殖民地色彩；城市發(fā)展不平衡；城市畸形發(fā)展。7.現(xiàn)代城市發(fā)展的特點:世界城市化進程加速，但發(fā)展不平衡;城市結(jié)構(gòu)發(fā)生變化;城市功能趨向動態(tài)性、綜合性;城市問題日趨嚴重.7現(xiàn)代城市的發(fā)展趨勢：國際化，集群化，分散化，生態(tài)化，人本化，知識化。第四章城市文化★城市文化是城市社會成員在特定城市區(qū)域內(nèi),在社會實踐中創(chuàng)造出來的為該城市社會學成員共同享有的物質(zhì)財富和精神財富的總和.★關(guān)鍵詞/;共同締造共享社會實踐精神和物質(zhì)財富的總和1懷特：文化是一個組織起來的一體化系統(tǒng)，我們可以在這個系統(tǒng)中分出眾多的亞種和層面。技術(shù)層面：由物質(zhì)的，機械的，物理的和化學的儀器以及使用這些儀器的技術(shù)形成；社會系統(tǒng)：由人際關(guān)系構(gòu)成，這種人際關(guān)系是以個人與集體的行為方式來表現(xiàn)的，如社會關(guān)系，親緣關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系，倫理關(guān)系，政治關(guān)系，軍事關(guān)系等；思想意識系統(tǒng)：由思想、信仰、知識構(gòu)成，它們以清晰的語言或其它符號形式表現(xiàn)的，其中包括神話與神學、傳說、文選、哲學、科學等。2文化的五要素：精神文化要素，物質(zhì)產(chǎn)品要素，語言符號要素，社會關(guān)系要素，規(guī)范體系要素。3根據(jù)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為四個層次：物態(tài)文化，在改造客觀世界中形成的物質(zhì)生產(chǎn)活動和產(chǎn)品總和；制度文化，為了生存和發(fā)展需要形成的社會行為規(guī)范；行為文化，在交往過程中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等心態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式；心態(tài)文化，指人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念，審美情趣，思維方式等主觀因素。城市文化的特征：⑴聚集性:表現(xiàn)在城市是各種文化和文化人的”聚集地”⑵開放性和兼容性：現(xiàn)代城市的開放性本身涵蓋了文化開放性與兼容性，由其本身發(fā)展規(guī)律所決定的.⑶輻射性和反輻射性:城市文化由城市區(qū)域向周邊農(nóng)村區(qū)域輻射,城市文化由中心城市區(qū)向城郊或周邊城市輻射;⑷具有世俗文化的特征:人們更關(guān)注現(xiàn)實生活，普遍主義和理性原則取代神學教條'消費主義和享樂主義,注重現(xiàn)實生活而不是來世的生活方式.(5),有序性和持續(xù)性。城市文化的功能⑴社會規(guī)范功能:制度文化規(guī)范和制約著社會成員的行為，督促人們按照既定的社會規(guī)范去行動,并對越軌行為進行制約制裁,維護著城市的秩序和有序發(fā)展.⑵社會化功能:城市社會成員的社會化也就是其接受城市文化遺產(chǎn)/完成城市文化延續(xù)與傳遞的過程.成員要想適應(yīng)社會生活完成生物然道社會人的轉(zhuǎn)變，必須獲得必要的知識技能/扮演合理的社會角色，而這一些列轉(zhuǎn)變的過程就是城市社會成員接受城市文化影響，認同城市文化的過程.⑶社會融合的功能：主文化代表著絕大多數(shù)城市社會成員的利益，它引導(dǎo)著成員的行為方式和價值觀念，維系著城市社會成員之間的團結(jié)，協(xié)調(diào)并整合著不同社會群體之間的利益，從而使城市得以和諧發(fā)展.⑷娛樂休閑的功能:城市文化推動著科技和知識水平的發(fā)展也促使著人們的知識水平在提高，休閑文化和以體育健身/聚會為代表的群眾文化等城市文化形式記得地滿足了城市居民的娛樂休閑需要.城市文化傳播方式：一種是直接傳播,即把外來的文化元素或文化叢直接接納過來；而是間接傳播,即一種文化元素或文化叢傳入一個地區(qū),引起當?shù)厝说乃伎加纱艘l(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新文化。文化融合主要有三個過程：接觸,撞擊和篩選,整合。城市管理和城市營銷的區(qū)別？開放題主體手段目的(城市營銷概念：a艾斯沃斯與沃德認為，以政治為導(dǎo)向，追求社會與經(jīng)濟功能最大化,將城市營銷視作一個整體協(xié)同的過程,注重協(xié)調(diào)城市社會發(fā)展與經(jīng)

濟增長。B科特勒認為城市營銷的前提是將城市看作一項產(chǎn)品，為達到提高城市競爭力的需要，采取營銷戰(zhàn)略方法吸引現(xiàn)有的和潛在的目標群體，以促進城市財富的增長。c霍爾特的觀點，突出和強調(diào)文化在建立國家，城市和地區(qū)品牌形象過程中的中心地位和價值基礎(chǔ)，文化日益成為一個獨特的營銷買點和搖錢樹。）9為何世界大型城市熱衷舉辦世博會：有助于傳播城市形象，提升城市形象，改善居住環(huán)境，拉動經(jīng)濟發(fā)展。第五章城市社會分層1社會流動的三種常見現(xiàn)象：1）從一個社會階級或階層轉(zhuǎn)到另一個社會階級或階層2）從一種社會地位向另一種社會地位轉(zhuǎn)變3）從一種職業(yè)向另外一種職業(yè)轉(zhuǎn)變。2社會流動的三種基本形式：垂直和水平流動、代際流動和代內(nèi)流動、結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動3身份與階級的區(qū)別身份是對一些個人或職位取得榮譽或特權(quán)的肯定或否定的評價；身份是具有好的聲譽或缺乏它。身份通過一定方式來表達。階級是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的人群和集團，其中一個集團占有生產(chǎn)資料因而占有另一個集團的勞動。區(qū)別：身份社會評價（榮譽）相對穩(wěn)定公開的身份社會評價（榮譽）相對穩(wěn)定公開的商品消費生活方式階級貨幣收入（財富相對不穩(wěn)定隱蔽的商品分配生活概念4社會分層的維度：懷特的階級結(jié)構(gòu)12分法，源于社會剝削的分析，即為什么有些人能占有其他人的勞動成果，他從三個維度分析：資本分析，即人們是否占有和控制生產(chǎn)資料；組織資產(chǎn)，即人們在組織中的地位及與之相伴隨的權(quán)利；技術(shù)資產(chǎn)，即人們的教育能力和技術(shù)能力。5英國伯明翰地區(qū)存在五種住房階級：現(xiàn)金購買住房者、信用貸款購買住房者、分的政府提供的公共住房者、抵押貸款購買住房者、租住私人住房者。2001年，中國社會科學院在全國范圍內(nèi)進行問卷調(diào)查，提出了“以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟資源、文化資源占有狀況為標準來劃分社會階層對理論框架”，將中國社會階層結(jié)構(gòu)劃分為十大階層,五種社會經(jīng)濟等級（社會上層，中上層，中中層，中下層，底層）★十大階層:（1）國家與社會管理者階層（擁有組織資源）；（2）經(jīng)理人員階層（擁有文化資源和組織資源）；（3）私營企業(yè)主階層（擁有經(jīng)濟資源）；（4）專業(yè)技術(shù)人員階層（擁有文化資源）；（5）辦事人員階層（擁有少量文化資源或組織資源）；（6）個體工商戶階層（擁有少量經(jīng)濟資源）；（7）商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層（擁有很少量三種資源）；（8）產(chǎn)業(yè)工人階層（擁有很少量三種資源）；（9）農(nóng)業(yè)勞動者階層（擁有很少量三種資源）；（10）城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層（基本沒有三種資源）。7幾個重要的城市階層：國企工人，城市新中產(chǎn)階級，個體工商戶和私營企業(yè)主8融入于融合的差異：融入指流動者在流入地不堅持自己的語言，風俗，文化，行為舉止和身份，進入到主流社會并被接受，略指文化的主從關(guān)系；融合是指流動者不僅被主流社會接受，而且其文化習俗，身份等也將得到認同并構(gòu)成主流社會文化的重要來源之一，是一種更為平等的互融和滲透關(guān)系。9融入的維度：經(jīng)濟整合，文化接受，行為調(diào)整，身份認同。融入的模式：隔離型，多元型，融入型，選擇型，融合型。第六章城市社區(qū)與治理1滕尼斯的社區(qū)本意：由“本質(zhì)的意志”導(dǎo)致。建立在自然情感的一致基礎(chǔ)上、聯(lián)系親密的、排他的社會聯(lián)系或共同生活方式，這樣社會聯(lián)系或共同生活方式關(guān)系緊密，富有人情味的生活共同體。社區(qū)概念最早起源于滕尼斯。2社區(qū)的構(gòu)成因素：地域要素，人口要素，社會心理要素，結(jié)構(gòu)要素，生態(tài)要素。（是一個規(guī)模較小的地域性居住單位；具有一定時間持續(xù)性和地域性連帶的社會群體；有認同感和地域界限，形成組織完善的生活共同體；）問題：如何理解當前學術(shù)界的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)？開放題，要點：有時空區(qū)別，角色差異，同時出現(xiàn)的可能性等。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對中國農(nóng)村社會/社區(qū)做出概括：禮治秩序，沒有陌生人，無為政治，經(jīng)濟組織的家，家庭分工基于性別和年齡，私人的、差序格局的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)土社會中的文盲。社區(qū)的功能：經(jīng)濟功能（提供就業(yè)機會和消費場所），政治功能（提供行使民主權(quán)利等方面的功能），教育功能（提供學前教育、基礎(chǔ)教育和社會教育等機會），社會功能（為居民提供機會和其他方式的活動交流機會），宗教功能（為信教的居民從事各種合法宗教活動提供機會的功能），福利功能（為老弱病殘等弱勢群體提供特殊照顧和幫助的功能）。在體制轉(zhuǎn)型的過程中，中國單位制發(fā)生了如下變化：第一，單位與其成員經(jīng)濟關(guān)系的變化，這是單位制變化的基礎(chǔ)；第二，單位制從對其成員全方位的控制，抓變?yōu)橹皇菍ζ涑蓡T職業(yè)活動的控制。第三，人們社會生活從單位內(nèi)轉(zhuǎn)到單位外。第四，單位從涵蓋城市的大部分人口變?yōu)閮H涵蓋城市中一部分人口。第五，單位的變遷管理中，同時出現(xiàn)了弱化和強化的兩種趨勢。社區(qū)權(quán)力的布局研究中，有幾種代表性的社區(qū)權(quán)利模式觀點：A．精英控制模式。具有聲望行使權(quán)利的人才被認為掌握了權(quán)力（亨特）。梅塞爾用“3C”闡述了精英的核心要素：意識，即精英成員必須自覺的意識到精英的存在及其自身在其中的成員資格；凝聚力，個體成員的行動必須與群體利益的訴求相一致；共謀，成員間必須要有信息交換，共同的策略必須不斷演變，以推進群體利益。因此，精英是一個建構(gòu)的過程。B．C．羅斯的社區(qū)權(quán)力模式類型分為4種：1）金字塔型。權(quán)利傾向于最終掌握在一個人或一小撮人手中。決策傾向于高度集中，下層官員只是負責執(zhí)行有小撮領(lǐng)導(dǎo)人做出的決策。案例中如中鎮(zhèn)。2）委員會型。權(quán)利傾向于掌握在數(shù)量不少的一群人手里，決策取決于這群人之間的意見一致。一般存在于小城鎮(zhèn)或郊區(qū)的住宅區(qū)。3）多元分布型。權(quán)利僅僅局限在相應(yīng)得領(lǐng)域內(nèi)，典型的情況是政府由專業(yè)政客掌控，但他們背后是各種自愿組織和協(xié)會的強有力支持。社區(qū)服務(wù)機構(gòu)的權(quán)利掌握在工商業(yè)和各種專業(yè)協(xié)會手中。4）無定性，沒有固定的權(quán)利分布模式。城市社區(qū)治理。含義:全球治理委員會1995年關(guān)于治理的定義最具有代表性，治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)，管理其共同事務(wù)的諸多方式的總稱。它是相互沖突的，不同的利益的調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)過程。特征：治理不是一套規(guī)則，也不是一種活動，而是一個過程；治理過程的基礎(chǔ)不是控制而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門也包括私人部門。治理與統(tǒng)治的區(qū)別：行為主體,統(tǒng)治的權(quán)威來自政府，其主體一定是社會的公共機構(gòu)，即政府或政府的代言人；權(quán)力的運用方式不同，統(tǒng)治時自上而下的主動性行為，通過強制性的國家權(quán)力，依靠科層制的機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)布并實施各類正是的規(guī)章制度管理公共事務(wù)實現(xiàn)公共利益；權(quán)利的配置方式不同。在統(tǒng)治狀態(tài)下，公共權(quán)力是集中的權(quán)利的中心是單一的，而在治理狀態(tài)，權(quán)力是分散的，權(quán)利中心是多元的。10董小燕的社區(qū)治理的四原則：參與——社區(qū)的各組織和居民必須直接或間接性地參與社區(qū)事務(wù)；法治——治理應(yīng)該建立在公正的法律基礎(chǔ)之上；透明——在治理過程中，信息和決策應(yīng)該公開；反饋——各種機構(gòu)或組織應(yīng)該在特定的時間內(nèi)回應(yīng)居民的要求與問題。社區(qū)治理的主體：從組織性質(zhì)來看，主要有三類：社區(qū)的黨政組織；社會組織（包括社區(qū)自治組織，社區(qū)非盈利組織，社區(qū)自愿組織等）；營利性組織。12居民委員會的性質(zhì)與權(quán)利：居民委員會是自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織。地位：是實現(xiàn)人民民主的重要組織，是城市基層政權(quán)的重要依靠力量，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。13社區(qū)居委會擁有兩種不同特權(quán)，即代理權(quán)和自定之全。14物業(yè)管理公司的服務(wù)項目：工程維護，安全管理，環(huán)境衛(wèi)生管理，園林綠化管理，車輛道路管理。14社區(qū)公共事務(wù)的本質(zhì)：本質(zhì)就是公共物品。它是指所有成員集體享用的集體消費品，社會全體成員可以同時享用該產(chǎn)品。每個人對該產(chǎn)品的消費都不會減少其它社會成員對該產(chǎn)品的消費。兩個基本特征：受益的非排他性，消費的非競爭性。第七章城市生活行為與空間1城市生活中的行為空間家庭居住行為在人的行為中占重要作用，由于人的一生大部分時間都在居住環(huán)境中度過，居住行為與居住環(huán)境有著重要的內(nèi)在聯(lián)系?；拘袨椋杭吧硇袨?，屬于第一生活范疇。是人人都要呈現(xiàn)的行為，如進食，睡眠，盥洗，變泄。家務(wù)行為：是保證基本行為的行為，如生活中的炊事，洗衣，掃除等內(nèi)容。文化行為：追求精神生活享受的文化行為，如閱讀，看電視，文娛，鍛煉身體等內(nèi)容。社會行為：是居住行為中人際地緣關(guān)系的體現(xiàn)，也是家庭關(guān)系得擴展，如交往、參加會議、購買等內(nèi)容。2個體交往空間的影響因素文化與種族。60、70年代Hall的研究表明，阿拉伯人的個人空間最小，講起話來聲音也大，還可能會觸摸對方，比美國人更能忍受擁擠。Sommer與Little發(fā)現(xiàn)美國，英國，瑞典，瑞士人的交往距離沒有顯著區(qū)別。因此，北美與西歐、北歐人的人際距離可用相同標準。地中海與中東一代（如希臘，意大利南部，巴勒斯坦）的人，一般人際距離較小，德國人與荷蘭人的人際距離較大。待查待查D.個性。有人認為，內(nèi)向的人比外向的人占有的個人空間大，但有些研究結(jié)果說明沒有這種必然聯(lián)系。1969年Kleek的實驗證明了Hall的看法“即殘疾人之間的交往個人空間比一般人要大。心理上病態(tài)的人，無論成人或兒童可能有更強烈的個人空間要求。但有些研究人員否認這點。患精神分裂癥的人，有時表現(xiàn)的如嬰兒一般，甚至區(qū)分不了自己與周圍環(huán)境，忽而把別人當成物體對待，這是個人空間已失去意義。但在另一些情況下，又表現(xiàn)不愿與別人接觸，要求比一般人更大的多的個人空間。他們彼此之間有時會打架或逃跑，因此對精神不正常的人的個人空間是難以有一定準測的。環(huán)境。當人們出于擁擠的情況下，如公共汽車，地鐵，電梯中，人們往往把身旁干擾自己的個人空間的人看作物，以減少不適應(yīng)，一般避免目光接觸，人們的眼睛不是向上就是朝下或朝外看。現(xiàn)代的觀景電梯，人們能朝外看，氣氛就不能那么緊張。在不擁擠的情況下人們距離都自然的保持在1.2米以外。3城市社會生活中觀行為空間有家和鄰里兩個層次。4一般鄰里要維持兩方面的平衡：其一，住宅要有自己的私密性；其二：居民在相互尊重各自私密性的前提下，有相互的交往接觸與支持。鄰里中的各家各戶彼此認識，見面打招呼，相互尊重各自的權(quán)益。5朋友與鄰居的區(qū)別：1）鄰居彼此住的很近，朋友可能住的很遠，分散在城市的各個地方。2）鄰居之間并沒有很親密的個人關(guān)系，好朋友則有很深的私交。3）鄰居同處于一個鄰里中，具有一定的集體與社會的含義。但一旦搬了家，這種關(guān)系也可能中斷。6意象由三方面構(gòu)成：特色，結(jié)構(gòu)，含義。意象在城市生活中的作用在于：第一，指示功能。它幫助人們在城市里定位；第二，評價功能。它反映人們對城市的感受。意象的研究方法：林奇運用了一系列引出人們頭腦中有關(guān)城市意象的方法：如他要求被訪問者很快的畫出城市的地圖，“好比你對一位從來沒有來過波士頓的人，把這個城市的一切主要特點描繪給他?！绷硪环N方法是他要求被訪問者流出他自己認為這座城市最有特色的之所在，從大門上的門閂直到整個地區(qū)，只要求他本人認為有特色就行，而且還要求被訪問者詳細描繪穿過城市的幾條街沿途給他印象最深之處。其他還提出各種問題：要求被訪問者標出一些地點并加以描繪，主要指那些與城市主要特色有關(guān)的地點，以及與其情感上有密切聯(lián)系的地點或建筑。意象空間的影響因素：1）待查2）3）社會、經(jīng)濟與階層。Ladd、Orleans、Steak研究了不同社會階層在城市意象上的差別。對洛杉磯的研究表明，經(jīng)濟富裕的階層比窮人對城市意象的范圍可能大1000倍。Appleyard在委內(nèi)瑞拉的研究說明，有汽車的人的意象地圖比沒有汽車的人要大得多。80%靠公共交通的人的意象地圖，不但局限而且往往不準確。因此交通工具對意象之形成有突然重要作用。一般熟練的工人與公共管理人員頭腦中的地圖最準確。但凡受教育多的熱就善于把各部分之間的關(guān)系連接起來，受教育少的人就很那把頭腦中的東西用圖示表示出來，他們頭腦中的地圖幾乎都是根據(jù)自己的經(jīng)驗。而受教育多的人則比較客觀，但有時長出錯，因為他們會根據(jù)自己的經(jīng)驗去推測一些并沒有去過的地方。4）待查5）物質(zhì)環(huán)境。人們對城市的感知與意義在很大的程度上仍然取決與環(huán)境本身的特點?！熬用袼姷降模杏X到的城市結(jié)構(gòu)具有超越一切的重要性?！彼麄冊谘芯苛怂淖擎?zhèn)后發(fā)現(xiàn)，凡城市中有小山或高地的，大大有利于居民形成對城鎮(zhèn)的意象。第八章城市社會福利1國家政策法律定義：社會福利是社會保障體系的組成部分之一。四項社會保障內(nèi)容的比較保障內(nèi)容資金來源保障目的適用范圍地位作用資格限定社會保險勞動者、有關(guān)單位或地區(qū)或預(yù)防風險社會保障制度的參主體作用捐款記錄社區(qū)、國家加者社會救助國家和社會克服貧困每一個公民必要補充經(jīng)濟情況審定社會福利國家和社會配套服務(wù)每一個公民提供服務(wù)戶籍優(yōu)撫保障國家社會鞏固國防優(yōu)撫對象特殊項目戶籍與有關(guān)證件2社會福利與社會保障存在什么關(guān)系（開放題）：有學者認為：1）社會保障是從屬于社會福利的一個范疇，社會保障的項目不能覆蓋社會福利。2）社會保障作為一個特殊的分配形式，只能針對一部分特殊的社會成員，而社會福利則是針對全體公民。3）政府只是社會福利的組織者和提供者之一，社會保障是國家福利制度的組成部分，是社會福利體系的一個子體系。正因如此，針對這一學術(shù)界又提出“大社會保障”的概念：1）社會保障概念具有相對“固定性、通行性的含義”2）社會保障社在會保護政策中處于核心地位3）社會保障概念的內(nèi)涵不斷豐富、擴大4）“社會保障”乃是“社會保護”政策的本意。對大福利概念的否定：1）社會福利是社會保護政策發(fā)展的高級階段2）社會福利具有“高福利”“全民福利”的內(nèi)涵，概念的“多義”和“模糊”3）“福利國家”社會福利的弊端。3福利經(jīng)濟學與福利國家經(jīng)濟學傳統(tǒng)的定義就是，研究“稀缺資源的合理有效配置”。從古典經(jīng)濟學開始，經(jīng)濟學之探討生產(chǎn)、消費、分配等比較客觀的東西，然而新古典經(jīng)濟學開始研究偏好和人們的效用這些比較客觀的東西。福利經(jīng)濟學是尋求最大社會經(jīng)濟福利的經(jīng)濟理論體系。主要研究如何進行資源配置以提高效率，如何進行收入分配以實現(xiàn)公平，如何進行集體選擇以增進社會福利。4計劃經(jīng)濟時代下的城市福利包括：民政福利和職工福利兩種。民政福利：是指覆蓋特殊少數(shù)人群，城鎮(zhèn)大多數(shù)居民的生活福利保障只要通過機關(guān)，企事業(yè)單位提供職工福利的方式獲得?？煞譃槿悾阂唬瑸槁毠ど钐峁┍憷?，減輕勞務(wù)勞動而舉辦的集體福利設(shè)施。（宿舍，食堂，浴室，理發(fā)店，托兒所，幼兒園）二，為減輕職工生活費用開支而建立的福利補貼。（探親費，生活困難補助，冬季宿舍取暖補貼，上下班交通補貼）三，為豐富職工生活而建立的文化福利設(shè)施和組織的活動。（文化宮，俱樂部，以及各種文體娛樂活動）計劃經(jīng)濟時代社會福利制度結(jié)構(gòu)化的特征：1）將社會福利看成是社會保障重要組成部分2）將社會福利看作是市民獨享的社會特權(quán)3）將社會福利看成是國家權(quán)威與仁慈的表現(xiàn)，缺乏實質(zhì)公民