儒家榮辱觀對(duì)當(dāng)代道德自律的啟示

儒家榮辱觀對(duì)當(dāng)代道德自律的啟示

榮辱觀是對(duì)個(gè)體、民族和社會(huì)榮辱觀和社會(huì)價(jià)值的基本看法和基本觀點(diǎn)?！懊總€(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。一定社會(huì)的榮辱觀,是一定社會(huì)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中反映。我國(guó)傳統(tǒng)文化中,不同時(shí)期不同學(xué)派對(duì)榮辱觀的論斷各有不同,也存在某些片面性,但我們?nèi)匀粡闹锌梢缘玫皆S多啟發(fā)。尤其是儒家榮辱觀無(wú)論是對(duì)治國(guó)還是育人,都有著非常重要的借鑒價(jià)值。一、方發(fā)達(dá)國(guó)家的道德自律無(wú)論是處于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì),還是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,目前都普遍面臨一個(gè)共同的危機(jī)———道德自律的不斷弱化。追根溯源,當(dāng)前道德自律弱化有其深刻復(fù)雜的社會(huì)根源。1.道德行為選擇及價(jià)值評(píng)價(jià)的加強(qiáng)(1)功利的市場(chǎng)關(guān)系對(duì)原有道德體系的沖擊當(dāng)今科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,使人們的物質(zhì)生活豐富。但另一方面也帶來(lái)了道德精神生活方面的問(wèn)題,出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作媒介貨幣和社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作媒介權(quán)力超出自己的活動(dòng)范圍,成為了支配生活世界的規(guī)則,直接導(dǎo)致生活世界呈現(xiàn)一種病態(tài),原有道德規(guī)范失效,體系離散。市場(chǎng)體系本身依賴于一定的道德基礎(chǔ),也講究誠(chéng)信、遵守規(guī)則、信守道義等等,并非全都與傳統(tǒng)道德價(jià)值相矛盾,但貨幣、權(quán)力一類媒介一旦超出自己的活動(dòng)范圍,社會(huì)對(duì)生活世界就構(gòu)成侵犯,甚至對(duì)生活世界殖民化,導(dǎo)致有人唯利是圖、見(jiàn)利忘義,有人買官賣官、行賄受賄,有人坑蒙拐騙、敲詐勒索的行為。在這些行為沒(méi)有得到有效及時(shí)制止的情況下,世人在道德行為選擇及道德價(jià)值評(píng)價(jià)上就會(huì)出現(xiàn)混亂、困惑。(2)日益加強(qiáng)的亞文化對(duì)原有道德體系的沖擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的文化形態(tài)紛繁復(fù)雜,其中既有主流(本土文化)、又有支流(異域文化),我們習(xí)慣將支流文化稱為亞文化。在處于轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代中國(guó),亞文化形態(tài)的異質(zhì)性得到加強(qiáng),對(duì)傳統(tǒng)道德思想提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一是強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值,認(rèn)為在一切問(wèn)題上都可以討價(jià)還價(jià),奉獻(xiàn)加索取是符合道德的。二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要,認(rèn)為公私兼顧是合理的,可以為“哥們義氣”而違規(guī)違紀(jì)。三是重利輕義,把利益放在突出地位,在人際交往中講究平等互利。四是強(qiáng)調(diào)感觀刺激,否定傳統(tǒng)文化,認(rèn)可灰色文化甚至黃色文化?，F(xiàn)實(shí)中,少數(shù)未成年人為圖享受去盜竊,為求刺激去強(qiáng)奸。亞文化對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道德體系的沖擊很大,對(duì)人們榮辱觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響。2.社會(huì)道德失范經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)社會(huì)分工和資源配置的市場(chǎng)化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求社會(huì)管理法制化,但因法制的不健全和執(zhí)法不嚴(yán)無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的充分法治,社會(huì)救濟(jì)癱瘓、失效,經(jīng)常發(fā)生英雄流血又流淚的現(xiàn)象,“好人得不到好報(bào)”的情況隨處可見(jiàn)。這就促成了人們的“道德淡化”,輕者明哲保身、見(jiàn)死不救,重者不講誠(chéng)信、坑蒙拐騙。人們紛紛質(zhì)疑“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”。社會(huì)生活中道德失范,是非曲直、美丑善惡界限混淆,個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義有所滋長(zhǎng),損人利己、損公肥私等行為時(shí)有出現(xiàn)。(2)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的異化在缺乏揚(yáng)榮抑恥的制度環(huán)境里,服務(wù)人民、誠(chéng)信守法成了一些人的負(fù)擔(dān),唯利是圖、虛假違規(guī)反而為另一些人提供便利。道德判斷力不斷弱化,現(xiàn)實(shí)的道德環(huán)境發(fā)生改變,社會(huì)輿論、公眾評(píng)價(jià)對(duì)道德問(wèn)題出現(xiàn)一種“曖昧”的態(tài)度,甚至表現(xiàn)出某種“理解”和“寬容”。道德弱化發(fā)展到極限,必然會(huì)誘發(fā)大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩,影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。社會(huì)將陷入極度混亂之中,最終影響社會(huì)的發(fā)展、繁榮。要改變這種狀況,整個(gè)社會(huì)應(yīng)該做出多方位的努力和探索。本文在此僅從中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀出發(fā)對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德自律的作用進(jìn)行粗淺的探索。二、中國(guó)傳統(tǒng)尊重思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德自律的解讀1.培養(yǎng)知恥近乎勇,是現(xiàn)代社會(huì)“道德的基礎(chǔ)”儒家的知恥,即所謂羞惡之心、廉恥之心。指每個(gè)人由心中存在的人之為人的一種最基本的道德要求、道德自覺(jué)。或者說(shuō),每個(gè)人內(nèi)心對(duì)什么是善惡、榮辱所有的明確的概念、正確的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說(shuō):“無(wú)羞惡之心,非人也”?！睹献印す珜O丑上》在儒家學(xué)者看來(lái),一個(gè)人有沒(méi)有羞惡之心,有沒(méi)有知恥之心,是人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。任何一個(gè)正常的人都應(yīng)該有“羞惡之心”,否則他就失去了做人的資格,從這個(gè)角度可以說(shuō)“知恥”是做人的根本,現(xiàn)在的一些學(xué)者將它稱為“道德底線”或“底線道德”。古代儒家思想家認(rèn)為,培養(yǎng)辨別榮辱的“羞惡之心”和“知恥之心”,是“立人之大節(jié)”。知恥或羞惡之心的道德價(jià)值的確立,不僅是個(gè)體道德得以形成的基礎(chǔ),也是社會(huì)秩序得以維護(hù)的前提。當(dāng)代社會(huì)生活中,也應(yīng)以培養(yǎng)人的知恥之心作為最重要的目標(biāo)?！爸獝u近乎勇”。意思是說(shuō)人們有了“知恥”之心,就會(huì)有勇氣面對(duì)錯(cuò)誤并改正,亦即“知恥”才能去恥。羞恥感是人類趨于完善的動(dòng)力,使人自愛(ài)、自重、自尊、自律,使人止乎禮,合乎情,趨于善,臻于美,使人反省、改正缺失。增強(qiáng)人們的羞恥感受,加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),可以造就良好品德的人。加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育,首要的是要教育人們把光榮、恥辱作為一個(gè)社會(huì)公民的起碼準(zhǔn)則。2.古代儒家求榮思想的方式知恥僅僅是人之為人的根本,培養(yǎng)“知恥之心”也是人進(jìn)行自我修養(yǎng)的重要途徑。羞恥之心是發(fā)自內(nèi)心的情感,從心理學(xué)角度講,只有自我意識(shí)到了,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的自覺(jué)行為。人只有知恥,才能做到自律,才能自覺(jué)地追求榮譽(yù),避免恥辱。而傳統(tǒng)儒家榮辱觀并不停留于“知恥”、“去恥”上,而是以此為前提和基礎(chǔ),進(jìn)一步主張、鼓勵(lì)追求更高的道德價(jià)值目標(biāo)———“求榮”甚至于“取義求仁”。一個(gè)人怎樣才能去辱求榮呢?儒家思想家認(rèn)為,最重要的辦法就是“行仁”?？鬃诱f(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)孟子說(shuō):“生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)他還說(shuō):“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也?！?《孟子·公孫丑上》)荀子講:“先義而后利者榮,先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱》),受孔、孟、荀子的影響,后來(lái)的儒家強(qiáng)調(diào)以行德義為榮,以背德義為恥,而不以是否有地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富為榮辱標(biāo)準(zhǔn)?！吧嵘×x”、“殺身成仁”,成為儒家求榮的最高境界。不管是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人都希望求榮,只不過(guò)不同的人求榮的途徑不一樣罷了。荀子曾指出:“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道則異矣?！?《荀子·榮辱》)不管哪個(gè)社會(huì),追求個(gè)人的榮譽(yù)都是應(yīng)該的,但“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,君子與小人的區(qū)別就在于是否采取正當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?。古代傳統(tǒng)榮辱思想中的求榮之途,也是當(dāng)今社會(huì)亟待大力推崇和張揚(yáng)的美德。一個(gè)人知恥,則自然知榮,反過(guò)來(lái)也一樣。榮譽(yù)感是人追求光榮的動(dòng)力,知榮就會(huì)有所作為。有沒(méi)有對(duì)光榮的追求,決定了一個(gè)人有沒(méi)有社會(huì)價(jià)值;有什么樣的光榮追求,則決定了一個(gè)人在社會(huì)中有什么樣的價(jià)值。光榮有俗世的光榮和道義的光榮之分,追求善惡之別。人作為一種社會(huì)的動(dòng)物,很少有人會(huì)拒絕俗世的光榮。尤其在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們對(duì)俗世之榮的羨慕有加重的趨勢(shì)。但俗世之榮須與道義之榮相一致,俗世之榮只有服務(wù)于道義之榮,才是真正的“榮”。3.樹(shù)立正確的榮辱觀,使各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)道德自律適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需要道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一方面靠社會(huì)教育引導(dǎo)、社會(huì)環(huán)境熏陶和社會(huì)輿論監(jiān)督,更重要的是靠道德主體的自我覺(jué)悟、自我修養(yǎng)和自我約束。傳統(tǒng)榮辱觀認(rèn)為真正的道德行為是建立在道德主體自覺(jué)愿望的基礎(chǔ)之上,出于外部的強(qiáng)制性因素而不得不為的行為,不是真正道德的行為。所以儒家有“慎獨(dú)”之說(shuō)。儒家的道德規(guī)則是自律性質(zhì)的,強(qiáng)調(diào)道德自律是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的寶貴精華,許多儒家思想家認(rèn)為道德維護(hù)的根本動(dòng)力在于自律。道德自律是一個(gè)人自我約束力強(qiáng)大的表現(xiàn),其效果顯著。傳統(tǒng)榮辱觀以道德上的榮辱為主,以作為一個(gè)有德行的人為榮,以喪失德行為恥。但現(xiàn)代社會(huì)卻以利益的獲得為榮辱的標(biāo)準(zhǔn),以富貴為榮,以貧窮為恥,對(duì)于品行上的榮辱卻不再關(guān)心,而且羞恥心也逐漸淡化。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的這種榮辱觀,我們不能完全否定,但它不利于社會(huì)和人身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,當(dāng)今社會(huì)道德自律應(yīng)借鑒傳統(tǒng)榮辱觀和精神不朽的激勵(lì)機(jī)制,使兩者結(jié)合起來(lái)。今天,我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明,既要汲取儒家傳統(tǒng)榮辱觀的營(yíng)養(yǎng),又要在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展,以適應(yīng)不斷變化發(fā)展的社會(huì)的需要。所以當(dāng)代社會(huì)道德自律的價(jià)值選擇的關(guān)鍵是樹(shù)立正確的榮辱觀,即不僅要在大是大非面前能正確處理義利、公私、群己關(guān)系,而且要處理好外在的“名”與內(nèi)在的“實(shí)”的關(guān)系。即應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí),既要重德也要重視功勞,真正做到名副其實(shí)。一個(gè)人具有正確的榮辱觀,知善惡,