【聊齋志異名著導(dǎo)讀研究13000字（論文）】

《聊齋志異》名著導(dǎo)讀研究目錄TOC\o"1-3"\h\u27145緒論 緒論蒲松齡的《聊齋志異》是為我國廣大群眾所喜愛，并在文學(xué)史上受到高度評價(jià)的一部作品。人們稱它為我國文言短篇小說之“王”,認(rèn)為它代表了我國文言小說的藝術(shù)“高峰”,是文言小說的“一個(gè)總結(jié)”。這些評價(jià)本身足以說明了它在我國小說史上的地位。我們現(xiàn)在提倡在中學(xué)生時(shí)期多注意進(jìn)行中文課外閱讀,尤其主要是重視增加對名著經(jīng)典的文本閱讀,這一方面對于廣大學(xué)生語文能力層次的快速提高、知識面廣度的有效拓展以及甚至有利于學(xué)生人格魅力的有效培養(yǎng)方面具有十分非常之重要積極的推動意義。名著文本閱讀也能夠有助于拓寬中學(xué)生知識面。好文本的文本閱讀和材料收集是正確進(jìn)行語文閱讀方法的另外一個(gè)極重要的前提。古今中外,在我國綿延達(dá)數(shù)千年以上的文字歷史長河過程中,涌現(xiàn)產(chǎn)生了相當(dāng)一大批傳世經(jīng)典優(yōu)秀的文學(xué)名著。它們也無疑地是中學(xué)生進(jìn)行日常課外閱讀活動的一種最佳閱讀選擇。《聊齋志異》這部創(chuàng)作之長篇小說它的根本真實(shí)寫作目的其實(shí)根本并根本就并不是在張揚(yáng)其個(gè)人神道,也根本決不是這樣一本單純而無聊的為了博人笑而博己悲的無聊之消遣之發(fā)泄之小作,而是以這樣的一部充滿當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)生活血肉的、抒發(fā)我一腔孤憤的之長篇巨作,對著我們的當(dāng)時(shí)社會整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境里出現(xiàn)的一切的腐敗、黑暗和現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的強(qiáng)有力和深刻的諷刺批判,在相當(dāng)在一定程度的真實(shí)程度上客觀程度上充分地充分揭露與反映社會了當(dāng)前一些社會尖銳復(fù)雜矛盾導(dǎo)致的種種深層次社會現(xiàn)實(shí)矛盾,表達(dá)道出反映了中國勞動人民能夠安居樂業(yè)發(fā)展的社會一切現(xiàn)實(shí)美好社會愿望。引導(dǎo)學(xué)生閱讀該書的目的是對學(xué)生精神世界的升華，領(lǐng)悟作品中豐富而深刻的思想內(nèi)容以及學(xué)習(xí)《聊齋志異》中卓越的藝術(shù)手法。一、中學(xué)階段閱讀《聊齋志異》的意義《聊齋志異》一問世，就風(fēng)行天下，翻刻本競相出現(xiàn)，相繼出現(xiàn)了注釋本、評點(diǎn)本，成為小說中的暢銷書。文言小說也因此出現(xiàn)了再度蔚興的局面?！读凝S志異》自(乾隆三十年)1765年初刻，其后200年間，所刊版本極多。因此人稱：“流播海內(nèi)，幾千家有其書?！薄读凝S志異》不僅在中國國內(nèi)長遠(yuǎn)，而且在中國國外也有很大影響。[1][1]聊齋志異（蒲松齡著文言短篇小說集）_百度百科（一）閱讀《聊齋志異》能提高學(xué)生的素養(yǎng)1.語文素養(yǎng)的提高對于《聊齋志異》，20世紀(jì)的中國作者幾乎都讀過或了解它，他們的創(chuàng)作或多或少都受過它的影響，更有不少作家神馳和迷醉于它。莫言曾說他的文學(xué)創(chuàng)作受《聊齋志異》影響很大，“我寫的《紅高粱》一書中，‘我奶奶’這個(gè)形象的塑造其實(shí)就是因?yàn)榭戳恕读凝S志異》才有了靈感?！逼鋵?shí)，不獨(dú)莫言，許多文學(xué)大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。魯迅從12歲就讀這部書，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學(xué)唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時(shí)鮮見古書，故讀者詫為新穎，盛行于時(shí)，至今不絕?！盵2]孟祥?！秶裎娜伺c聊齋》2]這部書對后世的影響非常之大并且非常的廣泛?！读凝S志異》不僅對世人有很深刻的思想教育，家喻戶曉，并且里面暗含的道德哲理對我們現(xiàn)在的政事和道理，張愛玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響，她在散文《天才夢》中說：“直到現(xiàn)在，我仍然愛著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時(shí)裝報(bào)告，便是為了這種有吸引力的字眼。”[3][2]孟祥?！秶裎娜伺c聊齋》[3]孟祥海《國民文人與聊齋》2.人文素養(yǎng)的提高人文素養(yǎng)研究主要任務(wù)是為了研究通過人們平時(shí)所經(jīng)歷學(xué)習(xí)接受到文化知識以及被人內(nèi)化或吸收后獲得的文化所自然地凸顯所展現(xiàn)出來的內(nèi)在文化氣質(zhì)修養(yǎng)以及是基于這種內(nèi)在文明氣質(zhì)修養(yǎng)所必然而表現(xiàn)出來的一些諸如高尚品德良好品行的良好個(gè)人思想品德,穩(wěn)定和諧心理和健康積極的精神身體心理素質(zhì),良好的高效敏捷的學(xué)習(xí)處事與思維方式,和諧穩(wěn)定友好融洽的內(nèi)對外的人際網(wǎng)絡(luò)及對外交往和社會關(guān)系,正確而科學(xué)健康的文化基本人生觀態(tài)度和價(jià)值觀。對于在心理水平上也正處在從"幼稚"逐步走向到"成熟"水平的現(xiàn)代中學(xué)生讀者來說,名著經(jīng)典閱讀確實(shí)是我們提高科學(xué)人文素養(yǎng)能力的最重要學(xué)習(xí)途徑。名著閱讀是古代人類文明進(jìn)步的寶貴成果精華和人生智慧積累的完美結(jié)晶,有著十分深刻雋永的科學(xué)思想內(nèi)涵意蘊(yùn)和極為巨大寶貴的文學(xué)審美藝術(shù)價(jià)值。一本古代名著就如進(jìn)入同一座大寶庫,信息量也大,內(nèi)容亦豐富。且看看這些經(jīng)典名著都是誰經(jīng)過多少歲月風(fēng)霜的檢驗(yàn)。我國小說的淵源最早可以追溯到古代的神話傳說，它演至六朝，而為志怪志人小說，唐代有傳奇文，再進(jìn)而至宋代方面，志怪及傳奇文日趨式微。到了明代，在話本基礎(chǔ)上日臻成熟的長短篇白話小說不僅成了小說的主流，而且成為一代文學(xué)的主要代表。[1]王雪《論<聊齋志異>在中國古代小說史上的地位》[1]王雪《論<聊齋志異>在中國古代小說史上的地位》[2]王娜《<聊齋志異>與<閱微草堂筆記>作者評論的比較》總之,在中國普通高等院校中學(xué)階段普遍提倡和閱讀的《聊齋志異》新課本,其重要積極文化意義則又是已完全是不言而喻明了的。它價(jià)值也已不僅是在于既能使我們青年學(xué)生系統(tǒng)廣泛地從中獲取掌握了一種必要的基本科學(xué)語文素養(yǎng),積累了課外知識,提高到了課外閱讀及欣賞藝術(shù)水平,還能在從中也不斷的獲得文化充實(shí)精神與社會人文精神,形成了一個(gè)較健全與良好高尚的道德人格。這正如教育部《普通中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所要求的：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力??通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！盵3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（二）《聊齋志異》閱讀和教學(xué)現(xiàn)狀分析雖然根據(jù)教育部最新制定發(fā)布的最新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確的提出加強(qiáng)了高中生閱讀國外經(jīng)典的名著閱讀的知識要求,從中年高考也開始重點(diǎn)考查這些名著知識的主要內(nèi)容后,各類培訓(xùn)學(xué)校紛紛對此考試也已作起了一系列相應(yīng)內(nèi)容的課程安排,但是目前中學(xué)階段的文言文閱讀現(xiàn)狀和寫作教學(xué)的現(xiàn)狀也仍然比較令人擔(dān)憂。在目前國家與當(dāng)前社會實(shí)施統(tǒng)一的全國統(tǒng)一高考中轉(zhuǎn)的高考體制環(huán)境約束下,學(xué)生利用在?；蛘n外學(xué)習(xí)閱讀西方經(jīng)典世界文學(xué)名著的時(shí)間總投入時(shí)間投入?yún)s在越來越顯得短少。學(xué)生們平時(shí)只能是把我們這幾年有限量的課外學(xué)習(xí)的時(shí)間基本也都能拿來花去用在了一些需要應(yīng)付中考的經(jīng)典名著和課外閱讀類小類題目的知識理解及背誦類題目學(xué)習(xí)上,如介紹了小說情節(jié)發(fā)展的各個(gè)部分及主要的章節(jié)內(nèi)容、人物形象塑造設(shè)計(jì)過程及這些情節(jié)發(fā)展對應(yīng)了作品里的哪些主要情節(jié)典型的戲劇情節(jié)的發(fā)展特點(diǎn)和劇中各人物性格特征、藝術(shù)手法及其表現(xiàn)規(guī)律等,把這一些小說名著作品中情節(jié)的各個(gè)主要發(fā)展內(nèi)容化為學(xué)生的一個(gè)個(gè)的背誦性題目,讓學(xué)生多數(shù)是學(xué)生自己死記硬背。有很多當(dāng)時(shí)的一些重點(diǎn)學(xué)校老師們甚至也是從小學(xué)初中至高一三年級學(xué)生階段就便已開始的通過自費(fèi)訂閱了一些諸如名著考題解析之類的高考教學(xué)大參考書來勉強(qiáng)來應(yīng)付著一些中考生的高考,在我們當(dāng)時(shí)處于這樣的一種教學(xué)難度大的教育環(huán)境條件下,教師們就更是開始紛紛自覺地的步入到這種所謂應(yīng)試教育模式下的一種學(xué)習(xí)方式怪圈,開始的肢解了各種經(jīng)典名著,像玩押寶牌游戲一樣瘋狂的去猜測著一切有可能會出現(xiàn)進(jìn)入他們高考試卷里的題目,為了這名著閱讀分而努力奮斗著。對于還在大量背誦高中名著考題答案環(huán)境中快速成長壯大起來的我們這一代廣大中學(xué)生,想要盡快讓到他們逐漸對中國名著的閱讀方式產(chǎn)生更為濃厚廣泛的讀書興趣,那似乎也就真成是一種近乎遙不可及的一種良好的愿望了。二、《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)的原則教學(xué)原則作為教學(xué)活動的準(zhǔn)則，能夠?qū)虒W(xué)活動的各個(gè)方面起指導(dǎo)和調(diào)控作用。教學(xué)原則的確定，對教學(xué)活動的內(nèi)容、方法、手段、形式的選擇，都有積極的作用。對于中學(xué)階段《聊齋志異》的導(dǎo)讀教學(xué)原則，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際、中學(xué)生的課程設(shè)置和《聊齋志異》文本的特點(diǎn)來選擇最適合的教學(xué)原則。（一）培養(yǎng)中學(xué)生的閱讀心理閱讀,是讓讀者們按照各自個(gè)人學(xué)習(xí)的特殊興趣、經(jīng)驗(yàn)、傾向以及某種知識需求程度等,對其中一定內(nèi)容讀物材料進(jìn)行精心選擇、取舍、理解、消化,以真正實(shí)現(xiàn)自身知識全面積累提升和得到滿足后身心獲得愉悅升華的過程。由于當(dāng)前我國大部分中學(xué)生群體現(xiàn)階段還正經(jīng)歷身處相對于青春期最后一個(gè)學(xué)習(xí)階段進(jìn)行學(xué)習(xí)興趣發(fā)展階段和學(xué)習(xí)心靈的成長過程教育發(fā)展的一個(gè)最為艱難關(guān)鍵的階段時(shí)期,學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)越來越偏重,升學(xué)及考試工作壓力大,空余課外時(shí)間越來越偏少,名著小說等閱讀方面更是面臨遇到著了我們許多成年人前所未有甚至難以完全想象到的種種現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。內(nèi)容簡介部分中學(xué)生往往對學(xué)生在升入高中以前閱讀的外文名著書籍閱讀的某些真實(shí)和目的性都已產(chǎn)生或起到了某些作用錯誤片面地予以認(rèn)識:閱讀大量英文的名著圖書都帶有的一些過分明顯的個(gè)人主觀或功利性,甚至還認(rèn)為這些純粹地僅僅只是純粹出于個(gè)人為了適應(yīng)各種考試方式的考試需要,分?jǐn)?shù)需要,而認(rèn)為這些都與當(dāng)初他們在閱讀外文名著"實(shí)現(xiàn)知識積累和滿足身心愉悅"時(shí)的某些功利目的都已相去甚遠(yuǎn)。內(nèi)容簡介此外,許多普通在?；蛑袑W(xué)學(xué)生們在選擇對普通中學(xué)生課外文學(xué)名著書籍種類數(shù)量的正確閱讀選擇與方法使用上也有時(shí)會也會難免會存在較大偏差。由于盡管有著過重的程度上的英語學(xué)習(xí)或應(yīng)試寫作壓力,絕大部分的亞裔美國青年學(xué)生們?nèi)詧?jiān)持認(rèn)為自己進(jìn)行的課外閱讀及寫作閱讀的每一個(gè)階段主要之目的只應(yīng)是當(dāng)作一種休閑消遣之方式而目標(biāo)決非是在于增長其文學(xué)知識,比起之起名的古拙著,他們認(rèn)為也許其更適合應(yīng)熱衷看讀的類型書或許是一些卡通漫畫、武俠小說和其他現(xiàn)代言情小說?！读凝S志異》通過講述花妖狐魅和人戀愛來表達(dá)作者理想，這種類型的小說雖然會比較吸引學(xué)生，但是畢竟是一部文言小說，對于中學(xué)學(xué)生來說，閱讀難度較大，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀疲倦，所以學(xué)生閱讀心理的培養(yǎng)就顯得至關(guān)重要了。1.學(xué)生對《聊齋志異》的興趣培養(yǎng)興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，有興趣就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，學(xué)習(xí)的主動性和積極性就能得到充分的發(fā)揮。因此，培養(yǎng)學(xué)生對《聊齋志異》的興趣在中學(xué)階段《聊齋志異》的導(dǎo)讀教學(xué)中有著非常重要的作用，只有學(xué)生對《聊齋志異》產(chǎn)生濃厚的興趣，中學(xué)階段的《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)才有可能成功。激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的方法是多種多樣的。在《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)的過程中，我們可以經(jīng)常性開展形式多樣的讀書活動，如演講、朗誦、辯論賽、讀書征文、知識競賽等，對活動中涌現(xiàn)出來的積極分子要進(jìn)行必要的表彰。舉辦活動可以激發(fā)學(xué)生課外閱讀《聊齋志異》的興趣，提高學(xué)生的閱讀能力，營造良好的讀書氛圍。2.學(xué)生閱讀《聊齋志異》的內(nèi)驅(qū)力引發(fā)內(nèi)驅(qū)力是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部喚醒狀態(tài)或緊張狀態(tài)，表現(xiàn)為推動有機(jī)體活動以達(dá)到滿足需要的內(nèi)部動力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：在每一個(gè)兒童的精神世界里都有一種根深蒂固的需要，就是獲得成功的情感體驗(yàn)。[1][1]蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》在《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)的過程中，我們可以組織“聊齋文化周”活動，展示學(xué)生在閱讀《聊齋志異》過程中的心得體會，在接受別人的觀摩中，學(xué)生自然會受到激勵，從而增強(qiáng)學(xué)生閱讀《聊齋志異》的內(nèi)在動力。3.《聊齋志異》閱讀與學(xué)生求知欲的關(guān)系在初中生平時(shí)緊張的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中我們所經(jīng)常接觸到的一些知識,越來越覺得難以真正滿足廣大中學(xué)生日益不斷在增強(qiáng)中的求知欲好奇心,他們更加迫切希望去涉及到更多新的學(xué)習(xí)知識領(lǐng)域,所以,我們平時(shí)就覺得更是應(yīng)該多多引導(dǎo)讓他們從中選擇學(xué)習(xí)一些很好用的一些課外讀物,讓著他們可以在很多新學(xué)習(xí)的知識領(lǐng)域上擴(kuò)展了自己所學(xué)的知識面。作為剛剛接觸《聊齋志異》的中學(xué)學(xué)生，教師可以介紹和《聊齋志異》相關(guān)的知識及學(xué)者論著來幫助學(xué)生理解這部作品，并起到擴(kuò)展學(xué)生知識的作用。如石育良的《狐鬼世界的建構(gòu)》，可以幫助學(xué)生了解《聊齋志異》中的“志怪”特征，創(chuàng)作這些狐鬼故事的意義；馬振方的《聊齋藝術(shù)論》，能幫助學(xué)生了解《聊齋志異》的人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言特色、想象手法，以及其美學(xué)風(fēng)格；聶石樵《<聊齋志異>思想內(nèi)容簡論》、徐士年《試談<聊齋志異>的思想性》也對學(xué)生了解《聊齋志異》的思想有所幫助。通過對以上作品的閱讀，不但使學(xué)生更好地讀懂《聊齋志異》，還可以培養(yǎng)學(xué)生對《聊齋志異》的濃厚興趣，拓展、延伸了閱讀《聊齋志異》的知識面與意義。（二）適應(yīng)中學(xué)生的課程設(shè)置中學(xué)語文課程普遍適用情況一般是初中教材涉及的名著容量大、內(nèi)容又多。而對于學(xué)生進(jìn)行的課外名著的閱讀目的就是盡量適應(yīng)于學(xué)生認(rèn)知的客觀需要和語言教學(xué)過程的實(shí)踐需要,要保證在各個(gè)中學(xué)階段內(nèi)順利系統(tǒng)地引導(dǎo)初中學(xué)生名著課外閱讀,如何系統(tǒng)地進(jìn)行這個(gè)課程教材設(shè)置工作就已經(jīng)成了初中教師必須首先地要去解決研究的這一大問題。把這二門新課究竟放在今后什么時(shí)候或以今后何種教育形式重新開設(shè),開設(shè)到多少個(gè)課時(shí),都有必須地明確與制定出具體切實(shí)可行的教育規(guī)劃,以充分保障該課程教學(xué)內(nèi)容的正常設(shè)置執(zhí)行與實(shí)施。《聊齋志異》是由491篇短篇小說組成的小說集，每個(gè)故事的篇幅雖不長，但是要把全書閱讀完，領(lǐng)略其思想內(nèi)涵和藝術(shù)審美效果還是需要占用學(xué)生許多時(shí)間。學(xué)生臨近中考時(shí)，時(shí)間緊張。如果課程被開設(shè)得時(shí)間已經(jīng)過的短且太久了,只能是如蜻蜓般點(diǎn)秋水一帶而雁過,陷入這樣一種極其低效的學(xué)習(xí)甚至是完全是無效的學(xué)習(xí)模式的學(xué)習(xí)泥潭,實(shí)現(xiàn)著提高不了學(xué)生有效的閱讀學(xué)習(xí)速度的教學(xué)的目標(biāo);用時(shí)沒過多久到了,就會再被占用到太多的高考最佳沖刺復(fù)習(xí)時(shí)段及最佳備考沖刺復(fù)習(xí)的時(shí)間,老師家長自然也都將會感到越來越焦慮擔(dān)心這會如何影響到了同學(xué)們參加接下來的各種高考以及升學(xué)選拔等的考試。再者,在一個(gè)如此紛繁復(fù)雜而緊張且忙碌的考前復(fù)習(xí)與備考的復(fù)習(xí)工作環(huán)境氛圍中,學(xué)生老師父母也就會發(fā)現(xiàn)恐怕是再很難再有以這樣一顆平靜的心去再的去再仔細(xì)地反復(fù)去閱讀并品味著這些作品。而初一時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)相對較輕，教師和學(xué)生完全可以抽取一定的時(shí)間來認(rèn)真地完成《聊齋志異》的導(dǎo)讀教學(xué)。并且在人教版七年級下冊選錄了《狼》一文，可以在這篇課文學(xué)習(xí)時(shí)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，除了發(fā)學(xué)生對《聊齋志異》的興趣外，還應(yīng)盡量為學(xué)生閱讀全書做好必要的引導(dǎo)工作。三、《聊齋志異》文本特色與導(dǎo)讀教學(xué)內(nèi)容學(xué)生是閱讀《聊齋志異》的主體，我們選擇的內(nèi)容當(dāng)然應(yīng)該緊緊圍繞學(xué)生的閱讀需要來進(jìn)行。教師所選的內(nèi)容，為的是幫助學(xué)生讀全、讀懂《聊齋志異》的文本，并讀出《聊齋志異》文本所蘊(yùn)涵的味道，以至喜歡《聊齋志異》，喜歡中國的傳統(tǒng)文化。所以教師應(yīng)側(cè)重于《聊齋志異》的結(jié)構(gòu)、人物、語言、細(xì)節(jié)、環(huán)境等文本以內(nèi)的內(nèi)容，而對于文本以外的作者，則應(yīng)適當(dāng)涉及，以有助于學(xué)生對小

說的理解與把握?！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高,它形式上兼采眾體之長,“用傳奇法,而以志怪”即用唐人傳奇的創(chuàng)作精神和手法寫志怪小說,不僅繼承了六朝志人志怪和唐代傳奇的傳統(tǒng),而且還從話本小說、史傳文學(xué)以及唐末散文中吸取藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),加以融匯創(chuàng)造,在藝術(shù)形式和藝術(shù)手法上表現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的特色。作者還以其大膽奇異的藝術(shù)想象,曲折離奇的情節(jié)藝術(shù),雅潔明暢的語言藝術(shù),成功的塑造了眾多形象鮮明生動的藝術(shù)典型,文章結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙,文筆簡練,描寫細(xì)膩,堪稱中國古典短篇小說的高峰。《聊齋志異》在藝術(shù)上代表著我國文言短篇小說的最高成就,它博采歷代文言短篇小說以及史傳文學(xué)之所長,用浪漫主義的創(chuàng)作方法,造奇設(shè)幻,描繪鬼狐世界,從而形成了獨(dú)特藝術(shù)特色。《聊齋志異》每敘一事,力避平鋪直敘,盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻,一步三折,變幻無變,故事情節(jié)力避平淡無奇,盡量做到奇幻多姿,迷離恍,奇中有曲,曲中見奇。塑造人物手法多樣,個(gè)性鮮明也是其一大特色。《聊齋志異》中在刻劃人物時(shí),或通過人物的聲容笑貌和內(nèi)心活動,或通過生動、準(zhǔn)確的細(xì)節(jié),或通過自然環(huán)境的襯托,從正面、側(cè)面、反面各個(gè)不同的角度突出人物的主要性格,往往寥寥數(shù)筆,便能形神兼?zhèn)洹？傮w來說,蒲松齡用文言寫作的《聊齋志異》幾百年來它不僅并未隨著時(shí)代的更迭、文言在社會生活中的消失而為人們所遺忘,隨著傳播媒介的進(jìn)步發(fā)達(dá),它反而俘獲了更多數(shù)量的讀者,這與其極強(qiáng)的藝術(shù)魅力是分不開的。所以教師在教學(xué)過程中要抓住其特色來進(jìn)行導(dǎo)讀教學(xué)。（一）《聊齋志異》的人物形象蒲松齡筆下有許多栩栩如生的人物形象，這與作者塑造人物形象的特法是分開的。其人物,無論是現(xiàn)實(shí)中的怪人還是幻化的鬼狐,都具有鮮明的個(gè)性和特征,讀罷,人物容笑在前,人物思想清晰可見。對于初次接觸文言文小說的中學(xué)生來說，興趣會比較濃厚。蒲松齡對人物性格的描寫無飾,使人物的天性得以釋放作者所處的社會,動慌亂,對人的思想、個(gè)性有所制,他內(nèi)心渴里回歸然,渴望一種自由自在不受拘來的生活狀態(tài),所以在很多形象身上,注了自己的這一期望。我們在引導(dǎo)學(xué)生分析形象時(shí)注重選取比較經(jīng)典的故事來分析人物形象，主要讓學(xué)生掌握閱讀分析的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是閱讀的主體。例如其中最突出的嬰寧,她生長在一個(gè)世外源式的地方,深受鬼母的寵愛愛,不受外界的影響,因此無憂無慮,內(nèi)心單純沒有世俗社會女性的特,如水般清激透明,如山花較天真爛漫。當(dāng)她在初王子服時(shí)說:“個(gè)兒郎目灼灼似賊”,遺花白去,行為語言爽朗不羈,沒有世俗女的那種嬌揉做作。我們就要結(jié)合故事內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感悟嬰寧的自然,真實(shí),爽快,發(fā)自內(nèi)心的笑,體會她身上具有的人性最初的那種自然。總之，整個(gè)《聊齋志異》所以顯得那樣的豐滿、深厚，是和卓越的人物描寫分不開的。所以在《聊齋志異》的導(dǎo)讀教學(xué)中，我們應(yīng)多選取典型的人物形象，并對這些人物形象深入的分析探究，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生感受美、鑒賞美的能力。（二）《聊齋志異》的藝術(shù)手法1.《聊齋志異》以小見大的主題《聊齋志異》在取材和主題的表現(xiàn)上，是以小見大。作者并沒有從正面直接地描寫和揭露皇帝享樂腐化的生活，甚至對直接欺壓人民的下層官吏，也只是淡淡幾筆帶過，皇帝和官吏的罪惡，都是通過成名一家的悲慘命運(yùn)及其變化來展現(xiàn)的。而成名一家的命運(yùn)及其悲喜感情的變化又跟一只小小的促織聯(lián)系在一起。小說的主要篇幅都是用來表現(xiàn)捉促織和斗促織這樣生活的細(xì)微之事，但從中卻表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)容和社會主題。這一點(diǎn)在學(xué)生閱讀時(shí)要注意思考其更大更深刻的意義。能夠即小見大，跟作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思分不開。小說在開頭和故事的結(jié)尾，前后呼應(yīng)，點(diǎn)出這個(gè)曲折而又充滿大悲大喜的故事是在皇帝喜歡斗促織的背景下發(fā)生的，猶如畫龍點(diǎn)睛一樣，小說的思想由此便鮮明地顯示了出來。則可以注意在學(xué)生閱讀時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者這種巧妙的藝術(shù)構(gòu)思方法。2.《聊齋志異》曲折離奇的情節(jié)《聊齋志異》中的作品,情節(jié)離奇曲折,富于變化。每敘一事,力避平鋪直敘,盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻,一步三折變化無窮,故事情節(jié)力避平淡無奇,盡量做到奇幻多姿,迷離惝恍,奇中有曲,曲中有奇。曲是情節(jié)的復(fù)雜性,奇是情節(jié)的虛幻性,曲而不失自然,奇而不離真實(shí),這是《聊齋志異》藝術(shù)力量之所在。如《促織》,雖寫現(xiàn)實(shí)生活中的小事,也有小兒魂化蟋蟀經(jīng)奇幻情節(jié)。故事一開頭,成名被里胥報(bào)充里正差役。他一上任,“令征促織”,立即被轉(zhuǎn)入矛盾之中。[1][1]《淺論<聊齋志異>藝術(shù)特色》《聊齋志異》的敘事藝術(shù)以“文思幽折”為人所稱道?？梢院敛豢鋸埖卣f,在《聊齋志異》中沒有一篇傳世名篇是平鋪直敘的。情節(jié)的發(fā)展,總是波瀾層疊,懸念叢生,緊緊地吸引住讀者,讓你非讀下去不可,讓你不斷地去猜想情節(jié)將如何發(fā)展,如何結(jié)局?卻又總是出人意料,讓你費(fèi)思索、猜不透。而在讀完全篇之后,掩卷細(xì)想,又感到處處合情合理,在人意中。如《促織》的情節(jié),線索比較單純,但是寫來卻是重巒疊嶂,婉曲峭折。另有一種類型是內(nèi)容比較復(fù)雜、頭緒比較紛繁的,寫來更覺煙波浩蕩,神龍見首不見尾。3.雅潔明暢的語言藝術(shù)聊齋中的語言,無論是敘述故事或?qū)懭宋飳υ?都極其簡潔而富于表現(xiàn)力?！读凝S志異》是用文言寫成的,用文言寫小說而能同白話小說媲美,甚至在某些方面還具有白話小說不可能有的獨(dú)特的魅力,這是蒲松齡杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。從表現(xiàn)生活和刻畫人物性格的需要出發(fā),改造書面文言,吸收生活口語,將兩者加以提煉融合,使典故的文言趨于通俗活潑,又使通俗的口語趨于簡約雅潔。這樣就創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢,既簡練又活潑的獨(dú)特的語言風(fēng)格。無論來自書面的文言,還是來自口頭的白話,經(jīng)作者的選擇提煉,都變成一種包含著生活的血肉,包含著人物思想感情的血肉的活的語言。在表現(xiàn)活的生活和活的人物這一點(diǎn)上,使兩種語言成分自然和諧地融合在一起。典雅和通俗,精練和明暢,凝重和活潑,從全書的整體來看,兩種語言風(fēng)格是統(tǒng)一的,不僅不可分割,而且連分解難于分解。在《聊齋志異》中有相當(dāng)多的人物對話,其中融入了不少口語的成分。這在過去的文言小說中是很少見的。這顯然從宋元以來的白話小說中吸取了藝術(shù)營養(yǎng)。4.大膽奇異的藝術(shù)想象幻想性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合,是《聊齋志異》在藝術(shù)上的另一個(gè)突出特色?！读凝S志異》的藝術(shù)想象之豐富、大膽、奇異,在古今中外的小說中,都是不多見的。人物形象多為花妖狐魅、神鬼仙人,她們一般都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng),活動的環(huán)境或?yàn)橄山?或?yàn)橼じ?或?yàn)辇垖m,或?yàn)閴艟?神奇怪異,五光十色。她們變幻莫測,行蹤不定,常常在人意想不到的時(shí)候飄忽而來,又在人意想不到的時(shí)候飄忽而去。人物活動所產(chǎn)生的種種景象,也是奇幻無比,令人目眩神迷。例如《嶗山道士》中寫道士剪紙如鏡,貼在墻上,竟變成了“光鑒毫芒”的月亮,而且有嫦娥從里面出來,跳舞唱歌?！遏骠妗分械聂骠嬗冒沤度~做成的衣服,竟然像綠色錦緞一樣細(xì)膩柔滑:采白云做成的衣服,竟然無比的松軟溫暖。《鞏仙》中,鞏仙的袖子簡直就是一個(gè)神仙世界,世外桃源,從里面可以招出一群群仙女等等?！读凝S志異》在我們面前展開的,常常是與現(xiàn)實(shí)生活迥異的幻想世界,其藝術(shù)想象大膽、奇麗、豐富,但幻想的世界,乃是現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)投影:皇帝的荒淫昏庸,官吏的酷虐貪鄙,土豪惡霸的陰險(xiǎn)橫暴,試官們的糊涂荒唐,士子們的庸俗虛妄等,無一不是現(xiàn)實(shí)生活曲折而真實(shí)的反映。神異而不荒誕,奇幻而不虛飄,超現(xiàn)實(shí)的幻想形式,卻含蘊(yùn)著非常現(xiàn)實(shí)的思想內(nèi)容。那些幻化無窮的花精、鬼女、狐仙,盡管有超人的本領(lǐng),卻同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)社會的人的思想品格。因此,讀者讀來不覺得陌生畏懼,而感到熟悉和親切。四、中學(xué)階段《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)方法教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。[1]根據(jù)中學(xué)階段教學(xué)的實(shí)際情況以及《聊齋志異》本身的特點(diǎn)，探究出相適應(yīng)的教學(xué)方法。（一）與《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)相適應(yīng)的教法1.人物對比，性格鮮明蒲松齡筆下數(shù)以百計(jì)的藝術(shù)形象,有的濃墨重彩,有的簡單勾畫,但都各能盡其相,獨(dú)具風(fēng)格?？v觀全文,作者筆下的男女形象,與故事環(huán)環(huán)緊扣,人物塑造逼真,引人入勝,如其筆下聰慧機(jī)靈的狐女癡心成性的書生等,都具有超前的典范性。例如蒲松齡筆下的女性形象主要有人鬼狐妖四類,風(fēng)格迥異,各放光彩:有機(jī)智聰慧、天真多情的狐女,陰柔自卑、惹人憐愛的鬼女,果斷堅(jiān)毅、風(fēng)姿卓越的妖女,高潔癡情、忠貞不二的凡女。她們大多擁有美麗的外表,是真善美的化身。同時(shí)她們又都敢于沖破封建禮教的束縛,堅(jiān)毅自強(qiáng),為自由的愛情不惜犧牲自我,彰顯一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這種魅力一是表現(xiàn)為品格美上。她們身上擁有一種沖破封建世俗的勇氣,一種善良純潔,不為世俗所染的的高潔品質(zhì),一種有主見,機(jī)智過人的大智慧。，在中學(xué)階段的《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)過程中，教師若能很好地利用人物的對比關(guān)系來進(jìn)行組織教學(xué)，那么學(xué)生對人物的性格的理解定會更加的透徹、深刻。2.活動體驗(yàn)，激發(fā)興趣恰到好處的活動體驗(yàn)穿插在教學(xué)過程中，可以避免學(xué)生長期面對單一的文本教學(xué)而產(chǎn)生的“審美疲勞”，有利于調(diào)動、激活和保持對課程學(xué)習(xí)的興趣，可以鞏固學(xué)生所學(xué)的知識，還可以提高他們的組織能力，培養(yǎng)其對社會的責(zé)任心和積極的人生態(tài)度。在知識、能力、方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀融會整合的過程中，切實(shí)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。[2]《聊齋志異》是一部文言小說，故事數(shù)量多，對于中學(xué)生來說，閱讀這樣的著作而要一直保持閱讀興趣難度很大，所以在教學(xué)過程中，我們必須插入一定的活動以保持學(xué)生的濃厚興趣。下面簡要介紹一下適合《聊齋志異》的語文活動：（1）文學(xué)名著講座?？梢跃x電視中有關(guān)《聊齋志異》的經(jīng)典講座。通過專家繪聲繪色的講解，不僅可以加深學(xué)生對《聊齋志異》的理解，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生閱讀《聊齋志異》的興趣。（2）開展辯論會?！读凝S志異》中塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，而很多人物的性格都是具有多面性的，所以在讀者眼中，我們所看到的人物是有差別或者是截然相反的，這些有爭議的人物形象給學(xué)生的辯論提供了素材。通過辯論，學(xué)生不但可以更加深刻地了解人物的性格特征，而且可以使學(xué)生產(chǎn)生進(jìn)一步閱讀探討《聊齋志異》相關(guān)問題的愿望。（3）課前三分鐘演講。演講的內(nèi)容可以是《聊齋志異》的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、語言，也可以是對某個(gè)人物或某個(gè)情節(jié)的理解。如果我們長期地進(jìn)行課前三分鐘演講，不僅可以讓學(xué)生主動地閱讀文本，了解其中的人物和情節(jié)，還可以促使學(xué)生對《聊齋志異》中的有關(guān)問題進(jìn)行積極思考，調(diào)動學(xué)生的求知欲，更可以培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。（4）讀書活動評比。在寒暑假期間，由于時(shí)間較長，學(xué)校可以組織學(xué)生閱讀《聊齋志異》，可以以小論文、讀后感、批注等形式匯報(bào)讀書心得。教師在平時(shí)的教學(xué)過程中可以適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行小論文、讀后感的寫作。（5）成立興趣小組。我們還可以在班里成立《聊齋志異》閱讀興趣小組，可以讓小組成員交流《聊齋志異》閱讀的心得體會，教師也可以及時(shí)地了解學(xué)生在閱讀過程中遇到的困難，以便合理調(diào)整導(dǎo)讀教學(xué)的方案。（二）與《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)相適應(yīng)的學(xué)法1.注重文本，立足于讀《聊齋志異》是一部經(jīng)典的名著。對于中學(xué)生來說，我們應(yīng)當(dāng)側(cè)重于《聊齋志異》的人物、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、主題、語言、文化等突出文本本身的閱讀。教師的導(dǎo)讀教學(xué)目標(biāo)的指向應(yīng)該是文本的本身；而中學(xué)學(xué)生通過這一課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)了解《聊齋志異》的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、主題思想和藝術(shù)特色，提高閱讀能力和審美能力。以達(dá)到《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情；感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界。通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。”[1]的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀小說的興趣。閱讀教學(xué)定位應(yīng)是著力解決如何讓學(xué)生能真正走進(jìn)《聊齋志異》，通過掌握一定的閱讀方法，能逐步深入到這部偉大的作品，為豐富自己的情感汲取營養(yǎng)，接受中華文化的熏陶感染。而要做到這一點(diǎn)，注重文本是基礎(chǔ)。2.以點(diǎn)帶面，情節(jié)明晰《聊齋志異》塑造了許許多多血肉豐滿、個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象，如果我們在《聊齋志異》導(dǎo)讀教學(xué)內(nèi)容的選擇上以小說人物為核心，我們不但可以引導(dǎo)學(xué)生看到《聊齋志異》人物刻畫的主要手法和主要特點(diǎn)，而且《聊齋志異》中的人物作為鑒賞小說的一個(gè)點(diǎn)，深入下去可以涉及小說的情節(jié)、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、主題，可以帶動小說鑒賞的其他方面。3.課內(nèi)課外，精略結(jié)