論中國古代的樹皮布文化

論中國古代的樹皮布文化

3林雄:中國大陸帶林下林州大陸地區(qū)樹布文化的分布人類對植物的利用可以追溯到10萬年前的王家窯人的“投石索”。那是一種搓合整纖維束的整體利用。二萬七千年前的山頂洞人已有很細的骨針,使用單紗或股線縫紉衣服,開始劈分纖維束,然后分束搓合成線作縫紉用。6500年前的半坡遺址已出現(xiàn)布紋,4700年前的錢山漾遺址已有苧麻布殘片出土,表明已能績織纖維束成為麻布。(陳維稷主編《中國紡織科學(xué)技術(shù)史》(古代部分)第7～17頁,科學(xué)出版社1984,北京)植物纖維的利用,除了搓合、劈分、績織三種方式之外,還有搗融方式,做成紙、紙衣、紙帳、紙墊等產(chǎn)品。(《紙史研究》第一輯第72頁;第六輯第58～60頁;第八輯第16～30頁)如果說,搓合是整體利用植物纖維束,搗融則可能是在劈分、績織之前另一種整體利用植物纖維束方式。因為,整織維束不搗融,就無法知道它們是可以劈分的。不劈分,也就不能績織。所以,搗融應(yīng)是劈分、績織之前的古老加工工藝,至少有數(shù)萬年的悠久歷史。凌純聲先生在《中國古代的樹皮布文化與造紙術(shù)發(fā)明》一文中(臺灣《中央研究院民族所集刊》第十一期,1961)指出:古代樹皮布文化,為環(huán)太平洋文化特質(zhì)之一。北起庫頁島,經(jīng)日本,穿過中國大陸、臺灣島、東南亞,到南太平洋各島;西起北非西岸,經(jīng)東加、大溪地、夏威夷,東至中、南美洲,都有打制樹皮布,作衣著、腰帶、頭巾之類的史實。此文化源于中國大陸。他還從民族語言比較學(xué)角度,系統(tǒng)地論證了這種傳播關(guān)系。樹皮布文化誕生在紡織布文化之前,這是勿庸置疑的。當紡織布文化興起之后,樹皮布文化必然逐步被排擠出去,或者逐漸淘汰消亡。這也是一個漸進的過程。華北大平原與東南沿海一帶,大概是樹皮布文化消亡較早的地區(qū),中南丘陵與西南高原山區(qū)、海南島是樹皮布文化消亡較遲的地區(qū)。最近,香港中文大學(xué)鄧聰先生在《從東亞考古學(xué)角度談香港史重建》(載《中國文物報》1996年1月21日三版)一文中宣布:在五、六千前的大灣文化遺址上發(fā)現(xiàn)了樹皮布石拍,證實了凌純聲先生的推論完全正確:“大灣文化除了大灣式彩陶盤與白陶等文化內(nèi)涵以外,另一個重要的因素是樹皮布拍的出現(xiàn),反映了當時居民的服飾。綜合環(huán)珠江口地區(qū)已發(fā)現(xiàn)樹皮布石拍的形制,可以區(qū)分為:圓角長方形、圓角正方形,長條形、圓形、菱形五種。凌純聲教授曾指出樹皮布在馬來波利尼亞安語或南島語中稱為Tapa.Tapa文化的分布以環(huán)太平洋地區(qū)為主,自東南亞向西,經(jīng)馬達加斯加島達非洲東部,遠及西非。澳洲大學(xué)考古學(xué)家Bellwood教授指出,樹皮布拍一般常見于東南亞洲的島嶼及其接近大陸邊沿地帶,特別是在南島語系的地理范圍。而大陸地區(qū)的遺址往往出土紡輪。環(huán)珠江口大灣文化五至六千年前為數(shù)不少的樹皮布石拍,是中國大陸目前所知年代最早且科學(xué)性最強的資料。印支半島越南北部在馮原文化時期(4000b·p以后也同樣發(fā)現(xiàn)過樹皮布石拍,其年代遠較珠江口同類器物為晚。總之,在五、六千年前的大灣文化的住民,生活在環(huán)珠江口一帶地區(qū),創(chuàng)造了明顯別具特色的物質(zhì)文化。大灣文化豐富了我國新石器時代的文化內(nèi)容,為我國新石時代的文化增添了新姿?！比绻徔棽嘉幕漠a(chǎn)生以紡墜(輪)的出現(xiàn)為準,則樹皮布文化的產(chǎn)生就更古老。因為“紡墜在我國歷史上存在的時間,可以說是極其漫長的。紡墜的出現(xiàn),大概是在舊石器時代的晚期。進入新石器時代以后,由于社會生產(chǎn)的發(fā)展,以及人們對于衣著的需求,即已廣泛地推廣。據(jù)考古報告說,在全國三十個省市較早的規(guī)模較大的居民遺址中,幾乎都有紡織的主要部分——紡輪的蹤跡?，F(xiàn)知的中國新石器時代最早的紡輪,是在河南舞陽賈湖遺址(距今8000～7000年前)發(fā)現(xiàn)的陶質(zhì)紡輪(《文物》1989年第1期第10頁),而比賈湖更早幾百年的彭頭山遺址卻未發(fā)現(xiàn)紡輪。這就是說,中國在舊石器時代晚期已有了紡織布文化的誕生?；蛘哒f,至少在七千年前,中國開始有了紡織布文化的形成。在舊石器時代,則是樹皮布文化時期。紡織布文化的南漸,迫使樹皮布文化遷移至環(huán)太平洋各地區(qū),已是五、六千年前的事了。苗族是原來生息在黃河下游一帶的蚩尤后裔。他們的南移,帶走了原來在黃河中下游地區(qū)的樹皮布文化。所以,他們的語言與環(huán)太平洋地區(qū)各種古民族語言有相通之處。比苗族的歷史更為古老的彝(夷)族,在他們的古彝文經(jīng)典與古彝語中,保存了樹皮布文化的遺跡。《物始紀略》中說:“原人的蓑衣草,遠古時代,天產(chǎn)生,地形成以后,人開始產(chǎn)生。原人先出現(xiàn),長的像人樣。人不走路,人也不講話。原人饑餓時,吃樹木果實。高山野嶺上,都長著藤蔓,冬季三個月,它也青幽幽。夏季三個月,它也青幽幽。原人寒冷時,藤蔓當衣穿。從此以后,這種藤蔓,叫原人蓑衣草。生高山原野,傳說是這樣?！?貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會編,貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文編譯組譯《物始紀略》第一集第125～126頁,四川民族出版社,1990成都)“藤蔓”指的是“過山龍”,疑為豆科木盍藤子屬植物木盍藤子,為木質(zhì)大藤本,長約30米,莖扁斜扭彎,外皮淡黃灰褐色,內(nèi)皮赫褐色,生于山坡林中或山溪旁。分布于福建、臺灣、廣西、云南等省區(qū)。(《全國中草藥匯編》上冊第348頁,人民衛(wèi)生出版社,1975年,北京)其內(nèi)皮可能為搗融后的樹皮布材料。藤比樹易砍伐,藤皮比樹皮易搗融。而且,藤的柔性表明其纖維束長,劈分以后好紡成縫衣的線,也是先采用藤后采用樹來做樹皮布的原因。所以,彝文經(jīng)典中說原始人是用藤蔓作衣服穿的。再早,則是穿蓑衣,即用草葉連綴起來的衣物。后來才用藤蔓的。因則把藤蔓叫做蓑衣草。藤蔓的加工方法如何?彝文經(jīng)典中沒有說。但從古彝語中強以找到它的痕跡。古彝語,即凌純聲先生所謂的“倮倮語”。古彝語中,“布”與“泡”都叫“拋”,與“搗、敲”的“坡”同音而不同調(diào)?！八伞?、“軟”的“蓬”亦是如此。漢語的“帛”、“泡”、“破”、“蓬松”等詞語,可能就是由古彝語演變過來的?！伴讲肌钡摹伴健?當源于古彝語“托”,而“紙”則為“姿”(麻)的音譯。“布”“帛”之所以叫做“拋”,則與“搗”、“敲”的“坡”有直接的淵源關(guān)系。二者之間,只有聲調(diào)有差異。為西遠的古越人(拙文:《古埃及文明源于古越人遠考》,待刊)。紙草的加工方法是將莖剖成薄片,壓平后用作書寫材料,與樹皮布的加工方法不同,但沿用古越人的“拍”“劈”語音,顯然與樹皮布的加工程序“拍”“劈”有關(guān)。樹皮布是紙墊、紙被、紙衣、紙帳、紙幣(冥幣)的原始形態(tài)與統(tǒng)稱。紙墊、紙被、紙衣、紙帳、紙幣(冥幣)是樹皮布的發(fā)展與演進。它們均產(chǎn)生于造紙術(shù)發(fā)明之前幾千或上萬年。以文化傳播的進程來看,也是如此。例如福建“邵武造紙,始于唐宗,先制楮衾(楮被),后造竹紙?！?《紙史研究》第六輯,第58頁)作為一種極其古老的植物纖維加工工藝,在福建貧困山區(qū)一直流傳到清代未期才逐漸消亡。而在海南島、貴州、云南等少數(shù)民族地區(qū),一直流傳到1949年前后才逐漸消亡。據(jù)田野考古調(diào)查,1949年以前,貴州的仡佬族,云南的哈尼族,佤族,傣克木人,海南島的黎族等地區(qū),都有過樹皮布的使用。其原材料為楮樹,加工方法為拍打,工具為石球與木槌。1949年以后,隨著社會的進步與山區(qū)開發(fā),逐漸消亡。目前,西雙版納傣族文物博物館,海南白沙縣博物館、昌江縣博物館均陳列有樹皮制品:帽子,被子、墊子等。(李露露:《海南黎族的樹皮布》,載《文物天地》1997年第一期第42～43頁)根據(jù)陳大川先生的實驗,樹皮布的加工產(chǎn)品形態(tài),可以根據(jù)實際需要加工成厚薄不同的紙類物。紙被極厚,紙墊次之,紙衣薄,紙帳則是最薄的。否則,不能透光透氣。我們現(xiàn)代常見的皮紙大概就是紙帳的原料。陳大川先生將它稱作為“樹皮絮紙”。(《紙史研究》第八輯第22頁)它源于樹皮布加工的深化。“大枝桿樹皮捶成者,較為寬厚,寬度可延展到原寬的六倍,厚者可為甲為钅豈,薄者如厚布粗布。新枝楮皮捶后,色較白,厚者如薄紙板,薄者如再加揉洗,便稀散如紗。我用原始的方法,簡單的頭腦,與充分的體力,證明樹皮布、樹皮布紙或谷皮紙,是容易制成的。樹皮布紙受樹枝大小的限制,寬、薄不如縑帛,但比竹簡薄而輕,也較寬些,外表上很接近紙,砥也,平滑如砥石也。我曾用墨筆在