試論春秋時(shí)期服飾改革

試論春秋時(shí)期服飾改革

一、齊魯帶裝色文化的轉(zhuǎn)變公元前771年，周平王登基，中國(guó)歷史進(jìn)入春秋。這個(gè)時(shí)期是中華服飾文化變革的第一個(gè)浪潮。主要表現(xiàn)在:第一,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)快速發(fā)展,使服裝材料得以發(fā)展,紡織材料、染料的流通領(lǐng)域得以擴(kuò)大,齊魯一帶迅速發(fā)展成為當(dāng)時(shí)我國(guó)絲綢生產(chǎn)的中心地區(qū),齊國(guó)獲得“冠帶衣履天下”的美稱。第二,服裝色彩觀念改變,穩(wěn)重、華貴的紫色,被視為權(quán)貴和富貴的象征,取代朱色成為正色。第三,服裝配套結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變革,一方面,社會(huì)上層人物的服裝受中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念影響,仍然是寬衣大袖的服裝;另一方面,軍人和普通勞動(dòng)者的服裝則廢除傳統(tǒng)的上衣下裳,下身單著褲而不加裳。這一變革要?dú)w功于戰(zhàn)國(guó)的趙武靈王,他對(duì)我國(guó)后世服裝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、儒家、家庭文學(xué)、國(guó)家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中原地區(qū)出現(xiàn)了大批的有才之士,在思想、政治、科技、文學(xué)等領(lǐng)域造頗深。他們各自堅(jiān)持本學(xué)派的理論見(jiàn)解,百家爭(zhēng)鳴,產(chǎn)生了儒家、道家、墨家、法家、兵家、雜家等諸多學(xué)派,他們的論著中有很多內(nèi)容涉及到服飾審美。儒家提倡:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”強(qiáng)調(diào)真正的君子要達(dá)到質(zhì)文兼?zhèn)?內(nèi)部質(zhì)素和外在文飾相統(tǒng)一。道家主張“被褐懷玉”,強(qiáng)調(diào)真正的君子雖然身穿粗布衣服但品質(zhì)高尚,有真才實(shí)學(xué)。墨家主張“節(jié)用”,強(qiáng)調(diào)服裝不必過(guò)分豪華,只要能滿足人的日常溫飽所需即可,提倡節(jié)儉。三、對(duì)中國(guó)服裝史的影響深衣是西周以來(lái)傳統(tǒng)的貴族常服,平民之禮服。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,深衣的樣式發(fā)生了很大變化,并且在民間廣泛流行。深衣的特點(diǎn)是上衣與下邊的裙裳連成一體,形如連衣裙,通常為續(xù)衽鉤邊、交領(lǐng)右衽、下擺通直不開(kāi)契,分曲裾袍和直裾袍兩種。為了表達(dá)傳統(tǒng)的“上衣下裳”觀念,服裝在裁剪的時(shí)候,把上衣與下裙分開(kāi),然后在腰圍線處縫合起來(lái),表示對(duì)祖宗法度的尊重。裙子用6幅布制作,每幅布還會(huì)分解為二,共裁成12片,以對(duì)應(yīng)每年的12個(gè)月。這12片布是采用斜角對(duì)裁,裁片的一頭寬、另一頭窄。在裙子的右衽用斜裁的布料接出一個(gè)斜三角形,穿的時(shí)候從前向后繞于腰間,然后用腰帶系扎。深衣是君王、文臣、諸侯、武將等都能穿的服裝。深衣被賦予了很多儒家理念,如:袖圓似規(guī),領(lǐng)方似矩等,符合規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡五種原理,所以深衣是比朝服僅次一等的重要服裝。深衣的用料一般為高檔絲織物,紋樣絢麗多姿,深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)?！昂T射”與中國(guó)服裝史上的第一次服飾變革。胡服是指西北地區(qū)的少數(shù)民族服裝,與中原地區(qū)傳統(tǒng)的寬博式漢族服裝不同,一般為短上衣、長(zhǎng)褲子配高筒靴,衣服偏窄瘦,方便活動(dòng)。商周以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)的服裝樣式為上襦、深衣配下裙,或者上襦與下裙配套;下裙通常穿于上襦和深衣的外面。褲是沒(méi)有襠的開(kāi)襠褲,只有兩個(gè)褲管,穿的時(shí)候,將兩個(gè)褲管套在小腿上,也稱為脛衣。這種服裝的穿著搭配非常繁復(fù),雖然對(duì)于體現(xiàn)人的身份地位發(fā)揮了一定的功能,有著獨(dú)特的審美功能。但穿著的時(shí)候很麻煩,而且不方便人體運(yùn)動(dòng),特別是不適應(yīng)山區(qū)作戰(zhàn)騎射時(shí)的強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,位于河北的趙國(guó),經(jīng)常與東胡(今內(nèi)蒙古南部、熱河北部及遼寧一帶)、婁煩(今山西西部)兩個(gè)相鄰的民族發(fā)生軍事沖突。公元前307年,趙武靈王決定進(jìn)行軍事改革,訓(xùn)練騎兵制敵取勝。而要發(fā)展騎兵,就需進(jìn)行服裝改革,具體的做法是學(xué)習(xí)胡服,吸收東胡族及婁煩人的軍人服式,廢棄傳統(tǒng)的上衣下裳,將傳統(tǒng)的套褲改為有襠褲,有襠褲能夠保護(hù)士兵在騎馬的時(shí)候,大腿和臀部的皮膚少受摩擦,而且在褲子外邊不用穿裙裳,簡(jiǎn)潔方便,在服裝的功能上是極大的改進(jìn)。趙武靈王進(jìn)行的服裝改革,在中華服飾史具有里程碑意義,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)服裝史上第一次變革,但是,當(dāng)時(shí)的人們受到傳統(tǒng)審美觀念的影響,不能接受這種穿褲子的服裝樣式,有身份地位的人仍然是穿寬大的袍子和裙子,只有勞動(dòng)者和軍人才穿短上衣和褲子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,服飾紋樣造型夸張,通常以直線為主,弧線為輔來(lái)表現(xiàn)整體劃一,嚴(yán)峻獰厲的服飾風(fēng)貌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾紋樣的造型由變形走向?qū)憣?shí),藝術(shù)格調(diào)由靜止向活潑生動(dòng)轉(zhuǎn)變,服飾紋樣不受幾何骨骼的約束,圖案紋樣可以超越幾何框架的邊界靈活處理,反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾紋樣的高度成熟。四、革帶的安裝和制作春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,首飾和佩飾更加強(qiáng)調(diào)造型美,通常選用珍貴的材質(zhì)加工制作,制作工藝技巧也更加精湛,飾品的種類更加豐富。商周時(shí)期的腰帶多為絲帛所制的寬帶,因在這種寬絲帶上掛鉤或裝飾佩飾極不方便,所以后來(lái)人們開(kāi)始束革帶。最初,在革帶的兩頭用短絲線系結(jié)或系環(huán),但是卻不美觀,因此,有身份、有地位的人都把革帶藏在服裝的里面,然后在上衣外面系紳帶,只有貧窮的勞動(dòng)者才把直接把革帶束在服裝外面。直到春秋早期,由于改進(jìn)了帶鉤,上層人士才開(kāi)始把革帶露在服裝外面。經(jīng)過(guò)改良的革帶的一頭用銅帶鉤固定,另一頭設(shè)計(jì)為環(huán)狀或在革帶上打孔眼,這樣帶鉤勾勾住環(huán)或孔眼就能把革帶勾住,使用起來(lái)方便、美觀。除此之外,帶鉤在當(dāng)時(shí)還作為區(qū)分身份地位的標(biāo)注。在《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》中有這樣的記載:“滿堂之坐,視鉤各異”,這說(shuō)明,此時(shí)人們都已經(jīng)將革帶露在外面,并且革帶上的帶鉤成為區(qū)分人們身份地位的標(biāo)記。人們不但把革帶漆成各種顏色,還在其上鑲嵌金玉等各種裝飾。春秋早期山東蓬萊村的墓葬考古資料就證明了這一點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,也有帶鉤出土。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶鉤,材質(zhì)高貴,造型精美,制作工藝也十分考究。帶鉤的材料有玉質(zhì)的、金銀的、青銅的、鐵的,形式有多種變化,但鉤體都作S形,下面有柱。制作工藝除了雕鏤花紋之外,還在青銅上鑲嵌各種綠松石,或者在銅或銀上進(jìn)行鎏金、在銅、鐵上進(jìn)行錯(cuò)金嵌銀的金銀錯(cuò)工藝。春秋戰(zhàn)國(guó)的統(tǒng)治者,一般都有佩玉,當(dāng)時(shí)的佩有全佩、組佩等各種裝飾性玉佩。全佩是由琚、珩、璜、沖牙、瑀等組成,由于其佩制失傳已兩千余年,其組合方式至今仍難以定論,只能借助出土文物做相關(guān)了解。河南洛陽(yáng)金村出土的玉佩,全長(zhǎng)達(dá)到42厘米,造型為對(duì)稱的舞女,并以金鏈子貫穿玉質(zhì)舞女,另外有璜、管、沖牙等共同組成佩飾。兩個(gè)舞女為短發(fā)、兩鬢有裝飾,衣長(zhǎng)及地。在河南輝縣也出土過(guò)兩件戰(zhàn)國(guó)的全佩,其形為在玉瑗上懸掛左右兩個(gè)珩,在左右兩個(gè)珩下各掛一個(gè)璜,從瑗中央懸掛一個(gè)沖牙,垂于珩和璜中間。另外,裝飾性玉佩還包括生肖形玉佩,如龍紋佩、人紋佩、獸紋佩、鳥(niǎo)紋佩等,這類玉佩更為細(xì)膩精美。五、華觀和管理體制的流變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周王朝衰微,以周天子為中心的“禮治”制度走向崩潰。諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)加快了統(tǒng)一的進(jìn)程,促進(jìn)了民族融合,國(guó)家政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化等各方面都經(jīng)歷了前所未有的變動(dòng)。諸子百家著書(shū)立說(shuō),形成了中國(guó)古代思想史上的“百家爭(zhēng)鳴”局面。社會(huì)的變革也在服飾文化中反映出來(lái),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華