朱熹哲學思想的形成與傳播

朱熹哲學思想的形成與傳播

朱夫子于宋寧宗開元六年（公元1200年）去世。800年前。我們正跨入新的21世紀,檢討回顧一下朱熹逝世后800周年其學說的歷程,對于我們認識歷史經驗和教訓,從而懂得堅持什么,以及提高理論思維的自覺性等,都是有益的。任何一學說在它形成之后,都不免要接受世人和時間的考驗。有的學說風行一時后卻難免被人冷遇遺忘;有的則產生廣泛久遠的影響,這就是通常所說的歷史命運。朱熹學說于南宋形成后,在我國經歷了元明清三個朝代,而且影響過蒙古、西夏、女真、契丹各少數民族,又越過國界,傳播到朝鮮、日本,形成他們各自的朱子學。從時間之長,地域之廣,影響學科之多,信奉者之眾來說,中外學術思想史上少有可比擬者。朱熹學說何以有如此勁健的生命力?有一種觀點認為,關鍵是各時代的封建統(tǒng)治者的提倡。這就使我們不能不懷疑:一個學派一種學說的社會存在,單靠統(tǒng)治者的提倡就可久葆青春嗎?南宋寧宗時,權相韓胄罷逐理學,朱熹學說被誣為“偽學”遭禁,然而它并不因強權之忌恨而銷聲斂跡。自元朝仁宗欽定朱熹學說為官學以來,一直成為指導思想。如果它本身沒有合理性,還會有存在的價值嗎?統(tǒng)治者會死抱住一具沒有生命的僵尸不放?不被人們唾棄?重要的不僅是統(tǒng)治者的提倡,關鍵是應到朱熹學說自身中去找。一、朱夫子的哲學思想是什么？那末,朱熹學說的生命力為何那樣勁健呢?下面僅就其學說的核心——哲學思想的主要方面來論。1.理作為精神實體朱熹視“理”為最高的精神存在,是天地萬物之總根源。首先,把理的內容規(guī)定為仁義禮智信,說“理便是仁義禮智。”(卷三)又把“理”解釋為“凡事固有所當然而不容己者”,“所以然”,從而也論證了作為觀念、意識的道德準則與自然的統(tǒng)一,把封建倫理提到本體地位。其次,通過一系列思辨,把“理”絕對化。他說:“上而無極太極,下而至于一草一木一昆蟲之微,亦各有理。”(卷十五)“理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也?！边@樣,理就有至高無上的地位。再次,朱熹又論證理的永恒性。他說:“天地未判時”,“只是卻有此理”(卷一)?！白杂惺加形镏?以至人消物盡之后”,理“始終無有間斷”(卷六十四)。又說理先于氣,道先于器,把理視為可以游離物質的存在,也即超時空存在,成了一個絕對化了的精神實體。這就是他所說的理“無形跡”,“卻不會造作”,一個“凈潔空闊底世界”(卷一)。2.陰陽相軋所結，色陰陽而自異朱熹吸取了周敦頤的“形生神發(fā)”和傳統(tǒng)的無神論思想,他反對祈神求雨,以自然現象解釋干旱,說雷電是“陰陽相軋,如以石相磨而生火”(卷九十七),人偶為雷電擊中,非上天震怒。又否定道教成仙說,指出“氣久必散”(卷三)。還發(fā)揮張載鬼神是陰陽屈伸往來的觀點:“鬼神不過陰陽消長而已”(卷三)。對自然發(fā)生的“怪異”現象,用“造化之跡”來解釋。從自然界現象到人間生死禍福,不承認有神的支配。3.地即在中央—天地有成毀論朱熹依據當時天文學知識,以陰陽運行演化解釋天地始終:“天地初間,只是陰陽之氣。這一個氣運行,磨來磨去,磨得急了,便拶出許多渣滓,里面無出處,便結個地在中央。氣清者便為天,為日月,為星辰,只在外常周環(huán)運轉。地便只在中央不動,不是在下。”(卷一)這一說法,從現代科學認識來看,當然幼稚可笑,但卻排除了天神創(chuàng)世說。又從運動變化解釋天地有成毀:“渾淪未判,陰陽之氣混合幽暗,及其既分,中間放得寬闊光明,而兩儀始立?？倒?jié)(邵雍)以十二萬九千六百年為一元,則十二萬九千六百年之前又是一大辟闔,更以上亦復如此?！?卷九十四)這無疑是猜測,然其觀點則是辯證的。4.格物致知是前提格物窮理是朱熹的認識論。朱熹的認識論主要有兩個方面:格物致知和知行關系。格物致知。朱熹把《大學》分經分傳,并對格物致知作了具有綱領性的補傳,提出了一些符合認識規(guī)律的重要思想觀點:其一,承認對象在客觀外界。認為物各有理,理在物中,致知在格物,不離開事物求知。其二,說“人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理”。前言人有認識能力,他所言之靈知,指理性認識;后言指物理具客觀性。這無異肯定認識是主觀與客觀的關系。其三,肯定認識有一過程,分階段。在格物基礎上用力,經久積累,達到豁然貫通,即由認識低級階段到高級階段的升華。其四,格物致知過程包含邏輯推理。他解釋“致知”之“致”為推極,致知就是“因其已知之理而窮之,以求至乎其極”。此推理是由淺到深,由表及里,由粗至精的過程。其五,說“理有未窮”,“知有不盡”,承認認識無極限無終結。但由于朱熹斷言“萬理具于一心”(卷九),他的格物致知論最終還是陷入先驗論。知行關系。朱熹亦有許多深刻的見解,他提出許多對后世有較大影響的觀點。他說:“論輕重,行為重”,“知行常相須”,“致知力行互相發(fā)”(卷九)。這些行重知輕、知行相須,知行并進,知行互發(fā)的命題,是正確的。在當代一些論述中,常常只引朱熹的“知先行后”論加以批判。但這命題應看到它的另一方面,即肯定知對行的指導意義,避免盲目行動的一面。5.靜與變、變中有不變變易論是關于運動、變化的觀點。朱熹關于動靜、變化和一分為二等觀點,體現了精辟的辯證思想,使他的哲學思想臻至博大精深。變化觀。朱熹極稱張載“兩一”觀和變化主要有漸化和頓變兩種形式,并作了闡發(fā),認為化與變是互相滲透、連結和可相互轉化。又以體與用、變與不變辯證的關系來說明事物的存在,指出體有恒,用雖變,體則有常,變中有不變。(卷七十一、七十四)動靜觀。在運動與靜止關系上,朱熹提出動靜相待、互涵、無端等觀點,說“靜中有動,動中有靜”,“動靜無端,陰陽無始”(卷九十四)。還把動靜與物質聯系起來,說“動靜,氣也”(卷九十四)。但又說“靜主動客”,“理主動靜”,這就顛倒了動靜關系和把動靜說成非物質的動靜,這是他的不足。一分為二。朱熹繼承邵雍、張載的觀點并作出了重大的發(fā)揮,提出“一生兩”“至于無窮”(卷六十七)的觀點。又闡明了“一”、“二”對立統(tǒng)一中的相互作用,有利于人們對一分為二的把握和運用。6.義智,智藝兼修朱熹提倡“三綱五?！?“三綱”是封建統(tǒng)治下要求臣下、子女和婦女妻子絕對服從君主、父母和丈夫,單方面盡義務,對此,今天看來無疑是應唾棄的。至于“五?！?則應分析對待。仁:最早孔子本義是愛人、尊重人。朱熹說,“仁之為性,愛之理也。其見于用,則事親從兄,仁民愛物,皆其為之之事也。”(卷一)朱熹雖然也主張愛有差等,但他把仁民愛物視為仁的具體表現是很好的。仁民愛物,最早是孟子所提,可以說是我國古代生態(tài)倫理的總原則。仁民是道德倫理,愛物,即是生態(tài)環(huán)境。除了剔除愛有差等外,難道我們今天不應尊重人,不應仁民愛物嗎?義:自孔孟至朱熹,主要是講君臣或不同階級、等級的人們之間一種道德責任。朱熹說,“義者,事之宜也。”(《學而》)按正當原則處理人際關系,今天同樣必須遵循。禮:朱熹指為“義理之節(jié)文”(《衛(wèi)靈公》),拋棄封建社會等級界限和繁文縟節(jié),今天也應有體現文明的儀則,人與人交往的儀則。智:朱熹說:“知者,達于事理而周流無滯”(《雍也》),又以“明足以燭理故不惑”(《子罕》)釋知。可見,其智,有理性、智慧的內涵,我們今天也應提倡和發(fā)揚。信:言誠實不欺。朱熹說:“信者,言之有實也?！薄靶?約信也?！?《學而》)在任何社會交往中,當然不能虛偽欺詐,我們今后也不例外。朱熹的道德原則立足于他的理欲、義利對立論,主張以理制欲,以義導利,其視生活欲求和物質利益為萬惡之源,這顯然是一偏頗,但道德不是懲處和強制,而重在自覺、自律和自我完善,從性善論和義、理出發(fā)的道德原則有其合理性,繼承了儒家傳統(tǒng)人文主義精神。綜觀朱熹的哲學思想,其生命力可概括以下幾個主要點:第一,從本體論論證了儒家學說主旨,提高了其哲理性?？鬃又v仁講義,朱熹繼二程之后講“理”,包含了孔孟的仁義,吸融了張載的“氣”,又以“理一分殊”論證了理的根本性,使人道有了天道的根據,從而把先秦儒家學說提高到一新水平。第二,在認識論方面,強調明理辨惑,先知后行,以知指導行,使儒家學說更具理性色彩。宋代以后,魏晉以來宗教思想的失去主導地位,朱熹學說功不可沒。第三,豐富發(fā)展了辯證法,他的動靜、變化觀和一分為二理論,使儒家學說不抱殘守缺,株守陳說,而能與時推移,不斷更新,使儒家學說成為中國傳統(tǒng)文化的主流。二、代表人物壽命長,門才隊伍雙致一個學派一種學說的生命力,即它的傳播和影響久遠與否,受代表人物壽命長短、門徒傳人眾寡的影響。朱熹哲學思想除了它自身原因之外,還得力于他眾多的學生及元明清后學不斷豐富充實,這是一股有源頭之活水。1.重新闡釋前代約束間的“理”觀和理論體系朱熹的眾多學生中,對其哲學思想作出豐富充實的闡發(fā)者不乏其人,這里僅舉幾例。黃(1152-1221),字直卿,福建閩縣人。曾提出道有體有用論。他運用“理一分殊”觀從體用方面解釋“道”(理)。說世界本體是道,天地萬物是道的表現和作用。“道之在天下,一體一用而已。體則一本,用則萬殊。一本者,天命之性;萬殊者,率性之道?！?《中庸總說序》)這是對朱熹理本論的豐富,也闡發(fā)了朱熹的“理一分殊”和“體用”觀。陳淳(1152-1217),字安卿,福建龍溪人。曾著我國最早一部理學概念范疇書《北溪字義》,闡發(fā)朱熹觀點。陳淳闡發(fā)朱熹理氣論的觀點,曾說理是萬化之樞紐、主宰。說“一氣流行,萬古生生不息,……必有主宰者,曰理是也。理在其中,為之樞紐,故大化流行,生生未嘗止息”(《命》)。理還是永恒不變的:“理字較實,理有確然不易底意?！薄叭f古不易者,理也。”(《理》)又提出“理不外于氣”(《命》),彌補了對朱熹理氣論某些二元論傾向的誤解。真德秀(1178-1235),字景元,號西山。福建浦城人,曾師事詹體仁,屬朱熹再傳。其著《大學衍義》對明、清兩朝的帝王影響較大。真德秀吸收氣本論某些觀點來闡發(fā)朱熹的理物、道器論,提出理不離乎物,道不離乎器:“有此物則有此理”,“理未嘗離乎物之中”(卷一)。又說“理在器中”,批判舍器求理是異端“空虛之見”,不承認有超事物的理。2.理“遠于人”的批評人們常誤解元代的理學無多大發(fā)現和新意。其實也不盡然。它在歷史上有過特殊地位。其一是經趙復、竇默、姚樞等傳播到蒙元統(tǒng)治的北方,使理學在少數民族蒙古、女真、契丹族發(fā)生一定的影響;其二,元仁宗時,首次欽定理學為官學,成為統(tǒng)治階級的指導思想;其三,以許衡為代表的理學,強調實用、治生,使理學擺脫空虛這一致命缺陷。許衡(1209-1281),字仲平,號魯齋,官至國子祭酒、集賢殿大學士,身顯廊廟,于理學強調承流宣化,“行于斯世”,注重用世,提出“道不遠于人”,批評脫離實際的理學家“務為高遠難行之事”。主張道應體現“民生日用”“鹽米細事”之中,提出有積極意義的治生論,“為學者,治生最為先務?！薄爸紊?農工商賈士君子當以務農為主,商賈雖為逐末,亦有可為者,果處之不失義利,或姑濟一時亦無不可”,既主張以農為主,又不抹煞商賈。劉因(1247-1293),字夢吉,號靜修,保定榕城人。曾受業(yè)于趙復。提出成毀代謝“理勢相因”論。說“天地之理,生生不息而已矣。凡有所生,雖天地亦不能使之久存也?！蓺б?代謝也,理勢相因而然也?！卑咽挛锏倪\動變化稱之為成毀代謝的生生不息,理勢相因則指必然性和規(guī)律性相互作用促進。理勢相因論修補豐富了朱熹的歷史觀。吳澄(1249-1333),字幼清,號草廬,江西崇仁人。師承程若庸,屬朱熹四傳。吳澄明確說“太極與此氣非有兩物”,“理在氣中,原不相離?！薄胺莿e有一物在氣中而主宰”。彌補了朱熹理在氣上、氣外之缺失。許謙(1270-1337),字益之,浙江金華人。曾受業(yè)于金履祥,學者稱白云先生。許謙繼承發(fā)揮金履祥崇尚實際學問,說“道”為“常道”,“非絕俗離倫,幻視天地、塵埃世故”,而應出于“君臣父子夫婦昆弟朋友應事接物之間”。他除經史之外,“于天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫(yī)經、數術,靡不該貫”。許謙門下有姓名著錄者上千人,其中杰出的學者有諸如把理學與醫(yī)學密切結合的金元四大名醫(yī)之一的朱震亨(1281-1358)以及著名歷史學家、文學家歐陽玄(1274-1358)等。元代理學經許衡、許謙等的闡發(fā),無異為朱學注入新的活力。3.理想國的特征,主要表現為“理先氣后”,或“理而不一說”明代中葉王守仁接踵陸九淵興起了心學,很快就盛行于世,至明末猶未斂息。這對朱熹理學既是挑戰(zhàn),又有激勵作用。《明史·儒林傳序》對明代朱熹理學評價似不高,指責整個明代朱學謬誤,批評其脫離實際。《明史·儒林傳》較偏于心學,觀點未必全面,其實,明代朱學亦有可以言者。明初,朱學主要代表有薛(1389-1464)、吳與弼(1391-1469)、胡居仁(1434-1484)等。他們在兩個方面闡發(fā)朱學最為突出:其一是說“理只在氣中,決不可分先后”,“滿天下皆氣之充者,而理寓中”,吸收了張載的觀點,修正和補充“理先氣后”之誤。其二是吳與弼、胡居仁均“躬耕食力”,“身體力驗”,對改變朱學脫離實際、談玄說虛學風流弊應予肯定。明中葉,朱學主要代表人物有羅欽順(1465-1547)、呂木冉(1479-1542)和黃纟官(1477-1551)。他們原來學宗程朱,為了對付王守仁心學的挑戰(zhàn),不得不借助氣學某些理論來充實朱學。羅欽順在肯定“通天地,亙古今,無非一氣”(卷上)的前提下,又提出“理須就氣上認取,然認氣為理便不是?！?卷下)既反對氣外有理,又否認混理氣為一。呂木冉看到朱熹理氣觀“還未盡善”,并提出“德性與聞見相通”,從認識論上,修正了理學家在聞見之知與德性之知之間劃一截然界限。黃纟官先宗程朱,中師從王守仁,后批王返朱,指斥心學空虛,與禪學合拍。明中葉之朱學,可說吸融了部分氣學。明晚期,奉朱學者主要是東林學派,其代表人物為高攀龍(1562-1626)。東林學派關心國家政事,崇尚氣節(jié),“持濂洛關閩之清議”,“諷議朝政,裁量人物”,體現了朱學重視道德履踐精神。在思想上和會陸王,又雜禪學。高攀龍?zhí)岢雠c“性即理”不完全相同的命題“理即是心”(《復念臺書》),“人心明即天理”,認為心與理原為二,經過窮后之心,才可謂理,經過窮后之理,才可謂心。雖然融和了王學觀點,而無甚新意。4.“道統(tǒng)”“治統(tǒng)”說理學在清代亦被欽定為官學,但乾嘉以后訓詁考據盛行,理學只在清初有所進展,其代表人物有陸世儀(1611-1672)、李光地(1642-1718)。清末,則處在沒落之中,其代表人物有張之洞(1837-1909)。陸世儀早年主張理主氣輔,晚年提出“即氣是理”(卷二十三),“天地間無非氣”(卷九),“道者,天地自然之道”(卷一),這就很接近氣本論,用氣本論來修補朱學。又提出“氣質之外無義理之性”(《后錄》)。這與程朱截然分氣質之性和天命之性又不同。李光地提出道統(tǒng)與治統(tǒng)合一論。終生不仕清的哲學大家王夫之(1619-1692)在《讀通鑒論》中說,“天子之位也,是謂治統(tǒng)。圣人之教也,是謂道統(tǒng)。”認為只要道統(tǒng)存,即使天子之位被竊被篡,仍可恢復。這顯然是為民族復興作理論準備。李光地身為康熙帝信用重臣,要為清統(tǒng)治的合法性張目,說“道統(tǒng)與治統(tǒng)古者出于一”,只是“后世出于二”,當今皇上是“啟堯舜之運,而道與治之復合”。這實是拿“道統(tǒng)”為“治統(tǒng)”服務,也是朱學擺脫空虛,服務于政治的一條路。張之洞在清末西方思想沖擊下,提“中學為體,西學為用”(《勸學篇》)。他所說的中學,指四書五經等,西學指西方科技,“中學治身心,西學應世事”,“中體西用”論立足于“器變道不變”論,即在不改封建綱常名教這一根本前提下,吸收西方科技和文化。這反映朱學已經歷六百多年歷史走到時代的盡頭了。三、元明時期日本朱子學的傳播理學在繼傳播到蒙古、西夏、女真和契丹各民族之后,在元明時期,又超越國界傳播到了朝鮮、日本,形成各自有本國特色的朱子學,也分別在其國內影響了數百年。1.李處所管理之朱子學朱熹哲學思想在朝鮮,可分初傳和昌盛兩個時期。初傳時期在公元13世紀末到14世紀上半期,高麗朝由元朝引入。其主要代表人物有安(1243-1306)、李齊賢(1288-1367)、李穡(1328-1398)。此時,主要是通過介紹而吸收和消化,還談不上有所闡發(fā)。昌盛時期在李朝建立后,朱子學被定為國學。主要代表有鄭夢周(1337-1392)、鄭道傳(1337-1398)等,其中大師是李氵晃(字退溪,1501-1570)。李氵晃的朱子學成就主要有:其一,提出理氣“不離不雜”論。說“理不能遺氣以獨行”?！袄硗鉄o氣,氣外無理,固不可斯離也?！钡植荒苷J為“理氣為一物而無所分”,把二者看成一物,則理“雜氣以為體”。其二,認為心合理氣而統(tǒng)性情。說“蓋合理氣統(tǒng)性情,心也”。朱熹接受張載的心統(tǒng)性情論,李氵晃加以闡發(fā)說:“夫人之生也,同得天地之氣以為體,同得天地之理為性,理氣合則為心?！庇纸忉?“四端,理發(fā)而氣隨之;七情,氣發(fā)而理隨之。”其三,提出知行“互為先后”、“相為輕重”和“相資互進”說。對朱熹關于知行學說既有修正,又有闡發(fā)。此外,在“尊德性”、“道問學”、“主敬”、“太極”、“心”等許多范疇上,對朱學均有闡發(fā)。以李氵晃為代表的朝鮮朱子學積極批佛,引導人們從“出世”而“入世”,宣揚綱常、大義名分,改革弊政,對建立和鞏固中央集權起過重大歷史作用。2.朱子學的哲學思想朱子學始傳入于鐮倉幕府時代,至德川幕府時定為國學而大盛。日本朱子學的開創(chuàng)者是藤原惺窩(1561-1619),其門下高足有松永尺五、那波活所、堀杏庵等,其杰出代表為林羅山(1583-1657)。他的主要貢獻是:第一,積極建言定朱子學為國學。第二,以朱子學擺脫佛教的束縛。他運用朱熹關于“理”的理論,批判佛教,否定有神論。第三,提出“理氣不可分”論。說“太極之中有陰陽,陰陽之中亦未嘗不有太極?！允腔蛴欣須獠豢煞种?。”又倡大義名分論,認為天地有上下,人倫也應有尊卑,以論證封建等級制的合理性。這也是對朱學社會倫理思想的闡發(fā)。從以上對朱熹哲學思想的分析看來,它的生命力之勁健,除它自身的內在因素外,還由于得到其后學的不斷補充完善。這也就給我們一個基本啟示,在新的世紀,我們不應抱殘守缺,固步自封?！兑住吩?“與時偕行”。緊跟時代步伐前進,應是朱學今后發(fā)展的最根本原則。四、后學:注重自身,弘揚優(yōu)秀文化“與時偕行”,關鍵在“時”、“行”兩個字?！皶r”指時代,即現代化、全球化的時;“行”則言我們這個民族應盡可能為人類文明和進步多做貢獻的行動實際。朱熹逝世后800年,是中國封建社會由盛到衰的時代,然而這個“衰”并沒有使中國人民徹底從黑暗的中世紀走出來,朱熹學說沒有引導人們看到近代的曙光。在過去的800年前中期,中國走在當時世界文明的前列,朱熹思想也不愧為當時的先進思想,然在后數百年中國社會落在世界前進步伐之后,朱熹學說也未能與時同步。我們現在面臨的是一個新世紀,它所提出的嚴肅的歷史任務是,我們這個占世界人口四分之一的民族,不僅要跟上世界前進的步伐,而且應該給人類文明和進步作出貢獻,并且盡可能作出多的貢獻。茲就朱學過去發(fā)展的經驗,不揣拙陋,略述淺見。第一,不斷完善自身,包括朱學在內一切理論思維,都應繼承,并吸收別的學派思想精華用以豐富自己?！吨杏埂吩?“萬物并育而不相害,道并行而不相悖?！惫磐駚?沒有一個學派占盡、獨攬世界古今絕對真理。朱熹雖