行己有恥與有恥且格孔子榮辱觀及其現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值

行己有恥與有恥且格孔子榮辱觀及其現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)家非常重視行動(dòng)的激勵(lì)在道德評(píng)價(jià)和道德生活中的決定性作用，強(qiáng)調(diào)“以善如人”，強(qiáng)調(diào)身體和家庭團(tuán)結(jié)管理。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上,散見(jiàn)于孔子對(duì)“恥”的論述中以及對(duì)“榮”的追求上。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的背景下,十分有必要深入研究孔子對(duì)榮與恥的有關(guān)論述及其主要觀點(diǎn)。一、孔子榮辱觀的內(nèi)涵(一)孔子的道德態(tài)度傳統(tǒng)的榮辱觀把修身看成是一種培養(yǎng)正確道德動(dòng)機(jī)的過(guò)程。《大學(xué)》認(rèn)為,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。修身要求反省內(nèi)求,反省內(nèi)求是知恥?？鬃诱J(rèn)為有道德的人應(yīng)是“行己有恥”。因此,從“恥”的角度談榮辱觀的問(wèn)題,是孔子榮辱觀的落腳點(diǎn)和起點(diǎn)。無(wú)言之語(yǔ),不言之則行,則是輕言之子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也。”(《論語(yǔ)·里仁》)朱熹注曰:“言古者,以見(jiàn)今之不然。逮,及也。行不及言,可恥之甚。古者所以不出其言,為此故也?！狈妒显?“君子之于言也,不得已而后出之,非言之難,而行之難也。人惟其不行也,是以輕言之。言之如其所行,行之如其所言,則出諸其口必不易矣?！?P74)子游認(rèn)為:“事君數(shù),其辱矣,朋友數(shù),斯疏矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)程子認(rèn)為:“數(shù),煩數(shù)也?！焙显?“事君諫不行,則當(dāng)去;導(dǎo)友善不納,則當(dāng)止。至于煩瀆,則言者輕,聽(tīng)者厭矣,是以求榮而反辱,求親而反疏也?！?P74)所以,“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。朱熹解釋說(shuō):“恥者,不敢盡之意。過(guò)者,欲有余之辭。”(P157)“其人,左丘明恥之,丘皆恥之。其人,以丘明恥之。其人,以丘明恥之。其人,以丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,以丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。其人,前有丘明恥之。以丘明恥之。以其人。以其人子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)在這里,“左丘明恥之,其所養(yǎng)可知矣。夫子自信‘丘亦恥之’,蓋竊比老、彭之意。又以深戒學(xué)者,使察乎此而立心以直也”(P82)。志于道而心役乎外,不言為恥子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)朱熹解釋說(shuō):“心欲求道,而以口體之奉不若人為恥,其識(shí)趣之單陋甚矣,何足與義于道哉?”程子曰:“志于道而心役乎外,何足與義也?”(P71)孔子又認(rèn)為:“以敝蘊(yùn)袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”(P115)也就是說(shuō),道德上的君子,以維護(hù)人格尊嚴(yán)和道德情操為己任,而生活世界中的“惡衣惡食”無(wú)關(guān)乎道德,所以不能以外在的“惡衣惡食”的議論為恥辱。孔子的社會(huì)責(zé)任感子曰:“邦有道,谷;邦無(wú)道,谷,恥也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)國(guó)家政治清明,你拿著俸祿;國(guó)家政治不清明,你不去努力改變它,照樣白吃俸祿,就是恥辱,因?yàn)槟銢](méi)有社會(huì)責(zé)任心?！鞍钣械?貧且賤焉,恥也。邦無(wú)道,富且貴焉,恥也”(《論語(yǔ)·泰伯》)。國(guó)家政治清明,政策很好,可是你不知努力,依然過(guò)著貧賤的生活,這是你的恥辱。相反,政治黑暗,你卻榮華富貴,這也是你的恥辱。 所謂“行己有恥,使于四方,不辱使命”(《論語(yǔ)·子路》),從而做到“君君、臣臣、父父、子子”的和諧有序狀態(tài)。在孔子看來(lái),這既是一個(gè)為人處世的基本要求,也是一條通過(guò)自我完善達(dá)到“天下有道”的必經(jīng)之路?？梢?jiàn),個(gè)人的榮辱,也是與祖國(guó)的榮辱息息相關(guān)的孔子的榮辱觀子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)在這里,“道,猶引導(dǎo),謂先之也。政,謂法制禁令也。齊,所以一之也。道之而不從者,有刑以一之也。免而無(wú)恥,謂茍免刑罰。而無(wú)所羞愧,蓋雖不敢為惡,而為惡之心未嘗忘也”。“禮,謂制度品節(jié)也。格,至也。言躬行以率之,則民固有所觀感而興起矣,而其淺深厚薄之不一者,又有禮以一之,則民恥于不善也。而又有以至于善。一說(shuō),格,正也。書(shū)曰‘格其非心’”。朱熹認(rèn)為:“謂政者,為治之具。刑者,輔治之法。德禮則所以出治之本,而德又禮之本也。此其相為終始,雖不可以偏廢,然政刑能使民還罪而已,德禮之效……故治民者不可徒恃其末,又當(dāng)深探其本也。”(P54)這就是說(shuō),若僅以刑罰治理國(guó)家,民眾雖能免于犯罪但卻不知犯罪行為的可恥;若以德治教化民眾,民眾便有羞恥之心,從而自覺(jué)地有所不為,進(jìn)而避免犯罪。在這里,人們出于內(nèi)心羞恥的壓力,由內(nèi)向外求恕,因而具有更高的自覺(jué)性。能滿足自我的認(rèn)同時(shí)所產(chǎn)生的道德內(nèi)疚感(P342)?？鬃拥臉s辱觀始于“行己有恥”,終于“有恥且格”,且貫穿于修身齊家治國(guó)平天下的各個(gè)主要方面,完成“恥”邏輯意義。然而,問(wèn)題到此還遠(yuǎn)沒(méi)有完成,“行己有恥”、“有恥且格”背后的目的是尚榮。(二)“仁則榮,不仁則辱”孔子的尚榮,最初是對(duì)“榮”的追求,在學(xué)理上是與取仁、取義相一致的。在這一點(diǎn)上,孟子曰:“仁則榮,不仁則辱?！?《孟子·公孫丑章句上》)陸九淵曰:“由義為榮,背義為辱?！?《陸九淵·與郭邦逸》)知縣認(rèn)為,清“君已亡,惡也成”孔子雖然沒(méi)有講“榮”字,“榮”字在《論語(yǔ)》中也只出現(xiàn)過(guò)一次,是孔子的學(xué)生子貢稱頌孔子“其生也榮,其死也哀”(《論語(yǔ)·子張》)時(shí)講的。但孔子卻講“名”,即講名聲、名譽(yù)、名望。他講“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)在他看來(lái),名譽(yù)是一個(gè)人敦養(yǎng)品德、成就事業(yè)的結(jié)果,理應(yīng)受到世人的褒揚(yáng)。因此他稱贊治國(guó)有方、施惠于民的鄭相子產(chǎn)為“惠人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),贊譽(yù)“九合諸侯,一匡天下”使人民過(guò)上安定生活的齊相管仲為“仁人”?！皹s”以德行為前提。在孔子看來(lái),一個(gè)人如果沒(méi)有德行,就無(wú)從獲得好名聲。他講:“君子去仁,惡乎成名?”(《論語(yǔ)·里仁》)又講:“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下,民到于今稱之?！?《論語(yǔ)·季氏》)為仁以己孔子曰:“我欲仁,斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“茍志于仁矣,無(wú)惡也”(《論語(yǔ)·里仁》)?！爸居谌省本褪且孕袆?dòng)主體的意志來(lái)確立“仁”的動(dòng)機(jī),一旦有了這個(gè)動(dòng)機(jī),在具體的行為中就可以趨當(dāng)榮之榮,避當(dāng)辱之辱。所以,孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。由此推導(dǎo)出“仁則榮,不仁則辱”,并要求人們用仁戰(zhàn)勝不仁,以達(dá)到“飽乎仁義”。義與“義”“義者,事之宜也”傳統(tǒng)儒家榮辱觀并不停留于對(duì)知恥或羞惡之心、廉恥之心的肯定上,而是進(jìn)而倡導(dǎo)求榮,鼓勵(lì)追求更高的道德價(jià)值。儒家的求榮,不僅在于“仁則榮”上,還與“義以為上”相一致?？鬃拥臉s辱觀強(qiáng)調(diào)“義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),其“義”不僅是指道德原則,更強(qiáng)調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)主體的道德動(dòng)機(jī),認(rèn)為只要行動(dòng)主體有了正確的道德動(dòng)機(jī),就會(huì)有正確的行為。 孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)陸九淵從榮辱的角度解釋說(shuō):“君子義以為質(zhì),得義則重,失義由輕,由義為榮,背義為辱。輕重榮辱惟義與否?！?《陸九淵·與郭邦逸》)在儒家思想中,“義,宜也”(《二程集》),“義者,事之宜也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),指出正義應(yīng)當(dāng)是最高的道德原則。儒學(xué)的根本宗旨是研究如何“贊天地之化育”,如何實(shí)現(xiàn)天之“生德”的問(wèn)題,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),就是如何“成己”的問(wèn)題,是探究人生的意義和人生的理想的問(wèn)題;而“義”則是人生的一個(gè)主要問(wèn)題,儒家求榮的最高境界,它是中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的主流。二、樹(shù)立現(xiàn)代社會(huì)“三自”心,維護(hù)社會(huì)道德秩序孔子的榮辱觀在樹(shù)立正確的道德觀,喚起人們的道德良知,激發(fā)人的進(jìn)取向上的精神方面,比一般的道德教育更具有自我約束的作用,對(duì)社會(huì)更容易形成正確的輿論引導(dǎo)以起到監(jiān)督作用。因此,對(duì)道德活動(dòng)的方向與人們的行為規(guī)范起到了推動(dòng)和制約作用,并對(duì)當(dāng)今道德生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第一,孔子儒家榮辱觀把知恥或羞惡之心、廉恥之心的培養(yǎng)作為道德教育的起點(diǎn),符合個(gè)體道德品質(zhì)塑造和社會(huì)道德風(fēng)氣養(yǎng)成的規(guī)律,對(duì)我國(guó)道德建設(shè)具有借鑒意義。知恥或羞惡之心、廉恥之心,實(shí)質(zhì)上是指人之為人的一種最基本的道德自覺(jué)。這種道德自覺(jué),是建立在對(duì)人之為人的最起碼的道德要求的理解和覺(jué)悟的基礎(chǔ)之上的。知恥或羞惡之心、廉恥之心從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的最普遍的社會(huì)屬性,反映了社會(huì)生活秩序的最基本要求。因此,知恥或羞惡之心、廉恥之心的確立,不僅是個(gè)體道德得以形成的基礎(chǔ),也是社會(huì)道德秩序得以維護(hù)的前提。第二,孔子榮辱觀在強(qiáng)調(diào)知恥的同時(shí),鼓勵(lì)追求更高的道德價(jià)值——尚榮?！皹s”是情感上的一種滿足感,“辱”是道德行動(dòng)主體的羞恥之心,它們構(gòu)成行動(dòng)主體的行動(dòng)動(dòng)機(jī)?？鬃訕s辱觀強(qiáng)調(diào)的是正確的價(jià)值取向,以當(dāng)榮之事為榮。在孔子看來(lái),當(dāng)榮之“榮”是指履行道德責(zé)任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感;這里所講的“滿足感”,實(shí)際上就是道德行動(dòng)主體內(nèi)心的某種道德動(dòng)機(jī)或影響實(shí)際動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。第三,以榮辱觀教育統(tǒng)領(lǐng)道德教育,以道德教育統(tǒng)領(lǐng)人才培養(yǎng),是傳統(tǒng)儒家教育思想和社會(huì)治理思想的精華,也是值得我們借鑒的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)?？鬃訕s辱觀的旨意并不局限于個(gè)體人格的養(yǎng)成,其更為宏遠(yuǎn)的旨意在于“治國(guó)”、“平天下”。儒家認(rèn)