恥感教育的基本道德素質(zhì)

恥感教育的基本道德素質(zhì)

大學(xué)的思想道德建設(shè)一直是高中教育人員關(guān)注和關(guān)心的問(wèn)題，也是對(duì)大學(xué)生可恥教育的研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。在學(xué)術(shù)界探索恥感教育問(wèn)題過(guò)程中,很多論著是從不同的視角對(duì)恥感教育的理論和實(shí)踐進(jìn)行了探究,同時(shí)也取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果,但對(duì)大學(xué)生恥感教育研究?jī)H停留在對(duì)現(xiàn)象的表述上,深層次、系統(tǒng)的研究理論成果還不多見(jiàn),從恥感教育中“自律”與“他律”合理契合的視角進(jìn)行論述以正于識(shí)者。一、第一,恥感的功能古語(yǔ)描述“恥”字是寫作“恥”,《說(shuō)文解字》里“辱也。從耳,心聲。”將“恥”與“辱”互訓(xùn),“恥,辱也”,“辱,恥也”。故“恥”在這種傳統(tǒng)道德中指羞恥心、知恥心。恥感本質(zhì)上即為羞恥心、知恥心,它是個(gè)體違背道德訴求時(shí),受外界道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)在是非善惡道德觀念影響而自覺(jué)地產(chǎn)生的自我懲罰。羞恥感前提要求個(gè)體自覺(jué)遵守道德法規(guī),人有了羞恥感才會(huì)明是非,知對(duì)錯(cuò)。《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·相鼠》中說(shuō):“相鼠有皮,人而無(wú)儀。人而無(wú)儀,不死何為?相鼠有齒,人而無(wú)止(通恥,引者注)。人而無(wú)止,不死何俟?相鼠有體,人而無(wú)禮。人而無(wú)禮,胡不遄死?”文中提出微小的鼠類還有自己的臉皮,人又怎么能沒(méi)有廉恥和尊嚴(yán),如果人失去了廉恥,也就只是一個(gè)軀殼而已了?？涤袨楦凇睹献游ⅰ肪砹刑岢?“人之有所不為,皆賴有恥心。如無(wú)恥心,則無(wú)事不可為矣。恥者,治教之大端?！鼻叭税讶说膼u感提高到了與生死等同的高度,認(rèn)為沒(méi)臉皮,毋寧死,這些都足以看出“恥”在前人心中地位的重要性。恥感其實(shí)是一種社會(huì)道德能承受的最低限度,是個(gè)體道德自律與社會(huì)他律共同作用的結(jié)果,對(duì)于大多數(shù)個(gè)體人而言就是一種除法律強(qiáng)制以外的個(gè)體道德底線。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出:“道德教育的核心問(wèn)題,是使每個(gè)人確立崇高的生活目的?！边@個(gè)最低的限度是社會(huì)群體長(zhǎng)期生活在一起所形成的共同程序化的行為準(zhǔn)則。這個(gè)最低準(zhǔn)則可以說(shuō)就是自由個(gè)體與法制約束的中介因素,平衡二者之間的關(guān)系。我們不難得出恥感的幾個(gè)功能:第一個(gè)功能是,具有群體道德意識(shí)一致的心理內(nèi)在契約,它規(guī)定人們的行為,哪些是該做的,哪些是不該做的,是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中達(dá)成的道德行為準(zhǔn)則,要求人們自覺(jué)不自覺(jué)地去遵守這個(gè)約束,當(dāng)人們違反或者是觸動(dòng)這個(gè)準(zhǔn)則時(shí),人們的內(nèi)心就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生負(fù)罪感。其次是激發(fā)個(gè)體主動(dòng)性的功能,恥感能促進(jìn)個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,自覺(jué)地按照社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則行事,而不是違反它,以個(gè)體的本能去遵守道德準(zhǔn)則。第三個(gè)功能是,群體的道德反思功能,恥感也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷完善的,群體對(duì)這個(gè)道德的底線的自覺(jué)和不自覺(jué)恪守,正是對(duì)社會(huì)發(fā)展中人自身道德意識(shí)的不斷反思,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)福利的完善,恥感的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范也在不斷地完善。恥感的三方面功能是針對(duì)道德行為與不道德行為進(jìn)行的限定,比如對(duì)于欺騙、說(shuō)謊等等個(gè)體不道德行為(不在法律約束之內(nèi))的限定,是個(gè)體道德素質(zhì)的最低限定。恥感能促使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中在不斷進(jìn)行自我追問(wèn)與反思,以期望實(shí)現(xiàn)心靈的救贖,最終達(dá)到社會(huì)的和諧。二、道德自律出現(xiàn)了一些弱化就我國(guó)大學(xué)生道德現(xiàn)狀而言,無(wú)論是高校的思想道德教學(xué),還是社會(huì)道德約束都出現(xiàn)了一些漏洞,很多學(xué)校對(duì)學(xué)生恥德、恥感教育匱乏,加之社會(huì)上的功利思想、拜金主義等腐朽思想不斷地侵蝕著大學(xué)生,使得個(gè)體道德自律出現(xiàn)了多方面的弱化。(1)重法輕德的社會(huì)原因人的意識(shí)是在后天形成的,恥感作為人的一種意識(shí),是在后天長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中形成個(gè)體恥感思想,恥感文化對(duì)大學(xué)生思想道德的形成起著很重要的作用。一方面是受到外來(lái)文化的沖擊,西方資本主義社會(huì)的自由思想、功利思想使得大學(xué)生認(rèn)為人生而自由、生而為己,卻是忽略了社會(huì)基本的道德約束。另一方面是對(duì)傳統(tǒng)道德恥感文化的淡化,一定程度上出現(xiàn)了學(xué)生們不分是非,不辨好壞的恥感無(wú)知的現(xiàn)象,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致“恥”的理論認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的模糊。我們應(yīng)該做的是辯證地?fù)P棄,同時(shí)我們面臨著今天世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的影響,我們自己的道德體系尚未完善,必然會(huì)使得大學(xué)生產(chǎn)生道德上的迷失,道德自律也就談不上了。這些大學(xué)生道德素質(zhì)的迷失直接或間接地導(dǎo)致他們道德自律的弱化,導(dǎo)致在社會(huì)生活中迷失自我。(2)道德標(biāo)準(zhǔn)的弱化康德在《道德形而上學(xué)原理》中認(rèn)為道德就是自律的,不是他律的,他的論證是出于理性的絕對(duì)命令而行善的意志自律?？墒怯捎趥€(gè)體意志自由加之個(gè)體的惰性,也就使得恥感的標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一,或者是根本就弱化了社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德與法律是不同的,法律是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的保證,是對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)制性因素。道德是人們長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中約定俗成的社會(huì)規(guī)范,它本身的維護(hù)沒(méi)有法律的確定性,不同地域、民族群體有著不同的道德標(biāo)準(zhǔn),這就使得群體中的成員心中有著自覺(jué)的道德律,可是一旦脫離了個(gè)體的自覺(jué)的配合,所謂的道德其實(shí)就是句空話,或只是個(gè)形式。當(dāng)今的大學(xué)生道德自律也呈現(xiàn)出如此趨勢(shì),他們中的大多數(shù)有著自己心中的道德律,但還是沒(méi)有比較穩(wěn)定的道德意識(shí),由于自身的惰性加之外來(lái)腐朽思想的誘惑,往往會(huì)弱化自己的道德自律。(3)社會(huì)關(guān)注和服務(wù)的社會(huì)責(zé)任感的確立自我道德意識(shí)是對(duì)個(gè)體自身以及個(gè)體與外在環(huán)境關(guān)系的倫理認(rèn)識(shí),這里就包括對(duì)自己存在的認(rèn)知,延伸至對(duì)個(gè)體身心等方面的認(rèn)識(shí)。而他人的社會(huì)公德意識(shí)是對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)注以及服務(wù)的社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)人的社會(huì)公德意識(shí)是隨著社會(huì)的變化而發(fā)展的,就現(xiàn)今的大學(xué)生而言,他們中很多都是獨(dú)生子女,這就使得家庭與學(xué)校的教育出現(xiàn)了斷點(diǎn),一個(gè)是家里長(zhǎng)輩的過(guò)度疼愛(ài),一個(gè)是學(xué)校的漠視,使得大學(xué)生不能得到合理的正確的思想道德教育,他們中的部分出現(xiàn)了以自我為中心的自私自利的思想意識(shí),更是缺少對(duì)他人、對(duì)集體的服務(wù)與奉獻(xiàn),常會(huì)認(rèn)為只要是自己喜歡的無(wú)論用什么手段都要得到,在這個(gè)過(guò)程中,直接或間接地?fù)p害了他人和社會(huì)的利益。三、道德教育與自身的道德約束的結(jié)合恥感教育是他律的強(qiáng)制灌輸,更是自律的個(gè)體自身的內(nèi)在教化,恥感教育修己的最好方式就是外在的道德教育與自身的道德約束的結(jié)合,使得大學(xué)生具有羞恥感,自覺(jué)形成羞恥心,并使自身的道德素養(yǎng)得到更好的發(fā)展。(1)樹立正確的職業(yè)道德“羞恥就是一種內(nèi)向的憤怒。整個(gè)國(guó)家如果真正感到羞恥,它就會(huì)像一只蜷伏下來(lái)的雄獅,準(zhǔn)備向前撲去”。這是馬克思對(duì)羞恥的理解,馬克思認(rèn)為羞恥感的培養(yǎng)就是對(duì)善的褒揚(yáng),對(duì)惡的批判。現(xiàn)今我們的高校一直都是將“知恥”與“無(wú)恥”作為評(píng)價(jià)一個(gè)人行為正確與否的道德標(biāo)準(zhǔn),教育者要做的恥感教育的第一步就是讓學(xué)生們“知恥”從而“有恥”,讓大學(xué)生們明白什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,進(jìn)而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。通過(guò)外在的道德培養(yǎng),讓大學(xué)生們把外在的道德教育與自己的內(nèi)心行為約束緊密結(jié)合在一起,當(dāng)他們做對(duì)事的時(shí)候,要有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)承認(rèn),當(dāng)他們做錯(cuò)事情的時(shí)候,要有深刻發(fā)自內(nèi)心的自我認(rèn)識(shí),通過(guò)道德教育的途徑讓他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,進(jìn)而反思自己的行為,只有“知恥”“有恥”才會(huì)形成良好的道德習(xí)慣。學(xué)校要以宣傳、講座、交流活動(dòng)等為學(xué)生營(yíng)造恥感形成氛圍,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的道德教育。而社會(huì)則是需要提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì),大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受道德教育的可為與不可為之分,社會(huì)對(duì)此應(yīng)正確地評(píng)判大學(xué)生的社會(huì)行為。(2)等腐的思想敬重他人、尊重他人人格是恥感教育實(shí)現(xiàn)的主要途徑,“知恥”的行為是體現(xiàn)在具體的實(shí)踐活動(dòng)中的,而這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)就是對(duì)他人的人格尊嚴(yán)的尊重,遠(yuǎn)離生活中的“假惡丑等腐朽的思想”。大學(xué)生自己作為社會(huì)的公民,想要維護(hù)好自己的尊嚴(yán),首先就要尊重別人,就要有恥感意識(shí)。作為學(xué)生就是要樹立正確的道德觀和知恥觀,這是一個(gè)由外向內(nèi)的過(guò)程,這是不僅僅是外力的教育,更多的其實(shí)是一個(gè)滲透作用,要讓學(xué)生們自己知道什么是對(duì)什么是錯(cuò),要讓他們知道應(yīng)該如何去尊重他人的人格和尊嚴(yán)。這是要通過(guò)學(xué)生加強(qiáng)典籍的汲取、通過(guò)行為的“自律”、自我約束方式形成恥感,使得個(gè)體達(dá)到實(shí)踐的道德行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修為,使羞恥心轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì),且進(jìn)一步應(yīng)用于道德實(shí)踐中。(3)以道德教育的方式引導(dǎo)學(xué)生樹立正德觀只有謹(jǐn)言慎行才會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中把“他律”與“自律”結(jié)合起來(lái),“天下之難做于易,天下之大做于細(xì)”。老子認(rèn)為人做什么事越是容易的越是要謹(jǐn)慎,不能馬虎,天下的事,越是大體的籠統(tǒng)的,越是要細(xì)心去做,只有這樣謹(jǐn)言慎行才會(huì)使個(gè)體人得到更好的發(fā)展。而作為道德教育傳授給教育者,更是要謹(jǐn)言慎行,教育者的一言一行,都是影響著受教育者以后的社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于大學(xué)生而言,只有做到言行合一,通過(guò)恥感教育來(lái)完善自己,使“他律”與“自律”合理結(jié)合,才會(huì)形成大學(xué)生“知恥”的道德觀。作為就要進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生不應(yīng)該過(guò)多把注意力和追求放在錢與權(quán)上,內(nèi)心無(wú)恥的人,能力再大,金錢再多,最終也不會(huì)走太遠(yuǎn)的。這就要求當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)該應(yīng)繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀的思想道德,遵守社會(huì)道德準(zhǔn)則,樹立高尚的道德境界,做一個(gè)知恥的人,才會(huì)使自己得到完善和發(fā)展。四、道德與自律的合力發(fā)展道德“自律”與“他律”契合的要求是,以恥感教育為基礎(chǔ),以自律作為個(gè)體道德發(fā)展的一種內(nèi)在的道德境界,以他律作為一種外在的道德約束,實(shí)現(xiàn)他律與道德自律的合力發(fā)展。(1)道德教育引導(dǎo)建構(gòu)一種新的道德觀社會(huì)道德教育機(jī)制必須要完善,改變傳統(tǒng)的不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德教育觀,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活的重要性,精神文化生活只有在物質(zhì)基礎(chǔ)滿足的情況下才會(huì)有所發(fā)展,由此可知,道德文化也是由社會(huì)物質(zhì)條件決定。這就出現(xiàn)了一個(gè)情況,圣人式的道德觀是不可能成為現(xiàn)在這個(gè)高校思想道德教育的主流道德標(biāo)準(zhǔn)的,普世的道德觀就是實(shí)現(xiàn)外在的社會(huì)道德教育機(jī)制的完善,適應(yīng)也更符合社會(huì)大多數(shù)人時(shí),才會(huì)真正的成為道德準(zhǔn)則。在我們現(xiàn)今的社會(huì)中,我們的具體國(guó)情就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的,機(jī)制公平公正前提下的,不損害他人與集體的利益時(shí)的個(gè)體發(fā)展與完善,大學(xué)生們的基礎(chǔ)物質(zhì)生活的滿足,才會(huì)去實(shí)現(xiàn)社會(huì)義務(wù)與享有權(quán)利的平衡,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人的道德觀念的發(fā)展。(2)學(xué)會(huì)掌握自我教育與道德自律,并掌握大學(xué)生自身的道德品格恥感教育就是一種使受教育者從被動(dòng)接受到主動(dòng)地修為,最終實(shí)現(xiàn)的道德自律的過(guò)程。只有使個(gè)體自身的道德意識(shí)逐步地得以完善,才會(huì)使得個(gè)體人得到更好的發(fā)展。在高校里,要求我們的大學(xué)生自身的道德意識(shí)不斷的完善,學(xué)會(huì)并掌握自我教育與道德自律,就是要經(jīng)常地告誡自己該做什么,不該做什么,不斷地自我暗示,自我提醒,最后進(jìn)行反思,“合理的區(qū)分腐朽的文化意識(shí)與優(yōu)秀的人民道德文化”。通過(guò)這些辦法實(shí)現(xiàn)道德的自律與恥感教育很好的結(jié)合,通過(guò)不斷地在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中把這些基本的道德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為自身的道德品格。掌握這些自我教育的方法,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)接受,促使大學(xué)生自身養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。(3)生命理性的追求自由是受外在的因素限制而獨(dú)立的行為推動(dòng)個(gè)體人的發(fā)展,只談自由或者是只談自律都是不行的,這就提出了只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體的相對(duì)自由與道德自律的結(jié)合,才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！耙庵臼怯猩囊环N因果性形式,如果說(shuō)生命是理性的,那自由可以說(shuō)就是這種因果性所固有的性質(zhì),這種固有的性質(zhì)不受外在的因素限制而獨(dú)立地起作用”。說(shuō)明生命理性中的固有性質(zhì)“自由”本就不是不變的固有的,而是受外在的條件影響的,更是有規(guī)律可循的,意志所固有