武術理論的歷史演變與現(xiàn)代理論體系

武術理論的歷史演變與現(xiàn)代理論體系

武術理論是科學、系統(tǒng)、概括地描述各種武術現(xiàn)象的理性認識知識的。這是人們認識武術現(xiàn)象的產(chǎn)物，在武術實踐中起著指導作用。武術理論受到了中國武林歷代智者賢士們的精研細琢,其碩果累累。然而,從另一個角度來看武術理論,其理論在它的產(chǎn)生與發(fā)展的漫長歲月里,其內(nèi)容、立論和學術價值等方面深受生物、心理、社會諸科學的啟迪和拓寬,構(gòu)成了多方位、多層次的交叉科學。目前,在武術的大世界里,武術理論的現(xiàn)狀是縱橫交織,深淺混雜,龐大而不充實,繁雜而不系統(tǒng),古老而又常新。人們在運用武術理論指導武術實踐時,因為武術理論在整體與宏觀上的交叉與逞迭現(xiàn)象,人們難于調(diào)控與系統(tǒng)運用;因為武術理論在局部與微觀上過窄或過寬的現(xiàn)象,人們難于側(cè)重采納、闡述與補全。因此往往產(chǎn)生“如墜煙海,無從擇舍”的困惑感?？梢?建立科學的武術理論體系,使人們能夠有目的,有步驟地尋找、認識、發(fā)現(xiàn)武術理論,并預見、研究未知的武術理論,更好地為指導武術實踐服務,在中國武術推向世界,為人類造福的今天,具有時代的緊迫感,同時,也是時代賦于我們的歷史使命。筆者通過向?qū)＜仪笤?、查閱文獻資料,就武術理論體系的現(xiàn)狀及研究對策提出自己的看法,僅供武林同仁研究參考。一、武術理論體系的概念解析縱觀幾千年來的武術發(fā)展史,不難看出,中國武術是一種技道并重、體用俱備的人體文化。它具備強身健體、養(yǎng)生康復、訓練格斗技能,有調(diào)情益智、修心養(yǎng)性等多功能的價值取向。幾千年來,在人欲橫溢的大千世界里,武術的這些多功能價值取向迎合了人們的各種心態(tài),甚至上升為人們的生活需要、生活方式,是人們從事武術活動的主要目的與動力。可見,人們開展武術活動的目的,就是為了開發(fā)和利用武術的功能價值。武術活動的核心是武術的學習、訓練和利用。因此,在不斷挖掘人體潛能的過程中,在增強人體機能的基礎上,人們進一步探討和掌握武技的提高規(guī)律。武術體系的核心是武技的學、練、用。武術科學研究的目的,就是要揭示武術產(chǎn)生和發(fā)展變化的規(guī)律,揭示每個武術現(xiàn)象本質(zhì)的、內(nèi)在的變化規(guī)律,用科學的武術理論,指導武技學、練,用的實踐活動。武術科學研究的對象,主要是武技的功能價值取向,武技的繼承、選優(yōu)、創(chuàng)新和武術活動的普遍規(guī)律。換句話講,武術的科學研究,是以人為主線,以武術的功能價值為出發(fā)點與歸宿,圍繞著武技學、練、用這個武術體系的核心,認識、評價和探索各種武技的形成與運用規(guī)律,各種武技的價值取向與規(guī)律,各種武技的教學、訓練、竟賽和運用的實踐活動規(guī)律,而武術理論,則是對這些規(guī)律進行研究、認識之后所得出的理性認識知識。這樣,也就不難看出,武術理論的范圍、內(nèi)容是指武術世界里,對每個武術現(xiàn)象本質(zhì)的、內(nèi)在的、規(guī)律性的認識所得的理性認識知識。這種武術理論的知識,有的來源于武術實踐經(jīng)驗的科學總結(jié),有的來源于對武術現(xiàn)象的實驗、觀測之后的科學總結(jié),有的則來源于由已知知識通過思辯之后而得出的新知識。倘若把認識武術現(xiàn)象的這三個方面的知識匯集在一起,則構(gòu)成了武術的理論體系。這里要強調(diào)的是,人們在研究武術理論體系時,往往對它的內(nèi)涵外延的界域分辨不清,通常容易把以下三方面的理論,混淆地認為是武術理論。首先,武術作為中華民族獨創(chuàng)的一種具有體育屬性的人體文化,體育的一些基礎學科的基本原理與方法,必然是武術的理論基礎。譬如,人在學、練、用武技的過程中,必然要涉及到運動解剖學、運動生理學、運動生物力學、運動生物化學、運動訓練學、運動保健學,運動心理學、教育學等體育方面諸學科的原理與方法。只有掌握了這些學科的基本原理與方法,才能在武技學、練用的實踐中,正確地認識和把握它的客觀規(guī)律,才能研究特定的武術現(xiàn)象,得出科學的武術理論,通常把這些體育方面學科的基本原理和方法,稱為武術的理論基礎。武術理論基礎是武術理論發(fā)微啟蒙,開拓思路、探索未知的根本,也是武術理論產(chǎn)生與運用的依據(jù)。可見,武術理論與武術理論基礎,是兩個不同的概念,它不屬于武術理論體系的范疇。其次,武術是中國最早形成的集格斗、健身、娛樂于一體的實驗科學。長期以來,受中華民族傳統(tǒng)文化的孕育與哺乳,在人們對武術的一些現(xiàn)象還處于經(jīng)驗認識,而未上升到對其本質(zhì)的、規(guī)律性的認識和描述時,對這些武術現(xiàn)象的認識只能依附于(或棲身于)中國最早形成的一些學科之中。譬如,中國古典哲學,中國古典美學、兵學、倫理學,中醫(yī)學等是中國最早形成的思辯學科與實驗學科,也是人們最早據(jù)以認識與研究武術的工具。人們通過這些較早學科的基本原理與方法,不僅研究、認識了武技的形成與發(fā)展,而且研究了學、練、用武技的人和人類社會。運用中化民族傳統(tǒng)的哲學思想、美學思想、養(yǎng)生學思想、軍事思想、倫理學思想等對武術現(xiàn)象進行了解釋,研究與指導。同時,這些學科在其自身發(fā)展過程中,也受到了中國武術的啟迪與補充。但是,這些學科的基本原理與方法,在其未描述武術現(xiàn)象的本質(zhì)與變化規(guī)律時,仍然屬于武術理論基礎的范疇,不屬于武術理論。第三,武術理論是武術自身現(xiàn)象的客觀事實和變化規(guī)律的反映。國外的一些技擊項目(如日本的空手道、柔道、韓國的跆拳道、歐洲的自由搏擊等等)在其發(fā)展過程中,搬、套了許多中國武術的內(nèi)容與理論。而中國武術在其發(fā)展過程中,也吸收了許多外國技擊項目的滋養(yǎng)?？梢?中國武術的理論與外國技擊項目的理論是互為補充,互為印證,互為輝映的關系,并不是互相代替的關系。因之,外國技擊項目的理論,也決非是中國武術自身的理論范疇。二、武術微觀意義的認識中國古代、近代和現(xiàn)代的武林志士,不僅在武技學、練、用的過程中,勤學苦練地挖掘和利用武技的功能價值,而且在武技學、練、用的過程中,精研細琢地總結(jié)和探索武術理論。有的從武術的整體角度宏觀、科學地對武術進行研究與表述;有的從武術的產(chǎn)生與發(fā)展中探索中國歷史上各個不同時空領域內(nèi)武術的功能價值及變化規(guī)律;有的從生物學角度探索武術對人體的影響及形成與變化;有的則從社會學的角度探索武術的社會地位、功能價值及倫理道德;有的從武技拳勢,技法的形成規(guī)律,演練要求,技法特征方面探索;有的則從武術的技擊,倫身,養(yǎng)生,保健、美感、美育等社會效驗方面探索;有的從宏觀上探索武術的活動規(guī)律;有的從微觀上揭示武術的某種現(xiàn)象等等?？傊?幾千年來,由于人們的社會地位不同,對武術的需求也不同。由于人們的思維方法,認識能力,以及所處社會的科學技術水平不同,對武術理論的探索程度則有所不同。但是,可以肯定地說,武術理論受到了中國武林歷代智者賢士們的精研細琢,其成果累累。還可以客觀地說,在武術大世界里,武術理論體系是一種多方位交叉在一起的知識大匯集,具有寬廣的幅射面,反射出了生物、社會兩大系統(tǒng)的各種因素,而各系統(tǒng)間以及不同系統(tǒng)間在其縱深面和橫斷面上所反映出來的武術理論,往往交觸在一起,使其在內(nèi)容、立論和學術價值等方面,呈現(xiàn)出龐大,散亂、子母項相溶等狀態(tài)。隨著科學技術的發(fā)展,人們用先進的思維方式和實驗、觀測手段,促使了武術理論從宏觀領域深入到微觀領域和由微觀領域擴展到宏觀領域的研究,使武術理論在分化過程中有所綜合,在綜合的過程中有所分化,加深和拓寬了人們對武術理論的認識。同時,也使人們對武術現(xiàn)象的認識出現(xiàn)了縱向上的多層次,橫向上的多方面,且縱橫交叉,相互滲透,相互補充,相互印證。這樣,勢必使武術理論在廣度和深度方面,既趨向于現(xiàn)代化,又逐漸達到高水平。盡管如此,目前武術理論體系的現(xiàn)狀,仍然處于縱橫交織,深淺混雜的狀態(tài),似乎博大精深,實則,大而不充實,深而不系統(tǒng);有的言謂真諦絕論。實乃囿于皮毛,有的看似淺顯,卻富有深奧哲理……武術理論體系這種龐大、復雜、散亂的狀態(tài),往往使人們在認識武術實踐的過程中,對某些武術現(xiàn)象的是非、曲直、真假難于辨分,對武術的某種現(xiàn)象乃至武術的內(nèi)含外延的本質(zhì)屬性認識不清,對武術內(nèi)含外延的界域的寬、窄劃分不明。在運用武術理論指導武術實踐的過程中,常常處于如墜煙海,無從下手,難取難舍的困惑狀態(tài)。為此,揭示,建立一個科學的武術理論體系框架,有目的,有步驟地尋找,認識。發(fā)現(xiàn)武術理論,并預見,研究未知的武術理論,使武術理論能夠更好地指導武術的實踐活動,是時代賦于我們的歷史使命。三、武術理論體系的分類武術科學研究的過程,實質(zhì)上就是對武術現(xiàn)象的認識過程。需要是認識的出發(fā)點,人們之所以需要認識武術的各種現(xiàn)象,是因為武術作為一種身體鍛煉和心性情躁修養(yǎng)并重,集技擊,健身、養(yǎng)生、娛樂于一體的人體文化,它的價值取向在于提高人的自衛(wèi)和自強能力,提高人的身體素質(zhì)和文化心理素質(zhì),它已變成人們的一種生活方式,這種生活方式已逐漸被人們所認識與接受,在人欲橫溢的大千世界里,成為人們的一種生活需要。由于人們對武術功能價值的認識不同,勢必對武術的實踐活動就會產(chǎn)生不同的要求。相應來說,對武術理論的認識和要求也就不盡相同。可見,武術的功能價值取向,是人們開展武術活動的目的所在,也是人們研究、認識武術理論的出發(fā)點與歸宿,同時,也是人們建立武術理論體系框架的出發(fā)點。分類是認識事物的一種工具,針對龐大、復雜、散亂的武術理論體系現(xiàn)狀,只有用辯證歷史唯物主義觀點,按武術的功能價值取向進行分類,把分散的武術理論分門別類地納入不同的功能價值的體系中,然后再按武技形成規(guī)律,根據(jù)學、練、用的不同層次、遵循概念化—條理化—系統(tǒng)化—體系化的認識事物的規(guī)律,使武術理論體系達到系統(tǒng)化、層次化、完整化。筆者還要強調(diào)指出,現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展,實驗觀測手段的現(xiàn)代化,使武術全方位的科學研究得以展開,使武術科研手段、方法更具有現(xiàn)代化,從而,不斷地拓寬和加深了人們以對武術現(xiàn)象的認識。這樣,不僅可以使已建立的體系(或系統(tǒng))趨于健全,而且還會涌現(xiàn)出新興的系統(tǒng)或體系。同時,也難免在理論知識方面出現(xiàn)交叉與逞迭現(xiàn)象。因歷史唯物主義觀點看問題,武術理論體系的建立、健全、既有長期性、穩(wěn)定性的要求,又有暫時性,階段性的問題存在。基此,不難看出,用分類劃分的方法研究和建立、健全武術理論體系雖然可行,但又感美中不足。這樣,就需要有一個既能對已知的武術理論進行分類劃分,并建立起武術理論體系,又能根據(jù)已建立的武術理論體系繼續(xù)探索一些未知武術理論。也就是說,需要一個科學的分類與繼續(xù)研究相結(jié)合的方法。人們通常把對知識和技能的研究稱為學問。把區(qū)別學問的科目,稱為“學科”。作為一門學科,也是一門科學。任何一門學科,都有自己專門的研究領域、發(fā)生發(fā)展過程、特定概念、知識結(jié)構(gòu)、研究對象、研究方法,還有它和它的母系學科中其他子系學科間存在的邏輯關系。任何一門學科,它既可以對已知的知識按系統(tǒng)進行分類劃分,又可以繼續(xù)探索未知的理論并能夠把所探索的新知識進行容納與表述。由此可見,要使龐大,復雜、散亂的武術理論,在內(nèi)容、立論和學術價值方面建立起科學的體系,使其對武術實踐具有指導作用,對武術事業(yè)的發(fā)展