玉符與玉材的選擇

玉符與玉材的選擇

古代對玉的評論不僅包括玉的美德，還包括玉的本質(zhì)。玉符即玉的顏色,是評價玉的質(zhì)量的重要因素。本文論述的重點是古代有關(guān)玉符的文獻(xiàn)記載,試圖通過分析玉符的呈色特點和呈色原因來提取其中所包含的有關(guān)翡翠早期應(yīng)用歷史的有用信息。1玉的色和灰色古人玉符之說,早在春秋時期孔子著《禮記·月令》和秦呂不韋撰《呂氏春秋》中都記載有孟春、仲春、季春服青玉,孟夏、仲夏、季夏服赤玉,季夏戊己服黃玉,孟秋、仲秋、季秋服白玉,孟冬、仲冬、季冬服玄玉。隨后西漢時期劉安著《淮南子·時則訓(xùn)》中也有類似的記載。這大概是有關(guān)“五色玉”(白、黑、赤、黃、青五色)記載最早的濫觴。漢鄭玄注、唐賈公彥疏《周禮卷五·春官宗伯三》中記載:“以玉作六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方?！边@在五色的基礎(chǔ)上加了一個“蒼”,這里“蒼”可解釋為似天空的碧色或者藍(lán)色,也可視為青色,如此則仍為五色。但西漢文學(xué)家昭明所撰《文選》卷四二李善注引東漢文學(xué)家王逸《玉部論》、《山海經(jīng)·西次三經(jīng)·山》郭璞傳引《王子錄符應(yīng)》、三國曹丕《與鐘(繇)大理書》以及西晉陳壽著《三國志·魏書卷十三·鐘繇華歆王朗傳第十三》裴松之注引《魏略》等僅描述了玉的白、黑、赤、黃四色:“美玉白若截肪,黑譬純漆,赤擬雞冠,黃侔蒸梨。”這里似乎沒有提及青色。玉符理論到了晉唐時期又恢復(fù)為五色。到了宋代,李日方奉敕撰《太平御覽》卷第八百五·珍寶部四(玉下)引《廣志》則詳細(xì)記載了幾種顏色的玉的具體產(chǎn)地:“白玉美可照而出交州,青玉出樓國,碧玉出夫馀?！庇钟杏涊d:“交州出白玉,夫余出赤玉,挹婁出青玉,大秦出菜玉,西蜀出黑玉,藍(lán)田出美玉,色如藍(lán),故曰藍(lán)田玉?！边@里敘述的玉色較之傳統(tǒng)的五色少了黃色,卻多出了碧、藍(lán)二色。南宋文獻(xiàn)學(xué)家張世南《游宦紀(jì)聞》卷五記載的仍然是五色,只是傳統(tǒng)的青色在這里成了青碧,并對青碧有詳細(xì)的劃分。明代學(xué)者周履靖在《夷門廣牘》中記載:“于闐玉有五色,白玉色如酥,冷色、油色及雪花者皆次之;黃玉如栗者曰紺黃玉,焦黃次之;碧玉色青如藍(lán)靛,即今深青色,或有細(xì)墨星者、色淡者皆次之;黑玉色如漆,又謂之墨玉,赤玉如雞冠,人間少見。”這里的五色仍然是白、黑、赤、黃、青,只是青色換成了碧玉的藍(lán)靛色。明代學(xué)者張應(yīng)文所著《清秘藏》、高濂所著《遵生八箋》以及《燕閑清賞箋》中對玉的五色也有類似記載,只是高濂的著作在傳統(tǒng)五色之外多了與青色近似的綠色和碧色。明代杰出的寶石學(xué)家曹昭在《新增格古要論·卷之六珍寶論·玉器》中對產(chǎn)于西域于闐國的五色玉描述尤為詳細(xì):“白玉其色如酥者最貴,但冷色及有雪花者皆次之。黃玉如栗者為貴,謂之紺黃玉,焦黃色者次之。碧玉其色青如藍(lán)靛者為貴,或有細(xì)墨星者、色淡者皆次之。蓋碧,今深青色。黑玉,其色黑如漆,又謂之墨玉,價低,西蜀亦有之。赤玉,其色紅如雞冠者,好,人間少見。綠玉,深綠色者為佳,色淡者次之,其中有飯糝者最佳。紺青玉,其色淡青而帶黃。菜玉,非青非綠,如菜葉,此玉色之最低者?！比绻麑⒕G色、紺青色和菜色歸入青色一類,那么這里敘述的仍然是傳統(tǒng)的五色加上額外的藍(lán)靛色,而曹昭偏向于將藍(lán)靛色解釋為深青色。如此,玉色仍然是標(biāo)準(zhǔn)的五色。清代寶石學(xué)家谷應(yīng)泰撰《博物要覽》、清乾隆時文人椿園(1777)所著《西域見聞錄》、姚元之(1783)所著《西域圖志增補(bǔ)本》、傅恒和英廉(1793)篡修《西域圖志》等等,都對回部五色玉特別是和田地區(qū)所產(chǎn)的五色玉有所記載。錢啟同(1931)編輯的《玉說匯刊》中輯有江陰人陳性(陳原心)1899年所著《玉紀(jì)·出產(chǎn)》的記載:“玉有九色,元(玄)如澄水曰,則藍(lán)如靛沫曰碧,青如鮮苔曰,綠如翠羽曰,黃如蒸栗曰,則赤如丹砂曰瓊,紫如凝血曰,則黑如墨光曰,白如割肪曰,赤白斑花曰。此新玉古玉自然之本色也。至于舊玉,則當(dāng)分別外沁之色。”民國時期的一些古董家如劉子芬(1929,《古玉考》)、劉大同(1940,《古玉辨》)、趙汝珍(1942,《古玩指南》)對新疆于闐玉的五色也都有記述,特別是于闐有白玉河、綠玉河以及烏玉河等玉色各異的三條河流以及所謂的玉有九色之別的論斷,但基本都是參閱前人著述,且多未注明其所參閱的文獻(xiàn)資料。2關(guān)于玉的科學(xué)描述及觀點作為真玉重要特征的玉符是真玉價值的重要標(biāo)志,也是人們認(rèn)識玉的重要參數(shù)。玉符的五色理論涉及到中國古代的五行學(xué)說,有著濃重的宗教色彩和理想化印跡,在科學(xué)精神有所萌芽的明代末年,部分學(xué)者對其已有所質(zhì)疑。杰出的藥物學(xué)家李時珍在《本草綱目》中說:“今青白者常有,黑者時有,而黃、赤者絕無?！蓖瑫r代著名的科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中也說:“凡玉唯白與綠兩色,綠者中國名菜玉。其赤玉、黃玉之說,皆奇石、瑯之類,價即不下于玉,然非玉也”。他們主要以來自當(dāng)時西域的玉為基礎(chǔ),都認(rèn)為常見的玉的顏色只有白、綠二色,而黃玉、赤玉等肯定不是真玉。清代在開發(fā)西北邊疆、戡亂西南邊陲的過程中對新疆昆侖玉、天山碧玉以及滇西和藏南地區(qū)的翡翠有了一些礦床地質(zhì)意義上的實際認(rèn)識,對奇石收藏和玉石鑒賞也有了一些認(rèn)識。但由于對玉的科學(xué)本質(zhì)一無所知,所以盡管清朝有不少學(xué)者對玉符進(jìn)行了記述,但仍然談不上對玉符有任何真正科學(xué)意義上的探討。民國初年,作為中國近代自然科學(xué)的奠基人之一章鴻釗才在中國歷史上第一次對玉符作出了一些科學(xué)意義上的探討。章鴻釗在《石雅》中首先引用清朝張廷玉等著史書《明史·外國傳》以及《明史·食貨志》關(guān)于明嘉靖時為制方丘日壇玉爵而不得不遣使覓紅、黃玉于阿丹的記載,質(zhì)疑黃玉與赤玉的存在;同時,通過考察當(dāng)時市面上的玉器顏色和清宮玉器藏品,認(rèn)為“黃玉色皆淺黃,罕有如蒸栗者”,“黃玉佳者不常見”。他也例舉了海納塞氏在《古代中國玉記》中關(guān)于昆侖山脈之北、甘肅產(chǎn)有黃玉、俄國的《地質(zhì)學(xué)家報告》中關(guān)于該地出產(chǎn)玉色微綠乳白或黃如硫磺的報道,并引用鈴木氏在《寶石志》中關(guān)于奉天岫巖縣西北十里北瓦溝及東玉溝之地所產(chǎn)蛇紋石的論述,認(rèn)為這里所謂的黃岫巖玉并非真玉。關(guān)于赤玉,章鴻釗(1921)認(rèn)為:“市人亦謂世無赤玉,惟玉之留膘絡(luò)者,即璞未凈盡處,今玉工謂之皮子,常帶赤色耳。陳性《玉記》謂有沁而紅者,有染而紅者,則又非玉之本色也。”而關(guān)于墨玉,“今市上見者,片塊薄材,每黑白相映帶,蓋玉而雜他質(zhì)者?！标P(guān)于青玉,“青玉即白玉之微帶青灰色者,質(zhì)亦相似。碧玉輒為暗綠色,……于闐綠玉,疑此近之?！擞衤劤鑫靼菜{(lán)田,尚疑與玉有別?！闭馒欋摰倪@些科學(xué)描述與論斷基本為現(xiàn)代工藝部門有關(guān)軟玉的工藝分類以及后世學(xué)者如唐延齡等、中央電視臺國家地理之玉石之路(2002)的論述所證實。后二者通過實地調(diào)查,認(rèn)為昆侖山和阿爾金山地區(qū)的和田玉實際上只有白、青、墨、黃四色,還有天山瑪納斯地區(qū)所產(chǎn)的碧玉。但應(yīng)當(dāng)指出的是,新疆地區(qū)的所謂黃玉遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上古人所謂“黃如蒸栗”或者“焦黃之色”,而所謂墨玉也遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上古人所謂“色黑如漆”或者“黑如墨光”之色。此外,“綠如翠羽”的玉、“赤如丹砂”的瓊玉、“紫如凝血”的玉和“玄如澄水”的玉也是現(xiàn)今新疆玉中基本不存在的。因此,進(jìn)一步的科學(xué)研究是必要的。3第一,討論軟玉的顏色中國古人論述玉德使用的是人文科學(xué)用語或者說哲學(xué)語言,其在含義上與自然科學(xué)用語之間巨大的、甚或是朦朧的差距使得許多學(xué)者在對玉的本質(zhì)屬性認(rèn)識方面裹足不前,或是模棱兩可,或是淺嘗輒止。筆者把人文科學(xué)(訓(xùn)詁學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)和文學(xué)、歷史學(xué))與自然科學(xué)(特別是礦物學(xué)、巖石學(xué)、地質(zhì)科學(xué)和材料科學(xué))相結(jié)合,第一次詳細(xì)深入地闡明了玉的真切含義以及玉德學(xué)說中所包含的一系列樸素的和科學(xué)的認(rèn)識。關(guān)于真玉的準(zhǔn)確的和科學(xué)的定義的主要觀點就是指具備玉德的閃石巖或者輝石巖,包括輝石閃石巖和閃石輝石巖。一般而言,真玉即是具備玉德的腎石巖(或稱透閃石-陽起石-鐵陽起石巖,工藝名為軟玉)與腰石巖(或稱鈉鋁輝石巖,工藝名為硬玉)。當(dāng)然,玉石不分或者含義相混的情況在科學(xué)不甚昌明的中國古代乃至近代一直都有發(fā)生,正如唐代詩人李白在《古風(fēng)五十九首》之五十中所言:“流俗多錯誤,知玉。”宋代大學(xué)者歐陽修在《廬山高贈同年劉凝之歸南康》中也有類似的感嘆:“君懷磊有至寶,世俗不辨珉與。”但中國古代的玉德學(xué)說實際上是準(zhǔn)確地描述了玉的本質(zhì)屬性。對于軟玉,筆者通過近紅外—可見—紫外吸收光譜、化學(xué)分析以及礦物物理理論系統(tǒng)地研究了軟玉的致色機(jī)理,指出軟玉的本色呈黃綠色調(diào),與過渡金屬離子如Fe3+,Fe2+,Cr3+,Mn2+的質(zhì)量分?jǐn)?shù)以及w(Fe2O3)/w(FeO)比值有關(guān),主要取決于Fe2+→Fe3+和O2-→Fe3+兩個電荷轉(zhuǎn)移以及疊加其上的過渡金屬離子的自旋禁戒躍遷峰的強(qiáng)弱。當(dāng)軟玉中w(FeOT)偏低時,顏色偏淺以至于呈現(xiàn)白色,如和田白玉;當(dāng)w(FeOT)偏高時,就呈淺綠色以至綠色,如和田青玉和綠玉;而當(dāng)其它過渡金屬離子,特別是w(Cr2O3)較高時就呈深綠色,如天山碧玉。至于墨玉、赤玉、黃玉僅偶有所見,且都屬于次生顏色,其中墨玉的顏色主要起因于軟玉中大量的黑色石墨包裹體,黃玉的顏色主要起因于軟玉中Fe2+的氧化、過多的鐵離子以及微細(xì)的針鐵礦色沁,而赤玉的顏色主要起因于次生風(fēng)化成因赤鐵礦的色沁。由于和田玉產(chǎn)于白云質(zhì)大理巖與花崗質(zhì)巖石接觸帶中,w(FeOT)通常較低,組成礦物透閃石也偏向于低鐵端員,因此,通過風(fēng)化形成針鐵礦或者赤鐵礦的能力不夠強(qiáng),充其量只能形成很薄的和稀疏的帶色玉皮,而不能形成顏色鮮艷的黃玉或者赤玉。同樣的道理也適用于墨玉,因為墨玉(或者黑色閃石玉)形成所要求的強(qiáng)還原環(huán)境同樣依賴于較多的Fe,而和田玉的形成環(huán)境很難符合這一點。至于天山碧玉,通常是深綠色或者暗綠色,也幾乎不見有墨玉的產(chǎn)出。這一點足以證明明代科學(xué)家李時珍、宋應(yīng)星等對玉的顏色的認(rèn)識是何等準(zhǔn)確,也說明了科學(xué)家與古董家、歷史學(xué)家以及寶石鑒賞家的區(qū)別!故宮博物院編《古玉精萃》(1987)中提到了龍山文化晚期的墨玉錛、宋代的黃玉異獸以及清乾隆時期的黃玉荷葉花插等等,但筆者以為,在準(zhǔn)確的礦物學(xué)鑒定報告出來以前,人們有理由就這些玉材的材質(zhì)持一定的保留態(tài)度。而對于翡翠的顏色,中國科學(xué)院廣州地球化學(xué)研究所的林傳易等和鄭楚生分別通過光吸收譜和礦物物理理論進(jìn)行了詳細(xì)研究。研究結(jié)果表明,翡翠的綠色是由于鈉鋁輝石晶格中的Al3+被Cr3+和Fe3+以及部分Fe2+所取代而引起的。翠綠色主要由Cr3+的晶場譜決定,但Fe3+的場無關(guān)躍遷和Fe2+→Fe3+的荷移躍遷也有一定影響;淡綠色主要起因于Cr3+和Fe3+晶場譜的疊加和共同作用;灰綠色以至于黃綠色雖然也起因于Cr3+和Fe3+晶場譜的疊加和共同作用,但Fe3+的場無關(guān)躍遷和Fe2+→Fe3+的荷移躍遷的影響則越來越顯著;淡紫色主要顯示的是Fe3+的晶場譜,盡管Rossman特別提到Fe2+→Fe3+的荷移躍遷也起著重要的作用,而歐陽秋眉則從化學(xué)成分的角度認(rèn)為可能起因于Fe,Mn,Ti,Mg的雜質(zhì)元素的離子組合。黃色主要起因于次生針鐵礦浸染,赤色則主要起因于風(fēng)化赤鐵礦的色沁,二者均是次生色。根據(jù)歐陽秋眉和李漢聲以及丘志力的研究結(jié)果,墨色(包括黑色鈉鋁輝石玉與其它黑色輝石玉)主要起因于翡翠內(nèi)部細(xì)分散的、不透明的塵埃狀微粒物質(zhì)以及包裹體?？傊?翡翠的顏色有紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白、灰、黑等色。由于硬玉的形成環(huán)境涉及到來自地幔的富含F(xiàn)e,Cr的超基性巖漿,因此與軟玉相比較,更容易形成墨玉,或者通過風(fēng)化作用形成針鐵礦或赤鐵礦,從而形成黃色或者紅色等次生色翡翠。4玉材材質(zhì)思考在前人對玉符的描述與研究、近代礦物學(xué)關(guān)于真玉本質(zhì)和致色機(jī)理的探討、玉石礦床地質(zhì)研究的基礎(chǔ)上,筆者試圖探討與古代玉符對應(yīng)的玉材材質(zhì)。4.1新疆青并白中的白玉玉古人形容白玉上品“白如割肪”、“其色如酥”、“須似羊脂”、“瑩白、微紅、光潤滋媚”,形容白玉次品則“冷色及有雪花者”、“白帶青并白得齷齪、有斑點、帶漿水色、油色”。毫無疑問,筆者相信,這是中國歷史上應(yīng)用最廣泛、記載最詳盡、產(chǎn)于新疆昆侖山的和田白玉,上品為羊脂玉,其次為白玉,再次為向青色過渡的隱隱閃綠、閃青、閃灰的青白玉。至于所謂的“赤白斑花”品種則為具風(fēng)化紅皮子的白玉。但應(yīng)該指出的是,硬玉之中也有白玉、白色閃青之玉以及赤白斑花之玉。所以,在產(chǎn)地來源不甚明了的情況下,對考古器物進(jìn)行礦物學(xué)鑒定是必須的。4.2“阿丹”的語音古人形容紅玉“紅如雞冠”或“赤如丹砂”,但都人間少見。其中以清朝谷應(yīng)泰在《博物要覽》中的描述較為詳細(xì):“赤玉古所謂璃玉也,鮮紅明瑩如雞冠者為上,若胭脂色紅者次之。”可見,這絕非指新疆軟玉品種,也不是紅色的非玉品種瑪瑙以及只能作為首飾和鑲嵌類的紅寶石、碧璽或者尖晶石,而指滇西翡翠中的紅色翡翠。相關(guān)的品種如陳性所言“紫如凝血”的玉或稱紫玉,也應(yīng)是滇西翡翠的一個品種。盡管有人根據(jù)清朝張廷玉等著史書《明史·外國傳》以及《明史·食貨志》關(guān)于明嘉靖時遣使覓紅、黃玉于阿丹的記載,解釋這里的“阿丹”為也門共和國的亞丁,但筆者以為,這里的“阿丹”有可能是盛產(chǎn)紅色翡翠與黃色翡翠的“緬甸”的音譯。范曄在《后漢書》卷八十六·南蠻西南夷列傳第七十六中提到:“哀牢(今云南地)……出銅、鐵、鉛、錫、金、銀、光珠、虎魄、水精、琉璃、軻蟲、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩、貊獸?！贝送?章鴻釗(1921)引《廣志》記載:“琉璃出黃支(今新加坡)、斯調(diào)、大秦、日南(今占城)諸國?！闭馒欋?1921)引《吳歷》所稱黃龍中、扶南(今柬埔寨)中諸外國來獻(xiàn)琉璃。歷來人們不知所云,但筆者以為,這里的“琉璃”,其中的一個合理解釋就是相當(dāng)于清朝谷應(yīng)泰在《博物要覽》中所描述的“璃玉”或者“赤玉”,材質(zhì)上大概就是指流傳于印支地區(qū)和南亞地區(qū)的滇西紅色翡翠。4.3黃古物中存在“黃油”的鑒定古人形容黃玉(又稱“紺黃玉”)“黃如蒸栗”,有“光瑩明潤”和“色澤焦黃而枯槁”兩個品種,但普遍認(rèn)為系人間少見,且對新疆有產(chǎn)黃玉的說法普遍持保留態(tài)度。前已述及,新疆和田產(chǎn)黃玉不是不可能,只是十分稀少;而古器物中存在黃玉也是可能的,只是沒有經(jīng)過科學(xué)鑒定。一般在市面上以所謂“岫巖黃玉”(黃色蛇紋石巖)、“哈密蜜黃玉”(黃色白云石巖)或者“儀州栗玉”假冒。對后者谷應(yīng)泰撰《博物要覽》中有記載:“今儀州出一種石,如蒸栗色,彼人謂之栗玉,或云亦黃玉之類,且無潤澤,聲不清越,為不及也。然服食器用者惟貴純白,他色亦不取焉。又云儀州(筆者按:指今甘肅省華亭縣)栗玉,乃黃石之有光瑩者,非玉也。玉堅而有理,火刃不可傷,此石小刀便可雕刻,與階州(筆者按:指今甘肅省武都縣)白石同體而異色耳?！惫P者推測,這可能屬于與壽山石、田黃石同類的地開石巖,或者就是甘肅當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的一種黃色滑石巖。4.4黑玉的性質(zhì)和歸屬古人形容黑玉上品(又稱“墨玉”或“玉”)“色黑如漆”、“淳黑無斑點”或者“玄如澄水”,一般要求是“不帶青灰色為上,須要塊頭大、做得玉磬為佳”。明代科學(xué)家宋應(yīng)星否定了歷史上傳聞的所謂新疆有烏玉河的事實。清人徐松在《西域水道記》中也認(rèn)為于闐的所謂烏玉河就是旱洼勒,但當(dāng)時已未聞產(chǎn)玉了。章鴻釗(1921)更以新疆軟玉帶黑色者為“片塊薄材,每黑白相映帶,蓋玉而雜他質(zhì)者”而質(zhì)疑墨玉產(chǎn)自新疆。的確,筆者也認(rèn)為,歷史上的上品黑玉可能不是來自新疆?？贾糯墨I(xiàn),宋代李日方的《太平御覽》、明代周履靖的《夷門廣牘》、曹昭的《新增格古要論》、高濂的《燕閑清賞箋》以及民國趙汝珍的《古玩指南》中都提到了西蜀產(chǎn)有黑玉;清代學(xué)者張澍所撰《蜀典》更是明言,珙縣(筆者按:指今四川宜賓市珙縣)產(chǎn)(筆者按:字中玉為石)石。筆者研究中國玉的結(jié)論是,西蜀包括川西地區(qū)的汶川、德格、巴塘、德榮、丹巴、義敦、小金、石棉、德昌、會理以及川東地區(qū)的南江雖有軟玉礦化,但是并沒有黑玉的產(chǎn)出。因此,這里所謂的石肯定不是真玉。筆者認(rèn)為,可能與今石棉縣所產(chǎn)黑色蛇紋石質(zhì)玉石或西昌縣所產(chǎn)黑色瑪瑙同屬一類。但筆者認(rèn)為,古代的黑玉更可能是產(chǎn)于滇西的黑色翡翠,否則谷應(yīng)泰不會在《博物要覽》中提出要求:“黑玉色如漆、淳黑無斑點為上,要不帶青灰色為上,須要塊頭大、做得玉磬為佳,古者皇帝居喪,腰帶必以此為之?！蹦転轫嗾?即能發(fā)出玉聲者,必是真玉無疑,因為古往今來玉聲都是鑒別真玉的十分重要的特征之一。考之古籍,明代學(xué)者張機(jī)在《南金沙江源流考》中記載:“水流至孟養(yǎng)陸門地,有二大水自東合流,名大盈江。江流至此,彝人方名為金沙江。江中產(chǎn)綠玉、黃金、鈿子、金精石、墨玉、水晶,間出白玉。濱江上下出琥珀。舊志以琥珀碧玉出在瀾滄者,謬矣然!”清人檀萃在《滇海虞衡志》中也說:“軟玉出麗江莫拔山,又出墨玉,作念珠,且充貢?！币源擞^之,古籍所言西南地區(qū)的黑玉實際上是滇西地區(qū)的黑色翡翠。4.5田青玉、青玉和深青玉古人所謂的“青色”常與“綠”、“菜”、“碧”、“藍(lán)”、“蒼”等色的含義有所重復(fù)。比如東漢許慎的《說文》:“綠,帛青黃色也。”三國·魏張揖的《廣雅》:“碧,綠青也。”南朝·梁皇侃的《論語義疏》引穎子嚴(yán)云:“以白加青為碧,以青加黃為綠?！边@些古文論述大概可以說明,古代青色的概念其外延是比較寬泛的,這無疑使得科學(xué)解釋的難度變得雪上加霜。古人形容青玉“青如鮮苔”(玉)、“其色淡青而帶黃”(紺青玉)或“紺青色如新柳”。筆者以為,這里所謂的紺青玉、深青玉以及青玉大概是指和田青白玉、青玉和深青玉,也可能包括和田綠玉。古人形容綠玉是“綠如翠羽”(玉)或“深綠色者為佳,色淡者次之,其中有飯糝者最佳”,或者“碧玉要色如新草、青翠明瑩者為上”,并說“此新玉古玉自然之本色也”。筆者以為,這是和田玉或者天山碧玉所無法達(dá)到的顏色,應(yīng)該是指滇西的翠綠色翡翠,而這里所謂的“有飯糝者”大約可以解釋為硬玉的解理面反光,工藝界俗稱的“蒼蠅屎”。但對古人所謂的“若色帶菠菜葉色及色如凍柳者乃下品”以及“菜玉,非青非綠,如菜葉,此玉色之最低者”的品種,解釋為和田青玉、和田綠玉或天山碧玉,應(yīng)該也是可行的。章鴻釗(1921)偏向于解釋為西安藍(lán)田所產(chǎn)“菜玉”,而這種菜玉實為蛇紋石化大理巖。關(guān)于碧玉,古人常將它與藍(lán)玉混淆。章鴻釗(1921)認(rèn)為:“碧玉輒為暗綠色,非如明周履靖《夷門廣牘》所謂青如藍(lán)靛,亦非如清代谷應(yīng)泰《博物要覽》所謂色如新草也。于闐綠玉,疑此近之?！钡P者以為,這里的碧玉以天山碧玉解釋最好。而南宋張世南在《游宦紀(jì)聞》中認(rèn)為:“青碧一色,高下最多,又分九色:上之上、之中、之下,中之上、之中、之下,下之上、之中、之下。宣和殿有玉等子,以諸玉色次第排定。凡玉至,以等子比之,高下自見。”由于張世南在這里是針對和田玉而言,所指可能仍是和田青玉或者天山碧玉的不同色級。至于藍(lán)色玉或者蒼色玉,古人形容為“藍(lán)如靛沫”(碧玉),或者“其色青如藍(lán)靛者為貴,有細(xì)墨星者、色淡者皆次之。蓋碧,今深青色”,或者“色如菠菜深綠為佳,有細(xì)墨灑點、有淡白間雜者次之”,但都與“碧玉”混為一談。以“藍(lán)如靛沫”、“有細(xì)墨星者”兩點為據(jù),筆者認(rèn)為,可解釋為常為鉻鐵礦浸染而顯細(xì)墨星點的天山碧玉。5綠色阿姆斯特丹的來源,是中國充中國翡翠的早期應(yīng)用歷史一直是個謎。由于古代玉符理論所描述的紅玉、黃玉和墨玉最有可能是指翡翠,因此可以推論,大約早至春秋時期,來自緬甸的紅玉、黃玉和墨玉很可能已經(jīng)在中土得到了應(yīng)用。當(dāng)然這一結(jié)論是非常初步的,有待于其它證據(jù)來進(jìn)一步證實。到了東晉時期,葛洪的《抱樸子·窮達(dá)》中所提的可作為“連城之寶”的“珧華碧綠”,從其價值和顏色也可初步推論是屬于緬甸翡翠。而北宋李日方在《太平御覽》中所記“西蜀出黑玉”則可以作為可靠性相對較高的緬甸翡翠應(yīng)用的例子。明代曹昭在《新增格古要論》中所謂“綠玉,深綠色者為佳,色淡者次之,其中有飯糝者最佳”的記載,高濂在《燕閑清賞