審美距離培訓資料

審美距離審美距離商丘師范學院文學院任鴻敏教學重點難點：1、領悟美感或者美感經驗的概念及內涵。2、距離說教學方法：講授法、討論法使用教材：朱立元《美學》（修訂版）參考書目：1、《朱光潛全集》第1卷，第2卷。2、楊思寰：《朱光潛美學與現代心理學》。3、朱光潛：《西方美學史》上下卷。教學過程：我們常說的心俗語就是"距離產轉"，到底能不能產生美,如果能又是怎么產生的，今天就審美距離的問題，我們共同來討論一下。一、美學研究的新方向朱光潛留在《文藝心理學》的第一句而兌："近代美學所側重的問題是：'隹感經驗中我們的心理活是什么樣？’至于普通人所喜歡問的什么樣的事物才干算峰’的問題還在其次。"這段話什么意思呢？其實,就是到了近代，確切的說，從19世紀以來，隨著自然科學、特殊是心理學的發(fā)展，美學研究浮現了新趨勢：對美的本質的探求日益讓位于美感經驗的研究，我們在前面的講課中向來對美的本質進行了全方位的探討，從古希臘到近現代，可以說在美的本質問題上我們得到了太多的答案，但隨著時代的發(fā)展，美學作為美的哲學日益讓位于作為美感經驗的心理學，美學從重點研究美轉為重點研究美感。那末我們大家不禁要問，什么叫做美感或者美感經驗呢？就是我們在欣賞自然美或者藝術美時的心理活動。比如在風和日暖的時節(jié)，眼前盡是嬌紅嫩綠，面對著這燦爛濃郁的世界，心曠神怡，忘懷一切，時而覺得某一株花在向陽帶笑，時而注意到某一個鳥的歌聲特殊清脆，這時你的心中是不是恍然如有所悟，有所得呢。這種所得、所悟就是美感的生成?！比f物靜觀皆自得，四時佳興與人同"，你只要有閑功夫，竹韻、松濤、蟲聲、鳥語、無垠的沙漠、飄忽的雷電風雨，甚至斷垣破屋，本來呆板的靜物，都能變成賞心悅目的對象。我們面對藝術美時同樣也是這樣，這是梵高的代表作《向日葵》和《鶯尾花》，我找一位同學來說一下你的感受?！断蛉湛肥氰蟾哽o物畫中的精品，在這幅作品中，梵高以飽滿的大筆觸表現了各種各樣的向日葵的形態(tài)，既有盛開的，也有枯萎的，畫面是燦爛的金黃色，這種燃燒的金黃色給人一種璀璨、躍動、奔放的感覺。《鶯尾花》的畫面則是綠色、藍色和紅色構成的一曲春天的交響曲。三種色采的布置給觀眾帶來了極大的視覺美感，畫家畢沙羅都認為這幅畫中的鶯尾花美得像位公主。二、距離說(-)在隅說的提出以美感為中心來構建美學體系，這就不同于以美為中心的美學研究思路。今天我們所講的距離說就是在研究美感經驗方面較為突出的學說。距離說是瑞士心理學家和美學家布洛提出來的，他說的距離指的是事物和人實際厲害關系的分離。美的事物往往有一點"遙遠"，惟獨當事物脫離與日常實際生活的聯系時，川寸它的審美態(tài)度才會產生。布洛在提到距離說的時候常以"霧海航行"為例來加以說明。(—)距離產生美距離是形成審美態(tài)度的必要條件。人對事物的審美態(tài)度不同于實用態(tài)度，它不由滿足實際需要的欲望所推動，也不導向達到功利目的的活動。朱光潛先生在談到距離理論時，曾經舉過一個例子說明審美態(tài)度的這種特點。假設一位商人、一位植物學家和一位詩人同時看一朵櫻花。商人想著賺錢，于是計算這些花在市場上的售價。植物學家會數一數花瓣和花柱，給花分類，并研究花繁葉茂的原因。詩人則聚精會神在這花朵上而忘記了一切，對于他來說，這朵小花就是整個世界，對花的美感享受使他極度狂喜。我們在這里見到的，就分別是實用的、科學的和審美的態(tài)度。適當的距離能夠使人對事物的實用態(tài)度轉變?yōu)閷徝缿B(tài)度，從而使實用的人轉變?yōu)閷徝赖娜?。對于事物來說，星隅意味著"孤立"，即事物"孤立"于實用關系之外，事物的形象和它的其他方面相分離。對于人來說,距離意味著"超脫"，即"超脫"于對事物的實用態(tài)窗口科學態(tài)度。詩人和商人同看一朵花時，他們所處的空間距離并沒有什么不同，這里所說的距離是一種心理距離，即詩人在花和自己的厲害關系之間插入一段距離。無非，除心理距離以外，空間距離和時間距離也有利于審美態(tài)度的產生。朱先生留學歐洲時，他的住所后面有一條小河通萊茵河。他在晚上散步，總是沿東岸走，過橋沿西岸回來。走東岸時覺得西岸的景色比東岸的美，走西岸時又覺得東岸的景色比西岸美。這是我們大家都有過的體驗，此外，對岸的景色固然比這邊的美，但是它們又不如河里的倒影美。比如，同是一棵樹，看它的正身本極平庸。看它的倒影卻帶有幾分另一世界的色采。為什么樹的倒影比它的正身美呢？我想是因為樹的正身是實用世界中的一個片段，它容易使人想起實用上的意義，比如避風息涼或者蓋房燒火。而樹的倒影是幻境的，與實際人生沒有直接關聯。我們一看到它，就立刻注意到它的輪廓、線紋和顏色，好比看一幅畫一樣。中國古代女詩人郭六芳有一首詩《舟還長沙》：儂家家住兩湖東，十二珠簾夕陽紅。近日忽從江上望，始知家在畫圖中。詩人平時生活在家里，沒有能夠感受到家的美。因為家里的環(huán)境她太熟悉了，習見的東西都變成實用的工具。這間房子是臥室，那張桌子是餐桌，注意力不能專心致志地去看房子、桌子是什么樣子，去感受到家的美。但驀地有一天，女詩人離開了熟悉的家，從遠處看，才發(fā)現在紅色的夕陽照射下，十二珠簾閃閃發(fā)光，原來家在圖畫中，融在自然的一片美的形象里了。我們身邊還有不少例子，煙云、細雨、簾幕、疏籬、薄霧、月色總有一種美的意味。（比如云煙中蒼翠的群山、細雨下蔥翠欲滴的嫩葉、薄霧中寧靜的村莊、夕陽下薄霧籠罩的湖面）拿簾來說，它在中國古代建造中具有獨特的審美作用，它能營造出一種距離感。中國古典詩詞有不少涉及到簾的佳句，如：〃簾卷西風，人比黃花瘦〃，〃垂簾不卷留香住〃，〃珠簾暮卷西山雨〃等。這些都?予簾以超凡絕俗的詩情畫意，簾的形象和由簾引起的遐想令人消魂?！ê熀竺廊耍煹桌w足，簾掩美人，簾卷西風，隔簾雙燕，掀簾出臺，等等，沒有一件不叫人遐思，引人入畫’。此外，居住在西湖或者峨眉的人除了以居近名勝自豪外，往往覺得西湖或者峨眉也無非如此，然而外地人初來西湖或者峨眉，即使審美力很薄弱，也會驚訝它的美景。一種境遇中的人往往羨慕另一種境遇中的人。在高樓大廈中吃慣山珍海味的人，對竹籬瓜架的黃粱濁酒也有興趣。上面說的是空間距離產生美，止的卜，時間距離也能產生美。朱光潛先生小時候在鄉(xiāng)下，早晨看到的是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，晚上看到的還是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，覺得它們真是單調無味。然而幾十年后回顧起來，卻不免有些留戀。不少人都有這樣的體味，"本來是很辛酸的遭遇到后來往磔成很甜美的回顧"。朱先生在《談美》中舉了一系列的例子，說明時間距離產生美。卓文君不守寡，私奔司馬相如，在當時人看來，卓文君失節(jié)是一件穢行丑跡，我們現在卻把這段情史傳為佳話。唐朝詩人李賀在《詠懷》詩中寫道："長卿懷茂陵，綠草垂石井。彈琴看文君，春風吹鬢影。"在春風吹拂下，卓文君漂亮的鬢影輕輕晃動。這是多么幽美的一幅畫！清朝著名文學家、《隨園詩話》的作者袁枚是浙江錢塘（今杭州）人，他曾經刻了一方"錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”的印，看他的口吻頗為自豪。蘇小究竟是怎樣-個人呢？她原來無非是南朝的一個妓女。和這個妓女同時代的人誰肯攀她做"鄉(xiāng)親”呢？因為當時的人不能把這些人物的行為從社會信仰和厲害觀念的羈絆中解脫出來。我們在時過境遷后，就可以把它們當做有趣的故事來談。有些人只看重實際功利的需要，不能站在適當的距離之外看人生，不能聚精會神地欣賞事物本身的形象，于是這豐富的世界，除了飲食男女的實用目的外，便了無生趣。所以朱先生有T結論非常好："美和實際人生總、有T距離，要見出事物本身的美，須把它擺到適當的距離之外去看。（三）距離說的理論支持從西方美學史上看，距離說起源于審美不涉厲害的理論。所謂審美不涉利害，就是說審美和功利、欲念無關。18世紀英國美學家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中指出，崇高的對象如暴風雨，和我們的生命遭遇危（wei）險時一樣令人產生恐怖，但在情感上顯得不同。暴風雨如果危及生命，只能產生痛苦。而暴風雨成為崇高對象的條件是它有危（wei）險性，但這危（wei）險又不太緊迫或者得到緩和："如果危（wei）險或者苦痛太緊迫，它們就不能產生任何愉快，而只是恐怖。但是如果處在某種距離之外，或者只受到了某種緩和，危（wei）險和苦痛也可以變成愉快的。"在這里，博克使用了婚隅"這個術語。在主張審美不涉功利的美學家中，18世紀德國美學家康德對這T里論的闡述最為著名。《判斷力批評》是康德最重要的美學著作。在這部著作中，康德區(qū)別了美感和快感。普通快感都要涉及厲害計較，都只是欲念的滿足，如渴了飲水，餓了吃飯等。這時候主體只關心對象的存在而不關心它的形式。而美感不涉及厲害計較，